純粹倫理學的三部曲
——論何懷宏倫理思想的理論演進
2021-04-14 18:33:20戴兆國
東吳學術(shù) 2021年3期
戴兆國
近代以來，從蔡元培的《中國倫理學史》出版開始，中國學界就開啟了對倫理學理論的反思，及各種倫理學實踐的探索。除去大量的倫理學史的著作不斷問世，對各種倫理學問題的探索與思考也成為學者們的理論自覺。如馮友蘭的《貞元六書》、梁漱溟的《人心與人生》、張岱年的《中國哲學大綱》、馮契的《人的自由和真善美》、楊國榮的《倫理與存在》等著作，都包含著對倫理學問題的深度探討和分析，形成了中國倫理學蔚為壯觀的、富于原創(chuàng)的學術(shù)思潮。在這一時代思潮中，何懷宏對倫理學問題的長期關(guān)注和沉思，以及創(chuàng)作的大量倫理學著作，則為學界呈現(xiàn)出一幅獨特的倫理學思想圖景。
早在1910年，蔡元培就指出，“我國倫理學之范圍，其廣如此，則倫理學宜若為我國惟一發(fā)達之學術(shù)矣。然以范圍太廣，而我國倫理學者之著述，多雜糅他科學說。其尤甚者為哲學及政治學。欲得一純粹倫理學之著作，殆不可得。”①蔡元培：《中國倫理學史》，北京：商務印書館，第2頁，2000。蔡元培認為，中國學者對倫理問題有長期而廣泛的思考，但卻未曾形成系統(tǒng)的倫理學之體系與著作，尤其是缺少純粹倫理學著作。何懷宏的倫理學反思和表達，則徹底改變了這一狀況。其倫理思想的演進，以及形成的成果系列，帶有非常鮮明的純粹倫理學色彩。①日本學者丸山敏雄曾經(jīng)著有《純粹倫理原論》，該著作所指的純粹大概是就其思想內(nèi)容的表達而言的。（丸山敏雄著，王英、劉李勝合譯：《純粹倫理原論》，北京：社會科學文獻出版社，1992。）本文使用純粹倫理學來概括何懷宏的倫理學思想，是基于以下幾方面的考慮。一是就論主本人的思考指向來看，對倫理和道德問題的解析和闡述是最為集中的。二是論主的倫理學著作多數(shù)是以倫理學的概念、術(shù)語加以命名的。三是論主的學術(shù)創(chuàng)作的問題意識，始終沒有離開倫理學的視域。其中，第三點起著決定性的作用。在《問題意識》 一著中，何懷宏對倫理學做出的發(fā)問就非常直需要一接而鮮明。如“人為什么一定要有道德？”“現(xiàn)代社會種什么樣的倫理？”“‘ 全球倫理’的問題”等等。（何懷宏：《問題意識》，濟南： 山東友誼出版社，2005。）在《獨立知識分子》中，何懷宏對知識分子的獨立性進行了解析。他認為即使知識分子需要抱有強烈的批判意識，但是對于知識分子自身，以及其所處的社會，也要相信人性中有基本的良知和正義，如此才不至于陷入悲觀失望。（何懷宏：《獨立知識分子》，第29頁，重慶：重慶出版集團重慶出版社，2013。）期待社會發(fā)展的越來越平等，越來越中道，以及對人性本身抱有的希望，構(gòu)成了何懷宏倫理學著作闡發(fā)的一種底色。（ 我們也可以將之概括為“中道與希望”的倫理學。）這種對現(xiàn)實社會人的生存狀態(tài)的持續(xù)關(guān)注和反思，成為何懷宏倫理學思想不斷得以推陳出新的內(nèi)生動力。這也是本文以三部曲的視角來闡發(fā)其倫理學思想的基本依據(jù)。反觀何懷宏的倫理學創(chuàng)作，我們可以將《良心論》《底線倫理》《新綱常》這三部著作看作其純粹倫理學思考的三部曲。這三部曲的漸次展開，代表了純粹倫理學的理論進路。概括地說，1994年出版的《良心論》是對純粹倫理學的人性根基的分析和抉發(fā)。4年之后出版的《底線倫理》則為人的行動抉擇提供了最為易簡的方便法門，我們可以將之看作純粹倫理學的行動之決斷的指南。經(jīng)過15年的倫理學沉思，2013年何懷宏推出了《新綱?！?。這本著作的出版為純粹倫理學又增添了社會制度層面的系統(tǒng)反思。本文試圖以純粹倫理學的理論展開為框架，聚焦純粹倫理學的三部曲，對何懷宏40多年來的倫理學思想進行一番總結(jié)，以期展現(xiàn)何懷宏純粹倫理學理論演進過程中的某一面向。②根據(jù)這一時限，本文的分析盡可能以上列三部曲為討論的文本依據(jù)。此處所列出的文章標題，也只有某種試探研究的取向，未必能夠真正涵蓋何懷宏的倫理學思想。何懷宏的著述作品很多，涉及的范圍很廣，思考都非常深入。本文的討論很難系統(tǒng)地觸及思想家本人思考的全部。本文的討論只希望從一個側(cè)面展示其豐富思想的某幾個點，不敢奢望有更為縱深的研究。
一、純粹倫理學的人性之基——《良心論》
人類自有社會以來，各種與人相關(guān)聯(lián)的復雜關(guān)系就漸次展開。這種展開既有歷史的，也有現(xiàn)實的，既有思辨的，也有實踐的，既有顯性的，也有隱性的。倫理關(guān)系作為與人的生存最為切近的關(guān)系，最為直接地反映著人們對自身存在狀態(tài)的理解，以及以此理解為基礎(chǔ)采取某種安頓方式的抉擇。當我們追問“倫理學是什么”這個問題時，會出現(xiàn)兩種關(guān)注的進路，一是人們遇到了一些使自己感到困擾而又緊迫的問題，如人如何公正地被對待？人能否撒謊？二是出于知識的興趣，人們想從純粹知識的角度來探尋倫理學的具體問題，其中包括一些核心的倫理學理論問題。③何懷宏：《倫理學是什么》，第3-4頁，北京：北京大學出版社，2002。就倫理學的體系構(gòu)建來說，后者有時候顯得更為重要。由此，反思倫理學的最為基本和最為核心的問題，往往成為學者的終身使命?！读夹恼摗肪褪沁@樣一本使命之作。
《良心論》的創(chuàng)作始于1992年，初版于1994年。這本著作可以稱作是純粹倫理學的上乘之作。從其創(chuàng)作動機來看，其中也有很“純粹的”因素?！澳沧谌壬摹缎捏w與性體》給了我寫作本書一個最初的動因。”④何懷宏：《良心論》，北京大學出版社2009年版，初版序言。（本文就以此版本為討論的根據(jù)。）“但我寫《良心論》的直接原因還是學術(shù)的，也就是受臺灣牟宗三現(xiàn)實《心體與性體》一書的刺激?！保ê螒押辏骸兜拙€倫理》，第190頁，沈陽：遼寧人民出版社，1998。）《心體與性體》對傳統(tǒng)儒學進行了深度開掘和富有創(chuàng)造性的解讀，一定意義上實現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家心性學說的現(xiàn)代話語轉(zhuǎn)換。特別是牟宗三提出的“良知坎陷”的論點，引發(fā)了學術(shù)界對傳統(tǒng)良知理論的爭論和研討。從這種思想史發(fā)展的實際可以看出，《良心論》的創(chuàng)作與《心體與性體》的“良知話語”一定有著某種思想的關(guān)聯(lián)。①本文不去專門探討這兩本著作的關(guān)系，故對此話題不做展開。有讀者在談到閱讀《良心論》的第一印象時，曾經(jīng)以為書的著者一定是位長者。可是等到真正見到作者的時候，發(fā)現(xiàn)作者只屆不惑之年，心中的震撼油然而生。從這一事例也可以看出，圍繞良心這一話題所展開的討論本身就有非常純粹的思想沖力。這也是《良心論》成為純粹倫理學三部曲開端所具有的必然性之所在。
回到本文的思路，我們力圖說明的是《良心論》作為一部純粹倫理學的著作，全面地展示了對人性問題的深度考量，為純粹倫理學奠定了人性論的基礎(chǔ)。這一工作大致可以從以下三個方面予以概括和總結(jié)。
一是反思人類文明成果的道德自覺?！读夹恼摗返某醢媸褂玫母睒祟}是“傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)化”，其目的非常清楚，就是要說明傳統(tǒng)良知理論如何在現(xiàn)代社會發(fā)揮作用。②這一副標題在第二版中被刪掉了。第三版又恢復了這一副標題。這一改變的原因可能與良心和良知這兩個概念的交叉有關(guān)系。從《良心論》的行文來看，良心和良知兩個概念并沒有嚴格的區(qū)分。何懷宏提出自己創(chuàng)作的立場是處在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間。這種處理不單純是傳統(tǒng)的，也不僅僅是現(xiàn)代的。“我們必須借助一種新的眼光、一些新的方法來做這件事。這些方法當然有不少是來自西方，所以本書確實可以說是‘不古不今，不中不西’。我只服從真理，只服從我認為是正確的東西，而不管它是來自何方?！雹酆螒押辏骸读夹恼摗?，初版序言。不古不今、不中不西的立場就是真理的立場。人類文明長期以來在相對獨立的東、西兩個大陸環(huán)境中發(fā)展，所演化出的東、西方文明多少帶有地域特點和民族特色。進入現(xiàn)代以來，人類文明之間的交往就打破了原有的隔閡。這就要求學術(shù)的思考應該采取開放的姿態(tài)，平等對待一切古今中西問題。但是在實際的倫理學思想演進過程中，很多學者并沒有擺脫中西倫理對立的思維方式，往往只從某一角度來闡發(fā)倫理學理論。討論中國倫理學問題的很少觸及西方倫理學思想，研究西方倫理學的學者則只用舶來的話語進行理論表達。這些過于強調(diào)文明立場的倫理學思考顯然難以進入“純粹倫理之思”的境地。
《良心論》力圖實現(xiàn)傳統(tǒng)良知理論的社會轉(zhuǎn)化，其目的是為現(xiàn)代社會提供“一個具有普遍涵蓋性和平等適度性的社會倫理體系。”作者指出其立場是處在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的，所面對的是現(xiàn)代社會，是當代中國的道德問題。④何懷宏：《良心論》，初版序言。普遍涵蓋性和平等適度性的社會倫理體系就不只是針對中國的現(xiàn)實而言，其思考的視野已然指向了全部人類社會。這一倫理學的闡發(fā)思路從一開始就具備了超越不同文明成果的道德自覺。在開篇的緒論中，作者以1904年威廉·詹姆斯發(fā)表的《“意識”存在嗎？》一文引出討論的話題。隨后對羅素、賴爾等人對“心”概念的理解進行了介紹和分析。作者通過對心靈、意識、良心、良知等概念史的回顧，從古希臘到現(xiàn)代，從古漢語到白話文，為讀者全面展示了人類對良知的認識發(fā)展歷史。這種熔鑄東西文化于一爐的綜合考察方式，為主題的進一步展開提供了廣闊的文明視野，其中所蘊含的深層道德自覺值得后繼者學習和繼承。
二是理論闡發(fā)遵循中道的邏輯定位。在綜合吸納和總結(jié)不同文明對待良知理論的基礎(chǔ)上，《良心論》還為我們展示了純粹倫理學的中道邏輯。上文已經(jīng)論及，《良心論》的創(chuàng)作以服從真理為鵠的。真理不會自動向人顯示出來，道德的真理同樣如此?！罢_的東西一般都是在各種極端之間蜿蜒而行，真理就是某種中道，然而，要清清楚楚地找出并標定這條中道又確實很不容易，這就需要思考，需要非常執(zhí)著地思考?！雹莺螒押辏骸读夹恼摗?，初版序言?，F(xiàn)實生活中充斥著各種有關(guān)是非、善惡的極端觀點。對于社會倫理生活而言，什么是善的？什么是正義的？什么是美德？什么是一個有德性的人？······一時都沒有確切的答案。如果能夠堅持以中道邏輯來考量社會倫理生活，就有可能解釋道德的真理。何懷宏認為，我們社會中出現(xiàn)許多問題，并不是因為人們心腸不好，而是因為很多問題沒有想清楚，也不是因為現(xiàn)實中善良的人太少，而是因為糊涂的人太多。①何懷宏：《良心論》，初版序言，第8-9頁?！霸诮裉斓纳鐣?，我們所需要的倫理學是一種能夠面向整個社會，面向所有人的倫理學，因此，首先就需要是一種能夠說’，且能夠說得清楚的倫理學?！读夹恼摗氛侵铝τ诮?gòu)這樣一種說理說得清楚，從而也是普遍的、普適的、面向社會全體的倫理學?！保櫫帧叮骸?良心論〉：現(xiàn)時代的“新民說”》，《中華讀書報》2019年1月30日。）這就是說，心腸好、善良的人，也需要有對真理的期盼，有對正確東西的理解。在倫理學領(lǐng)域，人們不能因為某個人善良，就可以將他的言行當作道德的標準。道德需要真理的內(nèi)容。任何社會道德規(guī)范的明確和制定都要遵從邏輯，都要依靠真理來加以宣示。
從歷史的角度看，一切試圖為社會道德規(guī)范尋找理論和邏輯根基的道德思考，其出發(fā)點都是善良的。任何從事倫理學著述的學者，都不會為他所期望的理想社會制定違背良心的倫理規(guī)范?？墒?，反觀現(xiàn)實社會，厚黑學、潛規(guī)則意識卻非常流行，各種帶有極端自私性質(zhì)、違背常識道德的言行充斥世間。這些違背基本道德的言行不僅拉低了人類社會的道德水平，而且也阻礙了合理道德行為的普遍實施。從人類文明進程的規(guī)律來看，具有正向價值追求的倫理學思考應該成為社會倫理體系的主流。如何培植這種主流，壯大正向的道德力量，就需要堅持中道的邏輯。《良心論》的創(chuàng)造就是基于這一中道的邏輯，以探尋道德真理的方式，闡釋傳統(tǒng)良知的社會轉(zhuǎn)換。其基本理路是，“從自我取向的前提觀點轉(zhuǎn)向社會取向的前提觀點，從特殊觀點轉(zhuǎn)向普遍觀點。這一觀點意味著道德義務體系的平等、適度和一視同仁。”②何懷宏：《良心論》，初版序言 。盡可能減少個人取向，而代之以社會取向，盡可能擺脫特殊觀點的糾纏，而轉(zhuǎn)向普遍的觀點，進而逐漸邁向平等、適度和一視同仁，這就是對中道邏輯的最好落實。③中道和適度原則對于人類的思想進程來說，是一種相對難以實現(xiàn)的期待。人類思想史的進程，如同河流的奔涌。在各種河流的搬運和切割作用下，思想的大地變得溝壑縱橫?！叭祟悮v史中有些時代，思想的河道挖鑿得太深，以至于無法修改，從而再也無法出現(xiàn)任何新氣象，這時追求‘最好的’就成了僵化的教條——但我們的現(xiàn)狀并非如此。目前的普遍思想似乎早已漫過兩岸，喪失了主要的目標和方向，淹沒了低洼地區(qū)，把高地孤立起來，切斷了它與其他地區(qū)的聯(lián)系?！保_伯特·M.波西格著：《禪與摩托車維修藝術(shù)》張國辰譯，第7頁，重慶：重慶出版社，2011。）
三是理性展示人性能力的合理進路。如果說立足古今中西立場上的道德自覺，以及采取合理取向的中道邏輯，還只是從方法層面揭示《良心論》作為純粹倫理學的序曲所具有的特點，那么《良心論》對良知轉(zhuǎn)換這一話題進行的層層解析，則為純粹倫理學的闡發(fā)儲備了豐富的思想材料。限于篇幅，本文嘗試從良知作為一種人性能力的角度來對《良心論》的理論進路做一闡發(fā)。《良心論》的主體內(nèi)容分為八章，其內(nèi)容體現(xiàn)為四層理論進路。第一、二兩章是探討良知源頭的兩種情感，即惻隱與仁愛。第三、四章是良知所表現(xiàn)出的最為重要的兩種義務，誠信和忠恕。第五、六兩章的明理與敬義，是討論良心對義務的情感態(tài)度和理性認識。第七、八章闡述良心的社會根據(jù)和個人應用，即生生和為為。綜合地看，這四層相互遞進的理論闡述，都蘊含著對人性能力的理性展示，既展示了人性可以達到的高度，也展現(xiàn)了人性可能的限度。
惻隱和仁愛作為發(fā)動良知的兩種基本道德情感，歸屬于人性能力的情感領(lǐng)域。誠信和忠恕，代表了人性能力在義務層面的規(guī)定。明理和敬義，是落實義務過程中人性能力發(fā)揮的具體路徑。生生是從社會歷史演化的層面證明了人性能力之表現(xiàn)為良心的必然性，為為則為人性能力的個體成長提供了背書?！读夹恼摗冯m然沒有明確指明良心就是人性能力的綜合表現(xiàn)，但是作者在分析良心的過程中，卻為讀者展示了良心的整體特點。通過對中西方思想史的考察，何懷宏指出，良心主要在四個層面得到運用，即在本體意義上、實體意義上、功能意義上和日常語言中的運用?！读夹恼摗肥窃诘诙?、第三種意義上使用良心概念的，這種使用體現(xiàn)了純粹倫理學理論建構(gòu)的綜合傾向?！拔覀冋\然可以分析和描述各種道德意識現(xiàn)象，分別描述道德理性、意志、情感、信念種種特征，但是我們不能沒有一個總名，我們也不能不在其中尋找一種統(tǒng)一性?！雹芎螒押辏骸读夹恼摗?，第31頁。良心是一個總名，是純粹倫理學理論的核心范疇，是對理性、意志、情感、信念等等多種人性能力的綜合。牟宗三曾對性體的具體所指進行過討論，他認為性體是人之能自覺地作道德實踐的“道德的性能”，即Moral ability，也可以稱之為“道德的自發(fā)自律性”，即Moral spontaneity。這種道德性能是作為內(nèi)在道德性的道德自發(fā)性，是一種心的自律，與康德所謂的意志自律是一致的。①牟宗三：《心體與性體》（上），第35頁，上海：上海古籍出版社，1999。將性體歸結(jié)為性能，也是對人性整體能力的某種說明。牟宗三過于強調(diào)道德性能的內(nèi)在性，這對于把握人性能力的豐富性是有不足的。②讀者也許會認為，《良心論》并沒有明確提出人性能 力的概念。本文的分析有解釋過度的嫌疑。但是如果 一部帶有原創(chuàng)性的作品，不能夠激發(fā)讀者做出某種“ 超越作品本身”的理解，那么這種作品又如何能夠 產(chǎn)生深入持久的影響力呢？我想這是《良心論》這 本著作所具有的廣闊理論闡釋空間的具體體現(xiàn)。李 澤厚曾提及“人性能力”。李澤厚的提法主要表現(xiàn)為 對康德實踐理性的概括。（《李澤厚近年答問錄》，天 津：天津社會科學院出版, 第213頁，2006。) 2008年， 楊國榮發(fā)表了《論人性能力》（《哲學研究》2008年 第3期）一文。在這篇文章中，作者指出作為人的內(nèi) 在規(guī)定，能力涉及多重方面。就其不同于外在的手段 而體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量、不同于抽象的邏輯形式而融 合于人的存在過程并與人同“在”而言,它既具有認 識論的意義,也滲入了本體論與價值論的內(nèi)涵,從 而可以名之為“人性能力”。從李澤厚和楊國榮對人 性能力的界定可以看出，人性能力顯然具有倫理價 值層面的顯現(xiàn)。這也是本文對良心能力進行推論的 理論根據(jù)之一。換言之，良心屬于純粹倫理學視域中 的意志綜合性的道德能力。相比于牟宗三的性體論，良心論應該會走得更遠。
二、純粹倫理學的行動之決——《底線倫理》
《底線倫理》不是一部專門寫就的著作，是由作者選出的38篇文章構(gòu)成的，包括《良心論》中的一些重要內(nèi)容，所以，它還是以《良心論》為理論基礎(chǔ)的，但更為強調(diào)行動，包括根據(jù)道德原則如何進行具體權(quán)衡，且明確提出了“底線倫理”這一總括性的概念。其編選的總體思路是從個人義務到社會正義，也大致展示了底線倫理展開的邏輯線索。何懷宏的純粹倫理學有個總體的理論構(gòu)思，就是將對個人義務和社會義務的探討結(jié)合在一起，為現(xiàn)代倫理學提供一種方便的進路。以此為基礎(chǔ)，倫理學就可以為普通人的行為決斷提供現(xiàn)實的參照。這代表了純粹倫理學的實踐取向。③倫理學就是一門實踐科學，一門廣義的實踐科學。“倫理學正越來越成為一種很適合于把人文、自然和社會科學諸學科聯(lián)系和貫穿起來、以應對各民族和全人類面臨的各種棘手問題的學科?！保ê螒押辏骸秱惱韺W是什么》，44頁，北京：北京大學出版社，2002。）
我們可以將《底線倫理》看作《良心論》向《新綱?！忿D(zhuǎn)換的樞紐?！兜拙€倫理》上接《良心論》的個人義務論，下啟《新綱常》的社會義務論。《良心論》對良知轉(zhuǎn)換的全面探析，為純粹倫理學奠定了人性的基礎(chǔ)，《新綱?！穭t為理想社會提供了制度的綱常設計，是社會義務論的系統(tǒng)落實。從個體的良知覺醒，到社會的綱常要領(lǐng)，作為一種普遍主義的底線倫理始終貫穿其中，串聯(lián)起個體與社會的倫理之道。這也是本文試圖從三部曲的角度來解釋何懷宏純粹倫理學思想的內(nèi)在理據(jù)。④從文本的設計和論證看，《良心論》總體闡明的是個體倫理學，著重點在道德主體如何認識、理解和踐行具體的道德義務?！缎戮V?！穭t要嘗試構(gòu)建社會的道德根基?！兜拙€倫理》一方面對良知、誠信、忠恕等進行了分析，總體上延續(xù)了《良心論》所堅持的普遍主義立場，其中有16篇文章就直接選自《良心論》。另一方面對正義、平等、自由做了初步的探討，指向的是社會倫理，這為引出《新綱?！返脑掝}做了準備。這里的分析只是就思想家所提供的文本為依據(jù)，不涉及思想家本人的實際思想進程。
“所謂道德‘底線’是相對于人生理想、信念和價值目標而言的，人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想?！雹莺螒押辏骸兜拙€倫理》，第4頁，沈陽：遼寧人民出版社，1998?！兜拙€倫理》認為人們需要過道德的生活，但是道德不是生命的全部。在追求人生理想的進程中，為道德、為圣潔、為藝術(shù)的人生都可以成為人生理想。傳統(tǒng)社會對道德神圣性的期盼對于更多的普通人來說是可望不可即的。現(xiàn)代社會更加趨于平等、公正和開放的現(xiàn)實，決定了現(xiàn)代社會的道德和倫理要求不能再以神圣性為鵠的。底線倫理的思考順應了這一社會轉(zhuǎn)向。
作為底線不能是抽象的，如何界定底線也需要在現(xiàn)代規(guī)范倫理的視域中加以明確。何懷宏指出，“我所理解的這種普遍主義倫理還有一個內(nèi)容：即它堅持一些基本的道德規(guī)范、道德義務的客觀普遍性，這使它對立于各種道德相對主義以及虛無主義?！雹俸螒押辏骸兜拙€倫理》，第7、168、192、269、175頁。底線倫理有兩個重要特征，第一，它是一種普遍主義的義務論；第二，它是一種強調(diào)基本義務的義務論。②何懷宏：《生生大德》，第193-194頁。這就是說，社會道德生活必須要有底線。那種認為道德是可有可無的想法是不可取的。以底線為要求的道德義務不僅是普遍的，也是必須的。普遍的就是沒有例外。必須的就是帶有某種確定性的強制。在《優(yōu)秀者能否越界？》一文中，何懷宏借助現(xiàn)實的案例和《罪與罰》的討論，對為何需要底線倫理這一問題進行了深入的分析。一個有才能的人，甚至可能是天才，如果觸犯了法律，違背了道德，是否可以越界？是否可以免除懲罰？極端者如同伊凡·卡拉馬佐夫堅持的那樣，“如果上帝死了，一切都可以允許?！痹谏鐣惱砩钪?，上帝的存在為人們樹立了一個需要敬畏的對象。如果人們心中失去了對上帝、法則、規(guī)范、德性的敬畏，其后果是難以想象的。“人們心中失去了怕的社會才是真正可怕的?！雹酆螒押辏骸兜拙€倫理》，第7、168、192、269、175頁。心存底線，敬畏底線，這是底線倫理的基本要求。
如何理解底線呢？“底線可以說是一個單數(shù)，底線只有一個，并不是說對不同的人有不同的標準，它是對全社會的，它對所有人都是同等要求的，并且它在某些范圍內(nèi)還可以有某種法律和輿論的強制。”④何懷宏：《底線倫理》，第7、168、192、269、175頁。底線的單數(shù)性質(zhì)說明了底線的唯一性。對于普通人來說如何理解底線，如何認定底線，需要純粹倫理學給予適當?shù)囊龑??！兜拙€倫理》為此列出了一些人們可以理解和接受的底線。
《底線倫理》有很多對具體行為選擇的探討，如分配正義、排隊規(guī)則、避免痛苦、達成共識等。其中貫穿了底線倫理的思辨方式，這為人們做出合理的行為選擇具有非常實際的參考價值。在《排隊四題》一文中，何懷宏分析了排隊、插隊和加塞等日常生活行為，指出人們遵守行為秩序的重要性，以此對底線規(guī)則的作用逐一做了分析。依照次序排隊、防止插隊和加塞，需要在觀念和心理上滿足三個基本條件，即我們自己知道規(guī)則，我們知道別人也知道規(guī)則，我們還知道至少大多數(shù)人是遵循規(guī)則的。三個條件中最后一條是決定性的。⑤何懷宏：《底線倫理》，第7、168、192、269、175頁。由此可以看出，底線倫理強調(diào)的規(guī)則是被遵守的規(guī)則，而且是日常生活必不可少的規(guī)則。一個具有穩(wěn)定和良好秩序的社會是建立在一系列具體的規(guī)則之上。在這個意義上，規(guī)則是社會生活的底線。人人遵守規(guī)則變成了純粹倫理學的底線倫理的要義。除了遵守規(guī)則，《底線倫理》對如何尊重生命、善待生命也進行了反思。從底線的角度看，尊重、保護和拯救生命是最重要的行為?！白钪匾臅r候就是現(xiàn)在，……最重要的人就是你面對的人；而在一切事情之中，最重要的當然就是拯救一個人的生命了?！雹藓螒押辏骸兜拙€倫理》，第7、168、192、269、175頁。心存善意，認真地對待生命，認真地對待生命中的每一段時間，認真地對待身邊的人。⑦何懷宏在《生生大德》中對生命原則進行了專門的討論。他指出生命具有普遍的價值，生生原則作為普遍的道德原則包含兩層含義，一是不傷害、不壓制生命，二是滿足生命的需求。生命原則的含義則包括三點，即生命是人類最優(yōu)先和最基本的價值，生命本身的寶貴是作為目的的寶貴，生命應當被平等地對待。（何懷宏：《生生大德》，第90-92頁，北京：北京大學出版社，2011。）這些論述是對《良心論》中生生的補充，是《底線倫理》中生命原則探討的深入，也為《新綱常》對“生為物綱”觀點的展開做了鋪墊。由此也可以看出，何懷宏的倫理思考和倫理思想的表達是一脈相承、一以貫之的。這條普遍主義的規(guī)則，是純粹倫理學的最具有底線特征的規(guī)則。從純粹倫理學的思想演進看，《底線倫理》對生命原則的強調(diào)，為《新綱?！诽岢龅男氯V做了理論準備。民為政綱是生命原則在政治生活中的落實。義為人綱則是對生命平等原則的貫徹。生為物綱是生命原則的最大范圍的適用。
上文已經(jīng)提及，《底線倫理》不是一部條分縷析的著作，沒有自身理論展開的系統(tǒng)邏輯。在《底線倫理》中沒有給出系統(tǒng)的底線的道德規(guī)范的目錄，但是其中很多文章的思考都觸及到底線倫理的理論基點?！墩J真對待烏托邦理論》對人類為何產(chǎn)生烏托邦理論，以及人類嘗試過的烏托邦實驗進行了反思，其中就提到對人性的最為基本的分析。這種分析帶有很強的底線思考的樣式?！叭吮旧砭痛嬖谥环N不斷產(chǎn)生烏托邦思想的本性。每當我們超越經(jīng)驗、超越現(xiàn)實進行思考，實際上就已經(jīng)有一些烏托邦的意味了?！雹俸螒押辏骸兜拙€倫理》，第283、280、314頁。烏托邦作為一種超越性的理想，源自人性的基本能力。就人性而言，作者介紹了哈特對人性做出的五個方面的基本規(guī)定，即人的脆弱性、大致的平等、有限的利他主義、有限的資源、有限的理解。②何懷宏：《底線倫理》，第283、280、314頁。從有限性角度看待人性，充分體現(xiàn)了某種底線思維的特點。不從形而上學的高蹈的視野看待人性，以有限性來規(guī)定人性，這是底線倫理中道邏輯的貫徹。
在《共識與分歧》中，作者對現(xiàn)代社會追求的平等觀進行了質(zhì)證，進而提出，“我們也許要確立一種新的平等觀，這種平等觀不再集中注意力于物質(zhì)生活的平等；我們也要確立一種新的尊嚴和榮譽觀，這種尊嚴和榮譽觀不再以物質(zhì)財富和政治權(quán)力的有無和多寡為其尊嚴和榮譽的尺度；我們尤其是不必在我們的理想中仍然讓物質(zhì)生活占據(jù)中心的地位?！雹酆螒押辏骸兜拙€倫理》，第283、280、314頁。平等觀是人類道德生活長期追求的目標。但是如何看待平等，如何保持平等，則是倫理學需要不斷深入反思的一個話題?！兜拙€倫理》對平等觀內(nèi)容做出的新的定位，從底線思考的角度揭開了平等觀的新的面相。傳統(tǒng)社會追求的是物質(zhì)生活的平等，由此帶來的財富觀和權(quán)力觀就以對物質(zhì)的支配為標準。這種理論定位是基于傳統(tǒng)社會的匱乏狀態(tài)而言的。一旦大多數(shù)人擺脫了匱乏的生存困境，物質(zhì)生活的平等就難以滿足人們對平等的需求了?，F(xiàn)代人優(yōu)裕的物質(zhì)生活與其混亂的精神文化和道德水平的不相稱，成為純粹倫理學亟待解決的問題。在此，《底線倫理》所呈現(xiàn)的不斷突破底線思考的反思精神，成為純粹倫理學最為鮮明的標志，即保持倫理學思考的純粹性，真正從人類倫理生活的現(xiàn)實出發(fā)，為平等、合理、適度和中道的倫理世界尋找和確立底線。
三、純粹倫理學的制度之綱——《新綱?！?/h2>
從上文的分析來看，《良心論》是從個體倫理的角度闡發(fā)一種普遍主義的純粹倫理學。《底線倫理》雖然沒有用規(guī)整的思想體系來闡發(fā)理論，但是卻從問題展示的層面為讀者架設了一道思想的橋梁。這一橋梁溝通起個人倫理與社會倫理的理論思考，使得純粹倫理學由此通往《新綱常》 這座新的理論大廈。如果僅僅從文本呈現(xiàn)的角度看，《底線倫理》上接《良心論》，下啟《新綱?！罚苍S這本非何懷宏闡述倫理學的最初設計。但是從理論建構(gòu)的結(jié)果來看，何懷宏倫理學思想恰好就是如此展示出來的。其對于純粹倫理學的反思一再地表明，當我們一直對某一理論領(lǐng)域保持長久的關(guān)注，并有多種創(chuàng)造性的思想闡發(fā)，各種內(nèi)在的思想線索就會互相貫通，進而構(gòu)成一張理論之網(wǎng)。讀者通過研讀，清晰地勾畫出這張網(wǎng)的經(jīng)緯線，定位其中的理論節(jié)點，也就成為一種很自然的學術(shù)工作。如此累積，相續(xù)發(fā)明，人類思想史的某一條線索也就得到了推進。
倫理學既是個人行為之學，又是社會制度之學，其對規(guī)則合理性的探討一直是擺在倫理學學者面前的一道難題。什么是倫理規(guī)則？何種道德規(guī)則才是合理的？道德規(guī)則的演化對于社會制度有哪些影響？《新綱常》的副標題是“探討中國社會的道德根基”。這一副標題的增設表明了何懷宏思考倫理規(guī)則的某種特定思路。用他自己的話來說，社會道德根基的主要內(nèi)容是指道德的基本原則規(guī)范、正義的基本原則規(guī)范。④何懷宏：《新綱?！罚耙浴钡?頁，成都：四川出版集團、四川人民出版社，2013。作者沒有交代道德的、正義的原則規(guī)范二者有何區(qū)別。但是從《新綱常》的基本立意來看，道德的原則規(guī)范指向的主要是個體，正義的原則規(guī)范則指向社會。從原則規(guī)范的角度來說，二者又有著共同的根基。這就是基本的倫理和社會綱常。在此，我們依舊可以看到《良心論》創(chuàng)作思路的某種再現(xiàn)。
如何理解倫理學視野中的道德原則和道德規(guī)范？何懷宏在《倫理學是什么》中做了這樣的界定?！八^道德原則，也就是指構(gòu)成一種倫理規(guī)范體系的核心的、最為概括和抽象，最具有普遍性的準則?！雹俸螒押辏骸秱惱韺W是什么》，第79、84、91-94頁，北京：北京大學出版社，2002。道德原則的普遍性也指向三個方面，即適用于社會的所有人，道德原則規(guī)定的義務普遍性具有邏輯的根據(jù)，致力于尋找所有人的共識。這里的共識嚴格地說就是道德共識。何懷宏先生認為作為道德共識要滿足三個條件，即整體屬于政治范圍，②道德共識為何僅僅限定于政治范圍，何懷宏做了這樣的解釋。就人類社會的傳統(tǒng)而言，一個社會的精神道德和意識形態(tài)主要體現(xiàn)為統(tǒng)治階層的，而非大眾的。現(xiàn)代社會的平等趨勢雖然得到了增強，有些道德共識可能不需要國家力量來維系，但是還是需要得到在政治生活中活躍的公民的實質(zhì)性的多數(shù)的自愿和自由的支持。這種共識不是無所不包的，而是限定于公共生活領(lǐng)域，只涉及公共生活中的政治領(lǐng)域。（何懷宏：《倫理學是什么》，85-86頁。）內(nèi)容是規(guī)范的，程度是底線的。③何懷宏：《倫理學是什么》，第79、84、91-94頁，北京：北京大學出版社，2002。道德共識為說明道德原則的普遍性提供了社會心理根據(jù)。
有了道德共識，道德原則未必就能夠成為現(xiàn)實的倫理原則。道德原則論證的可能性依然存在多種路徑。何懷宏指出，道德原則得到論證的方式至少有三種，第一種是訴諸理性，以求得邏輯上的充足理由；第二種是訴諸直覺經(jīng)驗及其社會性的積淀，道德原則成為人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣ＷR；第三種是訴諸情感和經(jīng)驗的觀察，其論證方向是歷史傳統(tǒng)與世界文明。④何懷宏：《倫理學是什么》，第79、84、91-94頁，北京：北京大學出版社，2002。從以上所列的道德原則論證的取向來看，《新綱?！返膶懽魉坪醺幼⒅貙Φ谌N論證方式的運用。
從《新綱?！穼嶋H闡述的內(nèi)容來看，其對新的社會綱常的設計架構(gòu)雖然主要指向社會制度層面，但也有對個人道德層面的謀劃和安排。為了說明《新綱常》作為純粹倫理學闡述的第三部曲，我們就以新三綱為例，對純粹倫理學展示的制度之維進行一番探討。
綱常作為描述傳統(tǒng)社會的話語已經(jīng)逐漸淡出了人們的視野。面對現(xiàn)代社會的激烈變遷，重提綱常是否符合歷史發(fā)展的必然？這是《新綱?！繁仨毭鎸Φ膯栴}。為此，何懷宏根據(jù)自己對傳統(tǒng)社會的深入研究，提出綱常是中國兩千多年來以“周文漢制”為關(guān)鍵詞的千年傳統(tǒng)的產(chǎn)物。綱常作為“周文”中的基本政治原則，同時也是道德原則。這一綱常體系為傳統(tǒng)社會的道德思想的不斷生發(fā)，甚至為某些思想家建構(gòu)具體道德形而上學的倫理體系都具有奠基性的作用。就綱常的內(nèi)容看，其中蘊含著豐富的價值原則。在不同的學術(shù)流派那里，其對綱常背后的基本價值原則的理解存在差異。綱常作為儒家力圖維護的價值原則，不僅是一種道德原則，在其背后還有尊重生命的價值指向。⑤何懷宏：《新綱?！?，第20、21、60、32、34頁。生命原則也就成了綱常的核心原則，是綱常的綱常?！八鼜男袨楹椭贫纫?guī)范的角度來說，是一種要求保障生命安全和提供生命基本供養(yǎng)的第一正義原則。”⑥何懷宏：《新綱?！?，第20、21、60、32、34頁。珍視生命、維護生命、保全生命和發(fā)展生命，是一個社會保持穩(wěn)定和秩序的基本前提。這一點在《良心論》《底線倫理》中都已經(jīng)有過討論?！吧鸀槲锞V”被列為新三綱的最后一綱，大概與此密切相關(guān)。
從顯性的層面看，綱常代表和維護的是政治秩序?！叭祟惣刃枰沃刃颍中枰s束政治權(quán)力，這實際是人類面臨的一個普遍和永久的難題?！雹吆螒押辏骸缎戮V?！?，第20、21、60、32、34頁。從隱性的層面看，綱常則具有更為本質(zhì)的價值追求?！拔覀冇匈囉凇V?！瘉砭S系社會和保存生命。這是道之大體，也是禮之大體，或者說國之大體?！雹嗪螒押辏骸缎戮V常》，第20、21、60、32、34頁。國之大體離不開綱常，其直接的規(guī)范層面的表達就是循禮遵道，這是社會制度得以穩(wěn)定延續(xù)的基本保證。故此朱熹才提出“綱常千萬年磨滅不得”的觀點。只要有人類存在，只要人類的本性不發(fā)生大的根本的改變，由人性所發(fā)端的綱常就不會被改變，社會的制度之基也就不可能被動搖。綱常所指示的道德價值因此而具有了恒久的價值?！耙彩窃谶@一意義上，我們說道德不僅有獨立于政治的一面，而且比任何特定的政治制度和意識形態(tài)都更永久?！雹岷螒押辏骸缎戮V?！?，第20、21、60、32、34頁。道德的持久性根源于人性的恒久性。前文我們論述過良心可以被看作某種綜合性的人性能力?？梢姡憩F(xiàn)道德持久性的綱常因為有其人性的根據(jù)，對維護社會制度的穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用，據(jù)此，我們也可以將綱?？醋魇且环N社會良心。只不過這種社會良心是以制度化的方式凝結(jié)在某些特定的綱常規(guī)范中，成為一個社會全體成員所無可逃避的底線倫理規(guī)范。純粹倫理學的致思從良心論開始，就緊扣住人性這一話題，以此保證了倫理學之思的純粹。
《新綱常》花了近一半的篇幅探討了社會為何需要綱常這一話題，余下的內(nèi)容則對新綱常的具體架構(gòu)進行了創(chuàng)造性的闡發(fā)。本文不準備對這些具體架構(gòu)進行討論。我們可以從新舊綱常的不同來深化對本文主題的討論?！靶氯V與舊三綱的根本差異表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，新三綱所涉及的范圍遠遠大于舊三綱，舊三綱涉及的君臣父子夫婦關(guān)系難以概括社會生活的所有方面。第二，新三綱依據(jù)的生命原則是一切道德的基本理據(jù)，舊三綱則是以親親尊尊、愛有差等為基本理據(jù)。第三，新三綱所希冀確立的民主共和之道德是現(xiàn)代性的，舊三綱則僅僅為了維護社會的等級現(xiàn)狀，不可能適應現(xiàn)代社會最為基本的平等要求。第四，新三綱蘊含著面對現(xiàn)實的理性精神，舊三綱則缺少理性精神的考量?！雹俅髡讎骸懂敶袊赖聜鹘y(tǒng)接續(xù)與重構(gòu)的理論自覺 ——從〈新理學〉到〈新綱常〉》，《安徽師范大學學報》 2014年第4期。根據(jù)這個總體的概括，我們可以發(fā)現(xiàn)新綱常作為純粹倫理學的制度之綱，是面向全體社會的，是以生命原則為根基的，是以現(xiàn)代社會為考量的，是充滿著理性精神的。這些特點揭示出《新綱?！吠瓿闪思兇鈧惱韺W在制度之維的設計。新三綱、新五常（五常倫、五常德）、新信仰、新正名，為新綱常展示了全新的制度面孔。
新三綱是從政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域和自然萬物的領(lǐng)域提出的基本道德原則和規(guī)范。②何懷宏：《新綱常》，第118、123、168、171、81頁。新五常的五常倫是處理社會關(guān)系的，五常德則是描述人所應當具備的五種持久性德性。③何懷宏：《新綱?！罚?18、123、168、171、81頁。新信仰則對一種應當鼓勵的價值信仰進行了闡述，這種新信仰是感情、理性、經(jīng)驗和信仰的綜合。④何懷宏：《新綱常》，第118、123、168、171、81頁。新正名不僅為新的社會倫理正名，也是具有直接實踐性和社會教化性部分。⑤何懷宏：《新綱?！?，第118、123、168、171、81頁。從這些主體內(nèi)容也能夠看出，《新綱常》作為純粹倫理學設計的社會制度之綱，已經(jīng)包容了制度倫理和個人道德兩個大的方面。“這一現(xiàn)代倫?；蚬埠椭路殖蓛蓚€方面，一方面是制度的倫理，另一方面是個人的道德?！雹藓螒押辏骸缎戮V?！?，第118、123、168、171、81頁。在此意義上，《新綱?！酚植痪窒抻谏鐣惱碇贫鹊脑O計，其思考內(nèi)容的開放性決定了思想家本人的沉思也是開放的。
整體地看，從《良心論》對良知的系統(tǒng)闡發(fā)，到《底線倫理》為“中道與希望”的純粹倫理學設置底線規(guī)范，再到《新綱?！啡娉尸F(xiàn)現(xiàn)代社會的制度之綱，何懷宏先生為純粹倫理學的理論推進，不斷貢獻著新的思路、新的方法和新的思想，以及各種富有啟發(fā)性的倫理學概念。其純粹倫理學的理論構(gòu)建，不僅展示了思想家本人的良心呼喚，也為現(xiàn)代社會的多向轉(zhuǎn)型提供了制度層面的良知反思。在新近出版的《人類還有未來嗎》一著中，何懷宏就人工智能時代帶來的倫理問題又做出了創(chuàng)造性的反思。其所提出的“何以為人，何以為物，人曾何為，人將何為”的一系列問題，以及對這些問題獨到的剖析和定位，為純粹倫理學的理論大廈不斷增加著新的磚石，構(gòu)筑起新的建筑空間。⑦在這本著作中，作者仍然堅持著以倫理學的視角來分析和解決問題。如，“這里我還只是想主要考慮我們從倫理的角度對人機關(guān)系的認識，考慮人們對目前的智能機器能做什么，能提出一些什么樣的基本倫理思路與規(guī)范?！保ê螒押辍叮喝祟愡€有未來嗎》，第50頁，桂林：廣西師范大學出版社，2020。）這些論述也為本文從純粹倫理學角度探討何懷宏的倫理學思想體系提供了證據(jù)。
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