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2021-04-13 01:03:19華星蘭
課程教育研究 2021年27期
華星蘭
【摘要】文化自信指的是對(duì)民族文化及傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，屬于民族文化實(shí)現(xiàn)發(fā)展與傳承的內(nèi)動(dòng)力。目前非物質(zhì)遺產(chǎn)屬于民族文化的主要構(gòu)成部分之一，可將民族鮮明的身份充分呈現(xiàn)。在中國(guó)，民族文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一部分，對(duì)于民族本身文化自信的建立具有重要作用。在民族文化中音樂作為重要部分之一，還能在某種程度上，彰顯民族音樂的文化自信。故此，本文嘗試著從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和音樂關(guān)系的角度淺談民族音樂中的文化自信。
【關(guān)鍵詞】民族文化? 音樂理論? 文化自信
【中圖分類號(hào)】G633.951 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）27-0149-02
伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，音樂類型逐漸增多，讓民族文化的發(fā)展遭受一定的打擊。我們需要對(duì)培養(yǎng)民族文化對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)充分認(rèn)知，除了可讓民族音樂文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來外，還能從諸多角度培養(yǎng)人們思想道德并提升。在民族文化得到弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，重視培養(yǎng)文化自信，從根源上彰顯音樂本身的優(yōu)秀品質(zhì)，牽動(dòng)民族文化不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)的全面提升?；诿褡逦幕闹饾u發(fā)揚(yáng)中，我們需重點(diǎn)培養(yǎng)民族音樂的文化自信，從根源上確保民族音樂優(yōu)秀的品質(zhì)得到充分呈現(xiàn)，帶動(dòng)民族文化不斷發(fā)展與進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)的有效提高。在我國(guó)民族文化中民族音樂作為主要構(gòu)成部分之一，需由當(dāng)代人進(jìn)行弘揚(yáng)，通過民族音樂本身的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化方面的需求得到滿足。
一、分析兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
（一）滿族秧歌。滿族秧歌葉氏“大浪花”于2016年被譽(yù)為是黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對(duì)滿族秧歌，其原本的面貌維持得良好，甚至于在我國(guó)大力支撐下，對(duì)秧歌服飾方面具有一定的改善。
秧歌在葉氏人眼中就是一類“玩意兒”，在扭秧歌時(shí)不會(huì)出現(xiàn)負(fù)擔(dān)，在扭秧歌中，他們會(huì)從內(nèi)心中笑出來。此類心態(tài)可以從側(cè)面呈現(xiàn)出葉氏人認(rèn)同自己的文化，作為民族自信賜予其濃厚感染力的表現(xiàn)。
基于民族文化的傳承者而言，非常認(rèn)同自己的民族文化，就算受外來文化的強(qiáng)勢(shì)滲入，本身上百年的生活習(xí)慣和民族文化風(fēng)俗不會(huì)發(fā)生變化。
（二）侗族大歌。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，侗族大歌為世界級(jí)，且非常著名，于2009年被世界譽(yù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代名錄。侗族大歌被老輩音樂家的發(fā)現(xiàn)與整理時(shí)間為1959年，在法國(guó)巴黎的演出時(shí)間為1986年，自此以后就在世界上揚(yáng)名。在中國(guó)，大批音樂理論專家于兩千年開始去往侗族考察他們的大歌、婚姻、生活習(xí)性、家庭等方面。
侗族無文字，他們對(duì)文化的傳聲方式僅有本地的土生土長(zhǎng)藝術(shù)及語言，其中的主要代表就是侗族大歌。其需要在特定時(shí)間內(nèi)表演，其中表演屬于侗族的一種風(fēng)俗，待制定時(shí)間進(jìn)行演出。侗族大歌當(dāng)中存在著即興因素，這完全取決于老一輩傳承固定旋律的改編，這作為侗族大歌最鮮明的特色。
鑒于現(xiàn)代化生活方法的影響下，侗族原始生活習(xí)慣受到了一定程度的損壞。侗族大歌實(shí)際內(nèi)容逐漸體現(xiàn)出于侗族生活偏離的現(xiàn)象，要想改善基本素材不夠。如同侗族大歌遇到的困難，不管是合理維護(hù)或自由進(jìn)展，都無法從根源上處理問題。身為旅客這個(gè)局外人能否見到真正的侗族大歌，一名純粹的侗族人，能夠?yàn)榱俗咝闶降亩弊宕蟾璞硌輶仐壦麄儌鹘y(tǒng)的即興風(fēng)格嗎？這些都是值得我們深入思考的課題。
二、我國(guó)民族音樂的理論分析
中國(guó)文化博大精深，在五千年的傳承中從未中斷。商朝時(shí)期就有音樂的相關(guān)記載，直至周朝時(shí)期，正式明確了禮樂機(jī)制，通過音樂理念治理國(guó)家。然后各個(gè)朝代都相繼設(shè)置了音樂的管理部門與機(jī)構(gòu)。利用古書通過文字普方法進(jìn)行音樂作品的詳細(xì)記載。
直至清朝末期，西方入侵導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承備受打擊，直到后期老輩音樂家開始在中國(guó)引進(jìn)西方的音樂理論并積極學(xué)習(xí)，衍生出風(fēng)靡一時(shí)的西方音樂教育。因我國(guó)地大物博，各個(gè)地區(qū)的民間歌曲、戲曲等都在以口傳心授的方法實(shí)現(xiàn)傳承，因此其音樂理論尚未進(jìn)行有序整理，直至林亞雄于1995年出版的《中國(guó)民族基本樂理》書籍，使我國(guó)樂理現(xiàn)狀發(fā)生變化，樂理教學(xué)也會(huì)隨之出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折。然后他繼續(xù)出版了相關(guān)著作，獲得了業(yè)界的高度贊同。
我國(guó)音樂家在音樂文化中屬于東半球代表，需具備自身獨(dú)特的音樂理論。王光析先生提及中國(guó)樂理的時(shí)候曾說過：“吾乃炎黃子孫，數(shù)千年來，專業(yè)學(xué)者人才輩出，不遺余力。所以雖說今日萬事皆落在他人之后，而樂理作為列于世界作品之林，而并無愧色?！?/p>
西方樂理講究與聲復(fù)調(diào)縱向協(xié)作，而我國(guó)樂理講究旋律和諧動(dòng)聽，這完全是兩條完全背離的發(fā)展途徑。我國(guó)民族樂理具有很長(zhǎng)的前行發(fā)展道路，但身為中國(guó)理論學(xué)者而言，需保持積極的眼光對(duì)待，從而實(shí)現(xiàn)文化自信的積極樹立。
三、民族音樂文化自信的思考
自21世紀(jì)以后，世界政治經(jīng)濟(jì)的一體化態(tài)勢(shì)明顯增強(qiáng)，各國(guó)先前的融合與交流越來越明顯，外來的強(qiáng)勢(shì)文化及新世紀(jì)文化和傳統(tǒng)文化之間發(fā)生了碰撞。要想在世界上推行中國(guó)優(yōu)秀的文化，除了要對(duì)其強(qiáng)化保護(hù)外，還需對(duì)其內(nèi)在生命力高度關(guān)注，促進(jìn)民族文化的自信得以增強(qiáng)，從而對(duì)本土民族文化的樹立提高重視度。
（一）我國(guó)民族文化的樂理。我國(guó)現(xiàn)代化民族樂理受到了音樂文化很深的影響，雖說當(dāng)前高等院校中紛紛開設(shè)了民間音樂概念相關(guān)的音樂課，但我國(guó)古代的已成系統(tǒng)中宮廷音樂等在實(shí)踐學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生基本尚未了解，甚至可以說是并不了解。我國(guó)民族樂理亦是如此，雖說第一本樂理著作書至今仍在持續(xù)更新，且不斷豐富。但目前在高校音樂課程教學(xué)中，鮮少有中國(guó)民族樂理的有關(guān)概念?；谥袊?guó)音樂學(xué)者而言，需要掌握中國(guó)民族樂理，使其變成世界上音樂文化當(dāng)中一股強(qiáng)大的音樂。
自21世紀(jì)以后，我國(guó)綜合實(shí)力逐漸增強(qiáng)，音樂文化的軟實(shí)力隨之提高，在世界上的主流文化中，中華文化的傳播話語權(quán)逐漸增強(qiáng)，這樣才能呈現(xiàn)出中華民族的文化自信。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過分析以上兩種非物質(zhì)文化的傳承，需要對(duì)其高度關(guān)注和照顧，據(jù)此我們了解到，通過我國(guó)大力支持，使原本不為世人了解的文化在人們視野中逐漸呈現(xiàn)，并獲得了業(yè)界的認(rèn)識(shí)，從而享譽(yù)世界。雖說在外來文化的侵入與沖擊下，但傳統(tǒng)上百年濃厚的文化淵源與歷史內(nèi)涵，造就了中華民族文化自信獲得認(rèn)同?；诖祟悹顩r下，文化系統(tǒng)內(nèi)文化自信讓文化始終處在高度和諧的狀態(tài)下，身為文化的管理人需給予大量資金作為支撐，及其盡可能地詳細(xì)記錄并保存。
四、民族音樂對(duì)于促進(jìn)文化自信的作用
（一）引發(fā)人們情感共鳴。在不同的民族特色發(fā)展中，民族音樂據(jù)此衍生，其和本地居民生活方法與風(fēng)俗人情之間具有莫大的關(guān)聯(lián)，具體包含聲樂、器樂、歌曲、舞蹈等，不僅能夠全面呈現(xiàn)出民族的特色文化，還能有效結(jié)合各區(qū)域的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。同時(shí)民族音樂在民間傳統(tǒng)文化中作為重要的構(gòu)成部分之一，從多角度呈現(xiàn)出各區(qū)域的特點(diǎn)，并將民族文化的傳統(tǒng)觀念與情感表達(dá)充分反映，并對(duì)民族靈魂實(shí)現(xiàn)全面表達(dá)，對(duì)于民族音樂的文化自信發(fā)揮著推動(dòng)作用。通過全方位認(rèn)知民族音樂文化，可讓人們對(duì)民族音樂中蘊(yùn)含的情感表達(dá)充分體驗(yàn)，使人們的情感實(shí)現(xiàn)共鳴，引領(lǐng)人們對(duì)民族音樂的文化意義充分掌握，引領(lǐng)掌握的積極性，促進(jìn)人們民族音樂文化意識(shí)積極提升。
（二）人們綜合素養(yǎng)的增強(qiáng)
近些年來，在外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，我國(guó)民族文化仍在持續(xù)不間斷地發(fā)揚(yáng)與傳承。我們需要對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做到充分認(rèn)知，秉承取其精華去其糟粕的理念，加大中國(guó)民族文化的弘揚(yáng)力度?；谀壳吧鐣?huì)持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下，我們需明確認(rèn)知民族音樂，堅(jiān)持民族音樂蘊(yùn)含的特色內(nèi)容，保證民族文化的自信實(shí)現(xiàn)有效建立。我們應(yīng)以不同視角下，遇到不同類民族音樂的文化整合研究，融合其和國(guó)際型音樂文化，符合國(guó)際型音樂文化發(fā)展對(duì)于民族音樂提出的諸多要求。民族音樂文化實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)的重點(diǎn)在于文化自信的建立，引領(lǐng)民族文化實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。我們需對(duì)民族音樂較高自信的培養(yǎng)，面對(duì)國(guó)際文化的多樣化，需進(jìn)行民族音樂文化的充分展現(xiàn)，促進(jìn)人們綜合素養(yǎng)不斷提升的同時(shí)，建立民族音樂的文化自信。
（三）民族音樂影響力的增強(qiáng)。民族中心主義屬于認(rèn)為自身文化超越其他文化的一種信條，其具有較強(qiáng)的自我主觀性，以自身的生存方法為核心，對(duì)待別的文化秉承著反對(duì)的態(tài)度。通常而言，對(duì)于我國(guó)民族音樂的發(fā)展實(shí)況來說，我們需合理探索人們對(duì)于民族音樂文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展中民族音樂的影響力，鞏固民族音樂文化的地位。因我國(guó)地理面積龐大，存在著諸多少數(shù)民族，大多民族音樂在當(dāng)?shù)乇灰暈槿藗兺ㄟ^延長(zhǎng)的方式，實(shí)現(xiàn)流傳與傳承的目標(biāo)。因此我們應(yīng)以社會(huì)公眾著手，對(duì)不同區(qū)域民族文化存在的差異，對(duì)其產(chǎn)生的音樂類型實(shí)施歸類，保證不同音樂想要表達(dá)的風(fēng)格充分呈現(xiàn)，以此給建立文化自信提供有利條件。此外，引流社會(huì)民眾和民族音樂文化實(shí)現(xiàn)有效融合，在輕松的情況下，對(duì)音樂與文化間的聯(lián)系深入了解，促進(jìn)本身綜合素質(zhì)全面提高的同時(shí)，促進(jìn)民族音樂文化實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。
五、結(jié)語
總之，基于傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與傳承方面，我國(guó)音樂創(chuàng)作者需秉承積極樂觀的態(tài)度。實(shí)質(zhì)上我國(guó)業(yè)內(nèi)相關(guān)學(xué)者也在通過自己的不斷努力，進(jìn)行新型嘗試，如龔麗娜、趙曉生等一些試驗(yàn)音樂家在還原陰陽(yáng)太極作曲法、中國(guó)編鐘古曲等方面，都在給組成鮮明個(gè)性的中國(guó)優(yōu)秀文化中奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘧阎叨任幕孕诺膽B(tài)度，提升文化的贊同感，并實(shí)現(xiàn)鮮明個(gè)性民族文化特征的樹立，從而提升民族音樂的文化自信。
參考文獻(xiàn)：
[1]李宜澤.少數(shù)民族音樂文化自信與傳承——以內(nèi)蒙古自治區(qū)與云南省為例[J].當(dāng)代音樂，2018，No.614（5）：53-54.
[2]吳小燕.興于詩(shī) 立于禮 成于樂——析高校開設(shè)“中國(guó)民族音樂”課與“文化自信”[J].音樂世界，2020（1）：6.
[3]陳晨，王志軍.關(guān)于文化自信視閾下我國(guó)高校民族音樂教育的幾點(diǎn)思考[J].黃河之聲，2020（8）：106-107.
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華星蘭
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【關(guān)鍵詞】民族文化? 音樂理論? 文化自信
【中圖分類號(hào)】G633.951 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2021）27-0149-02
伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，音樂類型逐漸增多，讓民族文化的發(fā)展遭受一定的打擊。我們需要對(duì)培養(yǎng)民族文化對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值實(shí)現(xiàn)充分認(rèn)知，除了可讓民族音樂文化的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來外，還能從諸多角度培養(yǎng)人們思想道德并提升。在民族文化得到弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上，重視培養(yǎng)文化自信，從根源上彰顯音樂本身的優(yōu)秀品質(zhì)，牽動(dòng)民族文化不斷進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)的全面提升?；诿褡逦幕闹饾u發(fā)揚(yáng)中，我們需重點(diǎn)培養(yǎng)民族音樂的文化自信，從根源上確保民族音樂優(yōu)秀的品質(zhì)得到充分呈現(xiàn)，帶動(dòng)民族文化不斷發(fā)展與進(jìn)步，從而實(shí)現(xiàn)文化素質(zhì)的有效提高。在我國(guó)民族文化中民族音樂作為主要構(gòu)成部分之一，需由當(dāng)代人進(jìn)行弘揚(yáng)，通過民族音樂本身的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展對(duì)于文化方面的需求得到滿足。
一、分析兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
（一）滿族秧歌。滿族秧歌葉氏“大浪花”于2016年被譽(yù)為是黑龍江省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，針對(duì)滿族秧歌，其原本的面貌維持得良好，甚至于在我國(guó)大力支撐下，對(duì)秧歌服飾方面具有一定的改善。
秧歌在葉氏人眼中就是一類“玩意兒”，在扭秧歌時(shí)不會(huì)出現(xiàn)負(fù)擔(dān)，在扭秧歌中，他們會(huì)從內(nèi)心中笑出來。此類心態(tài)可以從側(cè)面呈現(xiàn)出葉氏人認(rèn)同自己的文化，作為民族自信賜予其濃厚感染力的表現(xiàn)。
基于民族文化的傳承者而言，非常認(rèn)同自己的民族文化，就算受外來文化的強(qiáng)勢(shì)滲入，本身上百年的生活習(xí)慣和民族文化風(fēng)俗不會(huì)發(fā)生變化。
（二）侗族大歌。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，侗族大歌為世界級(jí)，且非常著名，于2009年被世界譽(yù)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代名錄。侗族大歌被老輩音樂家的發(fā)現(xiàn)與整理時(shí)間為1959年，在法國(guó)巴黎的演出時(shí)間為1986年，自此以后就在世界上揚(yáng)名。在中國(guó)，大批音樂理論專家于兩千年開始去往侗族考察他們的大歌、婚姻、生活習(xí)性、家庭等方面。
侗族無文字，他們對(duì)文化的傳聲方式僅有本地的土生土長(zhǎng)藝術(shù)及語言，其中的主要代表就是侗族大歌。其需要在特定時(shí)間內(nèi)表演，其中表演屬于侗族的一種風(fēng)俗，待制定時(shí)間進(jìn)行演出。侗族大歌當(dāng)中存在著即興因素，這完全取決于老一輩傳承固定旋律的改編，這作為侗族大歌最鮮明的特色。
鑒于現(xiàn)代化生活方法的影響下，侗族原始生活習(xí)慣受到了一定程度的損壞。侗族大歌實(shí)際內(nèi)容逐漸體現(xiàn)出于侗族生活偏離的現(xiàn)象，要想改善基本素材不夠。如同侗族大歌遇到的困難，不管是合理維護(hù)或自由進(jìn)展，都無法從根源上處理問題。身為旅客這個(gè)局外人能否見到真正的侗族大歌，一名純粹的侗族人，能夠?yàn)榱俗咝闶降亩弊宕蟾璞硌輶仐壦麄儌鹘y(tǒng)的即興風(fēng)格嗎？這些都是值得我們深入思考的課題。
二、我國(guó)民族音樂的理論分析
中國(guó)文化博大精深，在五千年的傳承中從未中斷。商朝時(shí)期就有音樂的相關(guān)記載，直至周朝時(shí)期，正式明確了禮樂機(jī)制，通過音樂理念治理國(guó)家。然后各個(gè)朝代都相繼設(shè)置了音樂的管理部門與機(jī)構(gòu)。利用古書通過文字普方法進(jìn)行音樂作品的詳細(xì)記載。
直至清朝末期，西方入侵導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)音樂傳承備受打擊，直到后期老輩音樂家開始在中國(guó)引進(jìn)西方的音樂理論并積極學(xué)習(xí)，衍生出風(fēng)靡一時(shí)的西方音樂教育。因我國(guó)地大物博，各個(gè)地區(qū)的民間歌曲、戲曲等都在以口傳心授的方法實(shí)現(xiàn)傳承，因此其音樂理論尚未進(jìn)行有序整理，直至林亞雄于1995年出版的《中國(guó)民族基本樂理》書籍，使我國(guó)樂理現(xiàn)狀發(fā)生變化，樂理教學(xué)也會(huì)隨之出現(xiàn)很大的轉(zhuǎn)折。然后他繼續(xù)出版了相關(guān)著作，獲得了業(yè)界的高度贊同。
我國(guó)音樂家在音樂文化中屬于東半球代表，需具備自身獨(dú)特的音樂理論。王光析先生提及中國(guó)樂理的時(shí)候曾說過：“吾乃炎黃子孫，數(shù)千年來，專業(yè)學(xué)者人才輩出，不遺余力。所以雖說今日萬事皆落在他人之后，而樂理作為列于世界作品之林，而并無愧色?！?/p>
西方樂理講究與聲復(fù)調(diào)縱向協(xié)作，而我國(guó)樂理講究旋律和諧動(dòng)聽，這完全是兩條完全背離的發(fā)展途徑。我國(guó)民族樂理具有很長(zhǎng)的前行發(fā)展道路，但身為中國(guó)理論學(xué)者而言，需保持積極的眼光對(duì)待，從而實(shí)現(xiàn)文化自信的積極樹立。
三、民族音樂文化自信的思考
自21世紀(jì)以后，世界政治經(jīng)濟(jì)的一體化態(tài)勢(shì)明顯增強(qiáng)，各國(guó)先前的融合與交流越來越明顯，外來的強(qiáng)勢(shì)文化及新世紀(jì)文化和傳統(tǒng)文化之間發(fā)生了碰撞。要想在世界上推行中國(guó)優(yōu)秀的文化，除了要對(duì)其強(qiáng)化保護(hù)外，還需對(duì)其內(nèi)在生命力高度關(guān)注，促進(jìn)民族文化的自信得以增強(qiáng)，從而對(duì)本土民族文化的樹立提高重視度。
（一）我國(guó)民族文化的樂理。我國(guó)現(xiàn)代化民族樂理受到了音樂文化很深的影響，雖說當(dāng)前高等院校中紛紛開設(shè)了民間音樂概念相關(guān)的音樂課，但我國(guó)古代的已成系統(tǒng)中宮廷音樂等在實(shí)踐學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生基本尚未了解，甚至可以說是并不了解。我國(guó)民族樂理亦是如此，雖說第一本樂理著作書至今仍在持續(xù)更新，且不斷豐富。但目前在高校音樂課程教學(xué)中，鮮少有中國(guó)民族樂理的有關(guān)概念?；谥袊?guó)音樂學(xué)者而言，需要掌握中國(guó)民族樂理，使其變成世界上音樂文化當(dāng)中一股強(qiáng)大的音樂。
自21世紀(jì)以后，我國(guó)綜合實(shí)力逐漸增強(qiáng)，音樂文化的軟實(shí)力隨之提高，在世界上的主流文化中，中華文化的傳播話語權(quán)逐漸增強(qiáng)，這樣才能呈現(xiàn)出中華民族的文化自信。
（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過分析以上兩種非物質(zhì)文化的傳承，需要對(duì)其高度關(guān)注和照顧，據(jù)此我們了解到，通過我國(guó)大力支持，使原本不為世人了解的文化在人們視野中逐漸呈現(xiàn)，并獲得了業(yè)界的認(rèn)識(shí)，從而享譽(yù)世界。雖說在外來文化的侵入與沖擊下，但傳統(tǒng)上百年濃厚的文化淵源與歷史內(nèi)涵，造就了中華民族文化自信獲得認(rèn)同?；诖祟悹顩r下，文化系統(tǒng)內(nèi)文化自信讓文化始終處在高度和諧的狀態(tài)下，身為文化的管理人需給予大量資金作為支撐，及其盡可能地詳細(xì)記錄并保存。
四、民族音樂對(duì)于促進(jìn)文化自信的作用
（一）引發(fā)人們情感共鳴。在不同的民族特色發(fā)展中，民族音樂據(jù)此衍生，其和本地居民生活方法與風(fēng)俗人情之間具有莫大的關(guān)聯(lián)，具體包含聲樂、器樂、歌曲、舞蹈等，不僅能夠全面呈現(xiàn)出民族的特色文化，還能有效結(jié)合各區(qū)域的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。同時(shí)民族音樂在民間傳統(tǒng)文化中作為重要的構(gòu)成部分之一，從多角度呈現(xiàn)出各區(qū)域的特點(diǎn)，并將民族文化的傳統(tǒng)觀念與情感表達(dá)充分反映，并對(duì)民族靈魂實(shí)現(xiàn)全面表達(dá)，對(duì)于民族音樂的文化自信發(fā)揮著推動(dòng)作用。通過全方位認(rèn)知民族音樂文化，可讓人們對(duì)民族音樂中蘊(yùn)含的情感表達(dá)充分體驗(yàn)，使人們的情感實(shí)現(xiàn)共鳴，引領(lǐng)人們對(duì)民族音樂的文化意義充分掌握，引領(lǐng)掌握的積極性，促進(jìn)人們民族音樂文化意識(shí)積極提升。
（二）人們綜合素養(yǎng)的增強(qiáng)
近些年來，在外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊下，我國(guó)民族文化仍在持續(xù)不間斷地發(fā)揚(yáng)與傳承。我們需要對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化做到充分認(rèn)知，秉承取其精華去其糟粕的理念，加大中國(guó)民族文化的弘揚(yáng)力度?；谀壳吧鐣?huì)持續(xù)發(fā)展的環(huán)境下，我們需明確認(rèn)知民族音樂，堅(jiān)持民族音樂蘊(yùn)含的特色內(nèi)容，保證民族文化的自信實(shí)現(xiàn)有效建立。我們應(yīng)以不同視角下，遇到不同類民族音樂的文化整合研究，融合其和國(guó)際型音樂文化，符合國(guó)際型音樂文化發(fā)展對(duì)于民族音樂提出的諸多要求。民族音樂文化實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)的重點(diǎn)在于文化自信的建立，引領(lǐng)民族文化實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。我們需對(duì)民族音樂較高自信的培養(yǎng)，面對(duì)國(guó)際文化的多樣化，需進(jìn)行民族音樂文化的充分展現(xiàn)，促進(jìn)人們綜合素養(yǎng)不斷提升的同時(shí)，建立民族音樂的文化自信。
（三）民族音樂影響力的增強(qiáng)。民族中心主義屬于認(rèn)為自身文化超越其他文化的一種信條，其具有較強(qiáng)的自我主觀性，以自身的生存方法為核心，對(duì)待別的文化秉承著反對(duì)的態(tài)度。通常而言，對(duì)于我國(guó)民族音樂的發(fā)展實(shí)況來說，我們需合理探索人們對(duì)于民族音樂文化的認(rèn)知度，增強(qiáng)社會(huì)發(fā)展中民族音樂的影響力，鞏固民族音樂文化的地位。因我國(guó)地理面積龐大，存在著諸多少數(shù)民族，大多民族音樂在當(dāng)?shù)乇灰暈槿藗兺ㄟ^延長(zhǎng)的方式，實(shí)現(xiàn)流傳與傳承的目標(biāo)。因此我們應(yīng)以社會(huì)公眾著手，對(duì)不同區(qū)域民族文化存在的差異，對(duì)其產(chǎn)生的音樂類型實(shí)施歸類，保證不同音樂想要表達(dá)的風(fēng)格充分呈現(xiàn)，以此給建立文化自信提供有利條件。此外，引流社會(huì)民眾和民族音樂文化實(shí)現(xiàn)有效融合，在輕松的情況下，對(duì)音樂與文化間的聯(lián)系深入了解，促進(jìn)本身綜合素質(zhì)全面提高的同時(shí)，促進(jìn)民族音樂文化實(shí)現(xiàn)不斷進(jìn)步。
五、結(jié)語
總之，基于傳統(tǒng)民族文化發(fā)展與傳承方面，我國(guó)音樂創(chuàng)作者需秉承積極樂觀的態(tài)度。實(shí)質(zhì)上我國(guó)業(yè)內(nèi)相關(guān)學(xué)者也在通過自己的不斷努力，進(jìn)行新型嘗試，如龔麗娜、趙曉生等一些試驗(yàn)音樂家在還原陰陽(yáng)太極作曲法、中國(guó)編鐘古曲等方面，都在給組成鮮明個(gè)性的中國(guó)優(yōu)秀文化中奉獻(xiàn)自己的綿薄之力。針對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕瘧阎叨任幕孕诺膽B(tài)度，提升文化的贊同感，并實(shí)現(xiàn)鮮明個(gè)性民族文化特征的樹立，從而提升民族音樂的文化自信。
參考文獻(xiàn)：
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