【摘要】土族是青海特有的世居少數(shù)民族之一，主要分布在互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、大通回族土族自治縣以及黃南藏族自治州同仁縣和樂(lè)都縣。在其長(zhǎng)期的歷史發(fā)展變遷過(guò)程中，土族人民創(chuàng)造出了燦爛的音樂(lè)文化藝術(shù)。土族民間音樂(lè)曲調(diào)古樸悠揚(yáng)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)，有著濃郁的西北高原民族特色。其主要的音樂(lè)類(lèi)型有民歌、婚禮曲、情歌和少年、安召舞曲、敘事長(zhǎng)歌、宗教音樂(lè)等等，因聚居區(qū)域不同，各地的土族民歌風(fēng)格也所差異。

【關(guān)鍵詞】民族文化? 舞曲

【中圖分類(lèi)號(hào)】J607? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）14-0165-03

一、土族的傳承現(xiàn)狀及問(wèn)題

（一）傳承的穩(wěn)定性

黃翔鵬先生說(shuō)傳統(tǒng)是一條河流，這條河在不同時(shí)代的原野上流淌的過(guò)程， 是與現(xiàn)代文明不斷沖突、交流和融合的過(guò)程。任何少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的核心——文化精神是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)，它不僅是一種觀念，更是各少數(shù)民族自建的，賴(lài)以生存發(fā)展的精神家園，是一個(gè)民族表達(dá)其傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)信仰理想，所以說(shuō)它有一定的穩(wěn)定性。

土族傳統(tǒng)音樂(lè)是在土族群眾長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的，在日常生活中具有著重要的社會(huì)功能，與其人生禮儀，生活習(xí)俗緊密相連、息息相通。通過(guò)土族民歌我們可以發(fā)現(xiàn)，它們雖然經(jīng)歷了幾多變化，也包含了豐富復(fù)雜的內(nèi)容，但這些音樂(lè)又都囊括在他們的生活儀式活動(dòng)之中。土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在土族社會(huì)生活中各種功能的承擔(dān)和發(fā)揮，在其文化生態(tài)系統(tǒng)中有著一定的地位，并長(zhǎng)期保持著強(qiáng)大的生命力和穩(wěn)定性。

（二）傳承中多元并存的合理性

土族所生活的河湟地區(qū)歷史上是中原文化與藏文化，還有西域文化交流碰撞最激烈的地方，也是中原與周邊地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力伸縮進(jìn)退、相互消長(zhǎng)的中間地帶，在這里多種文化之間相互影響，彼此滲透、交流與擴(kuò)散，是彼此傳播的橋梁。在這種這種特殊的文化地理背景下，土族在與周邊民族長(zhǎng)期生產(chǎn)、生活交往的過(guò)程中，大量借鑒和吸收了周邊其他民族的文化成分，長(zhǎng)期形成了土族文化的有機(jī)整體系統(tǒng)。

土族民族音樂(lè)因雜居環(huán)境中周邊民族的音樂(lè)，特別是漢族和藏族音樂(lè)，對(duì)其音樂(lè)文化的發(fā)展與變遷產(chǎn)生了重大影響。最突出的有漢語(yǔ)演唱的《梁梁上浪來(lái)》和土漢語(yǔ)的敘事歌、兒歌《太平哥》和《阿里瑪》等。其次還有受藏族音樂(lè)影響的土藏語(yǔ)的舞歌和酒曲。土族民歌在音樂(lè)形態(tài)腔調(diào)骨架結(jié)構(gòu)方面的普遍性，以及樂(lè)句結(jié)構(gòu)的平衡性、襯詞句濃郁鮮明的色彩等，都體現(xiàn)出它的獨(dú)特性和與其他民族之間存在密切聯(lián)系的共性特征。當(dāng)然，在與周邊民族逐漸融合的過(guò)程中，由于其民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中相對(duì)處于弱勢(shì)地位，原生態(tài)型的土族民歌，被作為土族傳統(tǒng)文化重要載體，有力地顯示出了其本身所具有的族群凝聚力、向心力，使其在與他民族音樂(lè)相融合時(shí)，盡可能保持其原生態(tài)面貌，這也是土族民歌音樂(lè)固有民族性的一種外化表現(xiàn)。

（三）我國(guó)對(duì)保護(hù)與發(fā)展少數(shù)民族文化的相關(guān)政策

面對(duì)當(dāng)前世界音樂(lè)教育本土化發(fā)展的共同趨勢(shì)，我國(guó)在召開(kāi)的第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)上，也確立了以“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”這一主題，它標(biāo)志著“我國(guó)的音樂(lè)教育在歷經(jīng)了一個(gè)世紀(jì)的‘之’字形道路之后做出了正確的選擇”。在新出臺(tái)的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》中民族音樂(lè)文化的比重也大量增加。母語(yǔ)音樂(lè)課程體系的建構(gòu)理應(yīng)成為生態(tài)文明時(shí)期音樂(lè)教育課程改革追求的重要目標(biāo)[1]。

（四）傳承中的問(wèn)題

其一，缺乏多方位的廣泛交流。自古以來(lái)，各民族間的文化交流與交融是促進(jìn)民族文化豐富多彩必經(jīng)之路。土族聚居地因地處偏遠(yuǎn)，自然環(huán)境條件較差，其民族音樂(lè)文化在成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中，主要依靠自身獨(dú)立的緩慢發(fā)展，不能及時(shí)汲取外圍多種文化營(yíng)養(yǎng)，導(dǎo)致自身發(fā)展有一定的局限性。土族傳統(tǒng)音樂(lè)要改變目前的生存狀態(tài)，需要組織大量的向外宣傳活動(dòng)，還需要深入與現(xiàn)代各種音樂(lè)文化進(jìn)行交流碰撞，廣泛汲取各種藝術(shù)文化養(yǎng)分以及其他文化的生存經(jīng)驗(yàn)，還要與其他民族交流發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、探討發(fā)展方向的可行性，以探尋豐富自身生存經(jīng)驗(yàn)。

其二，缺乏對(duì)“自我”資源的了解。對(duì)任何文化來(lái)說(shuō)，要想在現(xiàn)代社會(huì)不斷與時(shí)俱進(jìn)、豐富其文化內(nèi)容、發(fā)展，就要對(duì)自身?xiàng)l件、環(huán)境有清晰的了解。音樂(lè)是民族文化的靈魂，也是民族發(fā)展的血脈和根基。土族母語(yǔ)音樂(lè)是土族社會(huì)文化傳統(tǒng)的核心，它是自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)等因素合力的結(jié)果，也是土族文化整體性進(jìn)一步發(fā)展的生態(tài)環(huán)境和基礎(chǔ)。土族的母語(yǔ)音樂(lè)是土族民間音樂(lè)形態(tài)本身所具有的土族基因和文化要素、土族文化能量和土族和諧發(fā)展的生態(tài)鏈，是土族獨(dú)特的基因譜系和生命之根。正是土族母語(yǔ)音樂(lè)讓土族音樂(lè)成為成為聯(lián)系個(gè)人、文化和社會(huì)的重要渠道。

土族傳統(tǒng)音樂(lè)的形成與傳承的環(huán)境是在特定的民族區(qū)域，隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，土族傳統(tǒng)音樂(lè)急需要從傳統(tǒng)的社會(huì)背景中過(guò)渡到現(xiàn)代社會(huì)，還需要從特定的地方性背景過(guò)渡到大眾多元化背景，多樣的現(xiàn)實(shí)情況決定了土族傳統(tǒng)音樂(lè)在現(xiàn)代社會(huì)生存發(fā)展境遇。面對(duì)新的發(fā)展環(huán)境，土族傳統(tǒng)音樂(lè)必須要清晰的了解自身的生存環(huán)境，掌握自身的資源、找準(zhǔn)自己的定位，明確自身未來(lái)的發(fā)展方向。

其三，缺乏與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的創(chuàng)新。在現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)新是少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)面臨在現(xiàn)代社會(huì)生存的根本要求。作為獨(dú)特的土族音樂(lè)，不僅要對(duì)自身資源有明確清晰的認(rèn)識(shí)，還要對(duì)當(dāng)前生存環(huán)境有深入的了解，同時(shí)還要廣泛與其他少數(shù)民族進(jìn)行交流，緊跟時(shí)代文化要求發(fā)展的步伐，努力促成民族傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新，生產(chǎn)出符合現(xiàn)代社會(huì)需求的音樂(lè)作品，才能在快速發(fā)展中得以生存。

二、可持續(xù)發(fā)展的策略

（一）廣義傳承角度方面

首先要從“廣義傳承”的角度上，依托土族現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)資源，加強(qiáng)戰(zhàn)略部署。從20 世紀(jì)60年代開(kāi)始，國(guó)家文化部門(mén)兩次組織大量人力、物力對(duì)全國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)行搜集和整理，完成了四部民族音樂(lè)集成，即《中國(guó)民間歌曲集成》《中國(guó)民族民間器樂(lè)曲集成》《中國(guó)戲曲音樂(lè)集成》《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》，每部集成按省、自治區(qū)、直轄市立卷，共計(jì)120卷，成為了我國(guó)民族音樂(lè)的百科全書(shū)。集成的編撰和后來(lái)的修訂，規(guī)模之大、動(dòng)員之廣、收獲之多，在我國(guó)歷史上都是空前的。然而這些豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)資源除了被少量的民族音樂(lè)學(xué)家少量的進(jìn)行音樂(lè)形態(tài)分析外，在創(chuàng)作方面并沒(méi)有得到充分的利用，我們要對(duì)搜集整理的現(xiàn)有土族傳統(tǒng)音樂(lè)資源多方位的分析研究和匯總，依據(jù)土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的特征，積極開(kāi)發(fā)土族地區(qū)傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，例如在各土族聚居地設(shè)置民族音樂(lè)文化傳承試點(diǎn)，并且及時(shí)根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況修訂志書(shū)、編撰可廣泛使用的民族音樂(lè)文本資料，充分發(fā)揮原有傳統(tǒng)音樂(lè)資源的的重要作用，還要嘗試在本土教育中重新構(gòu)建土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化在民族文化教育體系中的位置。早在2007年，教育部在《國(guó)家教育改革和發(fā)展綱要》中就將“支持少數(shù)民族教育發(fā)展、突出高等院校音樂(lè)教學(xué)特色和民族文化傳承”作為11個(gè)專(zhuān)題之一被納入教育研究范圍，這標(biāo)志著我國(guó)在促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展方面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署，在國(guó)家級(jí)層面對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)進(jìn)行了戰(zhàn)略性思考。

其次要從理論和實(shí)踐的角度進(jìn)一步溝通不同學(xué)術(shù)層面之間的聯(lián)系，進(jìn)一步細(xì)化土族傳統(tǒng)音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)。近年來(lái)，少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承一直以來(lái)都是學(xué)界重點(diǎn)討論和探索的課題，學(xué)者們深刻地認(rèn)識(shí)到每個(gè)民族都具有鮮明的地域特色和深厚的文化內(nèi)涵，保持其原生態(tài)性就是在保護(hù)其民族精神文化的重要體現(xiàn)。在面對(duì)異文化的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展壓力下，土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化當(dāng)前最重要的任務(wù)是加強(qiáng)傳承工作的落實(shí)。首要的任務(wù)是細(xì)化土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的保護(hù)，尤其是一部分瀕臨消失的音樂(lè)類(lèi)型和年齡較大的藝人，還有珍貴的文本資料等，要以全面保護(hù)的方式進(jìn)行傳承。對(duì)于已經(jīng)加入新元素、新概念，具有一定傳播意義的音樂(lè)類(lèi)型則可以大力的宣傳發(fā)展，使其在一定范圍內(nèi)有效的傳播和創(chuàng)新。

（二）俠義傳承方面

楊民康對(duì)狹義性傳承的概念是，在封閉性時(shí)空環(huán)境中，傳統(tǒng)音樂(lè)文化傳承通常為縱向的內(nèi)部傳承，其傳承的路徑、走向和表現(xiàn)方式是單一的、縱向的，傳承觀念和文化立場(chǎng)是主位的、局內(nèi)的。在這種狹義傳承中，文化個(gè)體是零散的、孤立的。并且“帶有本土文化‘小傳統(tǒng)’的性質(zhì)以及強(qiáng)調(diào)“族群—地域”范圍內(nèi)文化認(rèn)同的意義。[2]在這個(gè)范圍中，更多地依賴(lài)于本土的傳承者或局內(nèi)人，體現(xiàn)在他們自覺(jué)對(duì)民族文化的維護(hù)和傳承上。因此，局內(nèi)人對(duì)其民族文化的自覺(jué)意識(shí)以及民族文化的認(rèn)同方面要有清晰、堅(jiān)定的認(rèn)識(shí)。

作為族群中的局內(nèi)人不能以一種“隨波逐流”的方式去消極面對(duì)在時(shí)代潮流中變遷的民族音樂(lè)文化，相反，每個(gè)局內(nèi)人都應(yīng)以主動(dòng)建構(gòu)的方式，以傳承發(fā)展的思維去應(yīng)對(duì)這種變遷發(fā)展。人類(lèi)學(xué)家科塔克說(shuō)，當(dāng)今全球化的趨勢(shì)不僅是外部力量強(qiáng)制擴(kuò)展的結(jié)果，同時(shí)也是身處其中的行動(dòng)者對(duì)外部景象與信息洪流進(jìn)行修正、詮釋和加工的過(guò)程。作為局內(nèi)人對(duì)待族群文化要一定的民族意識(shí)去保護(hù)、傳承和發(fā)展。

“對(duì)于民族音文化的傳承發(fā)展不是單一的，某方面努力就可以實(shí)現(xiàn)的，良好的傳承發(fā)展應(yīng)該是從全面的，科學(xué)的，系統(tǒng)的，發(fā)展更不是一朝一夕的，是持續(xù)的，不可停滯的過(guò)程。”[2]隨著世界多元文化的發(fā)展，我們的每個(gè)民族獨(dú)具的傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色的都是不可替代的，這不僅僅是少數(shù)民族音樂(lè)文化的傳承，更重要的還體現(xiàn)著中華民族文化發(fā)展的方向。有效地對(duì)土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承進(jìn)行各個(gè)層面的干預(yù)策略和研究，以期土族傳統(tǒng)音樂(lè)文化得以進(jìn)一步傳承并發(fā)展，并以嶄新的姿態(tài)走向全國(guó)，走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]崔明昆.文化生態(tài)學(xué)的理論與方法[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012（5）

[2]楊民康.論中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化傳承的狹義性和廣義性特征[J].星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（1）

作者簡(jiǎn)介：

王玫（1975年9月13日-），女，甘肅武威人，漢族，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)教育。