黃震云

在《詩經(jīng)》研究中，堅(jiān)持正確的研究方向與探索創(chuàng)新相結(jié)合，一直是學(xué)者所秉持的原則。無論是在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域，還是在20世紀(jì)初奠定的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究格局中，《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了大量的成果。豐富的學(xué)術(shù)成果無疑深化了人們對(duì)《詩經(jīng)》的認(rèn)識(shí)與理解，不過也給《詩經(jīng)》研究的創(chuàng)新性帶來了困擾。怎樣創(chuàng)新、在哪些方面創(chuàng)新仍然是《詩經(jīng)》研究面臨的主要課題。在創(chuàng)新探索中，一味注重新理論、新觀點(diǎn)而忽視了《詩經(jīng)》文本的主體性和歷史性等基本問題也顯現(xiàn)出來?！丁丛娊?jīng)〉與周代社會(huì)交往》一書在踏實(shí)治學(xué)的基礎(chǔ)上很好地將守正與創(chuàng)新結(jié)合起來，是當(dāng)前《詩經(jīng)》研究中非常優(yōu)秀的著作。

從周代社會(huì)交往的制度層面入手，系統(tǒng)地研究《詩經(jīng)》中各種意象和各具體部分所涵蓋的文化內(nèi)容，是該書的主要特色，也是該書的理論創(chuàng)新之處。全書分為七章：第一章周代邦國與國風(fēng)，第二章《詩經(jīng)》中的遠(yuǎn)行與朝見聘問之禮，第三章周代社會(huì)交往中的宴享與宴享詩，第四章周代社會(huì)交往中的禮樂與《詩》，第五章《詩經(jīng)》中的婚戀詩與周代邦國交往，第六章《詩經(jīng)》中的戰(zhàn)爭詩與邦國交往，第七章《詩經(jīng)》的經(jīng)典化與周代社會(huì)交往。作者從社會(huì)交往著眼，立足周代禮樂制度去研究《詩經(jīng)》，下了很大的工夫，把握了《詩經(jīng)》研究的正確方向?！啊对娊?jīng)》與周代的社會(huì)交往”這一論題應(yīng)該是作者第一次明確提出，關(guān)于這個(gè)問題大家都能說一些，但是絕對(duì)說不出他這樣的詳細(xì)，這樣的全面。作者從制度層面入手，詳細(xì)考察周代社會(huì)交往的運(yùn)作機(jī)制，揭示《詩經(jīng)》與周代禮樂制度的復(fù)雜關(guān)系，從而考察《詩經(jīng)》文本的內(nèi)容、詩歌的禮樂功能和《詩經(jīng)》的結(jié)集形成等問題，顯示出作者較高的理論素養(yǎng)和學(xué)術(shù)視野?！丁丛娊?jīng)〉與周代社會(huì)交往》在一定程度上豐富了《詩經(jīng)》傳統(tǒng)研究方法即社會(huì)歷史法的框架和內(nèi)容，這無疑是一種理論創(chuàng)新。作者能夠堅(jiān)持正確的研究方向，并不斷拓展，探索創(chuàng)新路徑，這十分可貴。對(duì)于當(dāng)代青年學(xué)者以正確的姿態(tài)投入到學(xué)術(shù)研究當(dāng)中這件事，我們應(yīng)該給予高度評(píng)價(jià)。

作者以宏觀與微觀相結(jié)合，對(duì)《詩經(jīng)》與周代社會(huì)交往這個(gè)問題進(jìn)行了較為深入的思考與探索，書中有很多有價(jià)值的概括和描述。該書第一章對(duì)“周代邦國與《國風(fēng)》”進(jìn)行了研究，首先考察了周代邦國的數(shù)量及其性質(zhì)，接著又論述了《國風(fēng)》地域與周代封建制度。周代邦國數(shù)量及其性質(zhì)研究是勾勒周代社會(huì)交往輪廓的基礎(chǔ)，是對(duì)《詩經(jīng)》文本基本內(nèi)容及社會(huì)語境的探討，這都是宏觀的敘述研究。同這些問題緊密相關(guān)的還有一些《詩經(jīng)》學(xué)中的基本問題，如《國風(fēng)》為什么止于十五個(gè)邦國及其地域這一微觀問題。作者認(rèn)為，西周《國風(fēng)》包括周南等十三國風(fēng)，東周初年又加上鄭風(fēng)、秦風(fēng)。雖然數(shù)量有所增加，但是地域并沒有擴(kuò)大。這些結(jié)論是可以從文獻(xiàn)中直接看出來的。作者接著說，十五國風(fēng)的地域是西周初年周朝廷在制禮作樂中有意選擇的結(jié)果，國風(fēng)地域確立的原則主要包括兩個(gè)，一是對(duì)周族自己歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)的繼承，一是對(duì)諸夏文化傳統(tǒng)的選擇和繼承。這些結(jié)論非常新穎，也非常合理，對(duì)于《國風(fēng)》地域和數(shù)量的研究可備一說。班固《漢書·地理志》、鄭玄《詩譜》對(duì)國風(fēng)地域及其風(fēng)俗特征都做過研究，作者在此基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代學(xué)者的一些研究觀點(diǎn)，得出這樣的結(jié)論，說明作者對(duì)這些問題進(jìn)行了非常深入的思考，對(duì)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)既有繼承，又有發(fā)展。該書關(guān)于周代交往、遠(yuǎn)行、畿服制度等方面的論述也都具有新意。有些地方的描述頗能引人思考。作者對(duì)于一些具體詩歌的解讀又能在邦國交往的宏觀背景下從微觀著手，進(jìn)行較為具體的歷史語境的描繪，如第六章第二節(jié)對(duì)《豳風(fēng)》的研究，主要著眼于西周初年政治語境中周公和成王的矛盾展開探討，作者把這個(gè)學(xué)術(shù)史上的老問題講得非常妥帖。

作者有自己的情懷，在認(rèn)真研究的基礎(chǔ)上努力寫出自己的風(fēng)格，顯示出作者較高的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)。他的主觀意識(shí)和情志在書寫中不時(shí)流露，出現(xiàn)了很多值得欣賞的地方，非常難得。如作者說：“西周初年的邦國數(shù)量是幾百個(gè)，春秋時(shí)期邦國的數(shù)量一百多個(gè)，戰(zhàn)國初期諸侯國的數(shù)量不到五十個(gè)?！瓕?duì)于我們來說，這只是數(shù)量的變化，但是這種數(shù)量的變化是與個(gè)人、族群、社會(huì)的遭遇與命運(yùn)連在一起的，是由個(gè)人、族群與社會(huì)變化形成的?！边@里的敘述有作者對(duì)個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展的深切關(guān)懷。書中對(duì)婚姻愛情詩、戰(zhàn)爭詩的論述也是充滿了同情和理解。他關(guān)于《詩經(jīng)》中遠(yuǎn)行詩的描述，也很值得推薦。他將遠(yuǎn)行分為物象、事象和人物形象三類，指出“物象多為遠(yuǎn)行者在路途上所見的事物”，“事象是對(duì)事情和人的行為進(jìn)行描述的遠(yuǎn)行意象”，然后展開分析，可見作者有較好的藝術(shù)感知和歸納能力。

整體看來，《〈詩經(jīng)〉與周代社會(huì)交往》在一定程度上豐富和深化了當(dāng)前的《詩經(jīng)》研究，在當(dāng)代學(xué)者的著述中是非常優(yōu)秀的，值得充分肯定和向大家推薦。我們也期待更多更優(yōu)秀的《詩經(jīng)》研究著作不斷出現(xiàn)?！?/p>