劉宏宇 王楊

【摘要】幼兒園班級(jí)常規(guī)是既是限制幼兒自由活動(dòng)的紀(jì)律，也是引導(dǎo)幼兒正確發(fā)展的準(zhǔn)則。中國(guó)古代哲學(xué)以其特色鮮明的“合和”精神，為幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂提供了理論基礎(chǔ)。幼兒園班級(jí)常規(guī)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)幼兒發(fā)展的規(guī)律，解放幼兒天性;幼兒應(yīng)當(dāng)享有充分的自由自主，但也需要常規(guī)提供一定合理的指導(dǎo)和約束，使其在正確的道路上充分發(fā)展;班級(jí)常規(guī)的制訂應(yīng)當(dāng)秉持“和諧適應(yīng)”“剛?cè)岵?jì)”的原則，通過幼兒與班級(jí)常規(guī)的互動(dòng)，不斷提高班級(jí)常規(guī)的科學(xué)性，確保幼兒自然發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】幼兒? 幼兒園? 班級(jí)常規(guī)? 合和精神

【中圖分類號(hào)】G61 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）21-0140-02

幼兒園是幼兒踏入的首個(gè)次級(jí)社會(huì)化場(chǎng)所，不同于家庭的生活化環(huán)境，它是一個(gè)趨近于制度化的場(chǎng)域，在幼兒的一日生活中伴隨著多種多樣的規(guī)則與紀(jì)律，這些規(guī)則與紀(jì)律，在幼兒園這一特定場(chǎng)域中有著獨(dú)特的稱謂，即“常規(guī)”[1]。2016版《幼兒園工作規(guī)程》和《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》都明確要求幼兒園應(yīng)當(dāng)建立良好的常規(guī)，必要、合理的常規(guī)有助于維持穩(wěn)定的秩序，培養(yǎng)幼兒的規(guī)則意識(shí)，幫助幼兒養(yǎng)成良好的生活及學(xué)習(xí)習(xí)慣。但是在實(shí)際中，幼兒園常規(guī)通常是以教師為主導(dǎo)建立的，這種充斥著權(quán)威主義色彩的規(guī)則紀(jì)律，滿足了教師班級(jí)管理的需要，卻限制了幼兒的天性，不斷引發(fā)幼兒與常規(guī)間的沖突。中國(guó)古代哲學(xué)中“自然”“和合”等思想是其重要特色[2]，這與當(dāng)下的幼兒教育理念中的“尊重幼兒的自然天性”“平衡幼兒的自主與教師的干預(yù)”相吻合。本文從中國(guó)古代哲學(xué)的視角來審視幼兒園班級(jí)常規(guī)，嘗試探尋順應(yīng)幼兒自然天性、滿足幼兒發(fā)展需求的幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂。

一、常規(guī)：人文精神

人文，是中華各家各派文化現(xiàn)象中所蘊(yùn)涵的基本文化精神。中國(guó)古代哲學(xué)中，儒家倡導(dǎo)的“仁”、墨家倡導(dǎo)的“兼愛”、道家倡導(dǎo)的“自然”，均是體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)思想中“以人為本”的終極價(jià)值取向。這些先哲們的哲學(xué)觀點(diǎn)雖然有巨大差異，但是均提出通過人與自然、社會(huì)、人身和人自身心靈的諸關(guān)系合乎中節(jié)的協(xié)調(diào)以教化天下的思想，這種思想也一直流傳至今。以此反觀當(dāng)下幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂，不難看出其人文關(guān)懷的缺失。常規(guī)的制訂源于幼兒園這一次級(jí)社會(huì)化場(chǎng)所的社會(huì)需要，是幼兒園中各個(gè)群體進(jìn)行正常社會(huì)生活的自然選擇。幼兒作為學(xué)前教育的主體，是幼兒園的主要服務(wù)對(duì)象，然而在幼兒園中，幼兒一日生活中各個(gè)環(huán)節(jié)均受到教師制訂的班級(jí)常規(guī)的桎梏。在幼兒園中，常規(guī)通常被這般使用：教師將常規(guī)告訴給幼兒，明確具體要求，規(guī)定違反常規(guī)的懲罰措施，而后幼兒壓抑自己的天性，克制自己的探索欲和好奇心，舍棄自己本應(yīng)當(dāng)被滿足的需求，去做一個(gè)遵守常規(guī)的乖孩子。這樣的關(guān)系中，常規(guī)在大多數(shù)時(shí)候成為了教師管理班級(jí)所用的精神戒尺，教師可以依據(jù)自己需求，為了方便自己的班級(jí)管理，發(fā)布任何看似“合理”的秩序要求，這樣的常規(guī)其本質(zhì)上是教師以及幼兒園管理層等成人將他們的意志強(qiáng)加給幼兒的工具。這種權(quán)威主義常規(guī)，充斥著強(qiáng)制性。中國(guó)古代哲學(xué)極力否定這種強(qiáng)制性工具，儒家倡導(dǎo)“天下為公、講信修睦”，即在強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境中的公平與和睦;而班級(jí)常規(guī)依據(jù)教師個(gè)人需求而提出則必然破壞了公平與和睦，這種為滿足成人的需求而發(fā)布的忽視了兒童的權(quán)益、充斥著權(quán)威主義色彩的班級(jí)常規(guī)，有悖人與人、人與社會(huì)的“合和”之理，那么這樣的常規(guī)必定是不會(huì)被幼兒所接受和適應(yīng)，其最終只會(huì)導(dǎo)致師幼爆發(fā)沖突，班級(jí)氛圍緊張、幼兒天性被壓抑，個(gè)體發(fā)展受限、常規(guī)頻繁被挑戰(zhàn)，秩序難以維持。

二、幼兒：天性自然

中國(guó)古代哲學(xué)鮮明的精神內(nèi)核即是尊重個(gè)體的自然屬性和活動(dòng)方式，順應(yīng)事物運(yùn)行發(fā)展的客觀規(guī)律?？鬃拥摹疤焐掠谟琛薄⒚献拥娜诵员旧?、老子的“含德之厚，比于赤子”等思想認(rèn)為幼兒是生來就具備其人之為人的本性即自然性[3]，而如荀子“望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之”等思想進(jìn)一步闡釋了順應(yīng)自然規(guī)律的思想。這為當(dāng)今幼教界一眾學(xué)者都在呼吁的“解放兒童天性”提供了理論基礎(chǔ)，天性是自然對(duì)兒童發(fā)展的規(guī)定性，也是兒童身上的自然屬性，它的發(fā)展遵循著一定的自然法則[4];因此，也經(jīng)常表述為兒童的自然天性，由此觀之，兒童天性本就自然。幼兒天生就是合于自然的，但是外部規(guī)范、條規(guī)與兒童自然天性之間卻具有矛盾和沖突。這解釋了為什么常規(guī)作為幼兒園班級(jí)管理的重要體制之一，卻總是在處處限制幼兒的發(fā)展。兒童的天性本就是飽含欲望、好奇心等自然成長(zhǎng)的力量，這類先天具有的品質(zhì)，是人類從古至今代代相傳下來的稟賦， 幫助人類社會(huì)延續(xù)和發(fā)展，正如中國(guó)古代哲學(xué)思想中的“生生不息”。在順應(yīng)幼兒自然天性的同時(shí)，并不意味著要抹去常規(guī)，完全放手不干預(yù)幼兒的活動(dòng)。“保合太和”“厚德載物”“寬則得眾”等中國(guó)古代哲學(xué)思想也給我們以啟示：作為常規(guī)來說，就應(yīng)當(dāng)是在尊重并因循幼兒自然本性的前提下給予幼兒引導(dǎo)和協(xié)助以幫助幼兒自我化育。

三、常規(guī)制訂：和衷共濟(jì)

在中國(guó)古代哲學(xué)觀中，一切事物均有正反兩方面，且兩方面“有無相生，難易相成”，而諸子百家均認(rèn)為事物的正反兩方面要“和而不同”“和衷共濟(jì)”。關(guān)于此類矛盾關(guān)系的基本精神內(nèi)核是對(duì)待和諧，對(duì)待矛盾的雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，對(duì)待另一方為自己存在的前提，二者相輔相成。用辯證法審視幼兒與班級(jí)常規(guī)，二者就是這樣一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，幼兒是幼兒園班級(jí)常規(guī)存在價(jià)值的體現(xiàn)者，班級(jí)常規(guī)因幼兒的需要而有價(jià)值;班級(jí)常規(guī)是幼兒發(fā)展的引導(dǎo)者，幼兒因常規(guī)的輔助而形成健全的人格，二者相互依存，相輔相成。失去幼兒，常規(guī)就沒有了服務(wù)的對(duì)象而失去存在價(jià)值;沒有常規(guī)，則幼兒的發(fā)展也容易步入歧途。中國(guó)古代哲學(xué)辯證法思想認(rèn)為萬事萬物的發(fā)展都是在矛盾對(duì)立的兩極沖突融合中進(jìn)行的，矛盾雙方既沖突又包容最終達(dá)成了和諧，促使事物發(fā)展生生不息。幼兒與常規(guī)便是這樣一種矛盾，幼兒受常規(guī)的制約，處于弱勢(shì);常規(guī)憑借其承載著教師的權(quán)威而相對(duì)強(qiáng)勢(shì)。二者在對(duì)立中走向融合，最終實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，即幼兒通過與常規(guī)的互動(dòng)來創(chuàng)設(shè)有利于個(gè)體自然天性發(fā)展的環(huán)境，常規(guī)也在幼兒的影響下逐步趨于科學(xué)合理。因此，為了達(dá)成“合和”的終極境界，幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂應(yīng)遵循以下兩個(gè)原則：

（一）和諧適應(yīng)

即幼兒與常規(guī)的關(guān)系是和諧的，幼兒是有能力并且有意愿去主動(dòng)適應(yīng)常規(guī)的。首先，班級(jí)常規(guī)的制訂要順應(yīng)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律。幼兒雖柔弱，但是卻蘊(yùn)含著巨大的發(fā)展?jié)撃埽c自然有著莫大的合和[5]。幼兒能以其和于自然的根本屬性去包容和于自然的常規(guī)。因此，幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂要合乎幼兒的自然本性，也就是順應(yīng)幼兒的身心發(fā)展規(guī)律，這樣的常規(guī)才能被幼兒所接受，避免常規(guī)對(duì)幼兒天性的桎梏也免于幼兒頻繁違背常規(guī)。其次，在班級(jí)常規(guī)的制訂要依據(jù)幼兒的需求。莊子以混沌之死的故事告訴世人，倏與忽明明是為報(bào)混沌之德，才為混沌日鑿一竅，但結(jié)果七日而混沌死，就是因?yàn)橘颗c忽的主觀臆斷，忽視了混沌的需求。由此可見，班級(jí)常規(guī)的制訂不能從教師的主觀臆測(cè)出發(fā)為幼兒“日鑿一竅”，只有常規(guī)的內(nèi)容與幼兒的需要不發(fā)生沖突，幼兒不必為遵守常規(guī)割舍太多欲望、付出太多精力，才能避免常規(guī)的頻繁被挑戰(zhàn)。

（二）剛?cè)岵?jì)

即幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂既要有教師明確的規(guī)定，也要有幼兒改造的空間?！皠?cè)岵?jì)”是中華民族流傳千年的智慧，我們以“剛與柔”的視角，從制訂常規(guī)的主體上審視常規(guī)制訂的矛盾雙方，可以發(fā)現(xiàn)教師占據(jù)主導(dǎo)地位，大多數(shù)班級(jí)常規(guī)的制訂過程中忽視了受其影響最大的群體——幼兒。“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”作為成人，教師無法完全了解幼兒的想法，無法用幼兒的視角衡量常規(guī)，因此，常規(guī)的制訂應(yīng)當(dāng)有幼兒參與進(jìn)來，吸納幼兒認(rèn)為重要的、有價(jià)值的常規(guī)，既有助于提高常規(guī)的適切性，又能激發(fā)幼兒對(duì)自己參與制訂的常規(guī)的遵守意愿。其次，也代表著常規(guī)不能是一成不變的，在執(zhí)行中應(yīng)當(dāng)持續(xù)修訂，以保持其彈性。任何有價(jià)值的哲學(xué)觀都闡釋了事物始終在運(yùn)動(dòng)變化，中國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，如禍福等事物的兩極都在相互轉(zhuǎn)化，借此思想，班級(jí)常規(guī)的制訂不能循規(guī)蹈矩一定不易，而是要相對(duì)彈性，幼兒會(huì)在觸碰常規(guī)時(shí)給出其自我解釋，教師也能權(quán)衡是否有獎(jiǎng)懲的必要。在幼兒與常規(guī)的多次互動(dòng)之中，幼兒和教師便可以對(duì)常規(guī)進(jìn)行合理更訂，既可以切實(shí)保障幼兒的自身利益，教師也可以獲取更貼近幼兒的班級(jí)管理經(jīng)驗(yàn)，常規(guī)也在活動(dòng)中得到優(yōu)化。

四、結(jié)語

幼兒園班級(jí)常規(guī)作為幼兒一日生活中不可或缺的規(guī)章制度，對(duì)幼兒的發(fā)展有著至關(guān)重要的作用，制訂科學(xué)合理的常規(guī)，既是基于尊重幼兒的自然天性、也是力求滿足幼兒的發(fā)展需求。幼兒園班級(jí)常規(guī)的制訂要秉持“合和”的人文精神，將幼兒的發(fā)展作為前提，制訂“和諧適應(yīng)”“剛?cè)岵?jì)”的班級(jí)常規(guī)。“和諧適應(yīng)”“剛?cè)岵?jì)”的制訂原則既是中華民族特色鮮明的“合和”精神的體現(xiàn)，也彰顯出新時(shí)代我國(guó)教育堅(jiān)持立德樹人的人文關(guān)懷，是實(shí)現(xiàn)幼兒天性的真正解放，幼兒素質(zhì)的全面發(fā)展的必由之路。

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作者簡(jiǎn)介：

劉宏宇（1997年-），男，漢族，吉林敦化人，長(zhǎng)春師范大學(xué)在讀研究生，研究方向：學(xué)前教育。

王楊（1975年-），女，漢族，長(zhǎng)春師范大學(xué)教育學(xué)院教授，碩士，研究方向：高等教育，教師教育。