陳欣 朱月芳

內(nèi)容摘要：文化負(fù)載詞常見(jiàn)于文學(xué)作品作品中，《傾城之戀》是當(dāng)代女性作家張愛(ài)玲最具代表性的小說(shuō)之一，里面蘊(yùn)大量的文化負(fù)載詞。本文從目的論出發(fā)，分析譯者金凱筠對(duì)英譯本《傾城之戀》中文化負(fù)載詞所采取的翻譯策略，希望能為該小說(shuō)進(jìn)一步研究提供另一個(gè)視角。

關(guān)鍵詞：目的論 文化負(fù)載詞 《傾城之戀》 翻譯策略

張愛(ài)玲是中國(guó)現(xiàn)代作家，《傾城之戀》是她的著名短篇小說(shuō)之一，也是作者最肯定的作品，出版于1943年。該小說(shuō)以“舊式大家庭”為場(chǎng)景，探討了愛(ài)情、婚姻和人性。故事主要講述了兩個(gè)主人公之間的愛(ài)情故事，女主人公白流蘇和男主人公范柳原。這本小說(shuō)一經(jīng)出版，引起了社會(huì)巨大反響，尤其是以女性為代表。由于這部短篇小說(shuō)所反映的人性，吸引了大家的目光。后來(lái)，這部短篇小說(shuō)被改編成電視劇、舞臺(tái)劇以及話劇等。2007年，美國(guó)著名漢學(xué)家金凱筠將《傾城之戀》譯成英譯本，由《紐約書(shū)評(píng)》發(fā)行，在海外贏得了專家和學(xué)者的關(guān)注，由此，《傾城之戀》成為了中國(guó)文學(xué)走向世界的代表作品之一。

文化負(fù)載詞指的是表達(dá)某種文化的詞匯或短語(yǔ)，它既能反映這類詞匯所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，又能反映這一時(shí)期人類社會(huì)的生活特點(diǎn)。漢語(yǔ)文化負(fù)載詞則反映的是中國(guó)特色，所以對(duì)漢語(yǔ)文化負(fù)載詞的翻譯研究能有效使中國(guó)特色文化向外傳播和發(fā)揚(yáng)。因此，本文以目的論為理論框架，筆者將著重分析《傾城之戀》中的文化負(fù)載詞，探究譯者在英譯《傾城之戀》所采取的翻譯策略。

1.理論框架：目的論

“目的論”屬于功能派翻譯理論，在翻譯理論中占據(jù)著舉足輕重的地位，一經(jīng)提出就得到廣泛應(yīng)用。漢斯·弗米爾把翻譯定義成是一種具有目的性的跨文化交際活動(dòng)，翻譯目的對(duì)于翻譯的方法起著決定性作用。目的論的發(fā)展過(guò)程可分為三個(gè)時(shí)期，即：形成時(shí)期、演變時(shí)期以及成熟時(shí)期。

目的論包括三個(gè)重要法則，即：1）目的法則2）連貫法則3）忠實(shí)法則。目的法則是目的論的首要法則，指在譯文語(yǔ)境和文化中，翻譯結(jié)果能夠滿足譯文接收者預(yù)期的交際功能。連貫法則是指目標(biāo)文本應(yīng)該具有一定的邏輯性和可讀性，要求譯文必須符合語(yǔ)內(nèi)連貫標(biāo)準(zhǔn)，即目的語(yǔ)讀者能夠解譯文，并且譯文在目的語(yǔ)的文化和交際環(huán)境中存在意義。忠實(shí)法則是指忠實(shí)于原文，即原文和譯文之間的語(yǔ)際連貫，但不是要求原文和譯文需字對(duì)字對(duì)等。這三個(gè)法則的關(guān)系是：忠實(shí)法則服從于連貫法則，而這兩者都服從于目的法則。目的論告訴我們：“譯者能夠根據(jù)不同的翻譯目的對(duì)譯文選擇相應(yīng)的翻譯策略和方法，但譯者不可隨意發(fā)揮，要始終遵循目的論的目的原則、連貫原則和忠誠(chéng)原則?！?/p>

2.目的論下文化負(fù)載詞的英譯

2.1直譯

直譯的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在在詞匯意義及修辭（如翻譯方法。比喻）的處理上，不采用轉(zhuǎn)義的手法，然后在語(yǔ)言形式的處理上，可以有適當(dāng)?shù)淖兓蜣D(zhuǎn)換。

ST1：你就剃了頭發(fā)當(dāng)姑子去，化個(gè)緣罷，也還是塵緣-離不了人。

TT1： Shave your head， become a nun， and when you beg for alms youll still have to deal with people-you cant just leave the human race.

中國(guó)人信奉佛教，“姑子”在這里指的是“尼姑”，是佛教用語(yǔ)，代表的是女性，有尊貴的意思。譯者在充分理解原語(yǔ)的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上，將“姑子”直譯成“nun”，可見(jiàn)金凱筠理解了這個(gè)詞的文化內(nèi)涵。直譯出來(lái)可以使讀者減少誤解，并對(duì)中國(guó)宗教信仰產(chǎn)生興趣，遵循了目的論下的忠實(shí)法則。

2.2意譯

意譯法指的是根據(jù)原文大意進(jìn)行翻譯，不作逐字逐句翻譯。

ST2：三爺?shù)溃骸八约阂彩鞘?。?/p>

TT2：But he too is the child of a secondary wife.”

在中國(guó)封建時(shí)期，非正妻所生的孩子叫庶出。對(duì)于西方讀者而言，不了解中國(guó)古代歷史，就很難正確解讀這個(gè)詞的含義。譯者采用了意譯，把“庶出”巧妙地譯成“the child of a secondary wife”， 意思是：第二個(gè)妻子所生之子，讓讀者很快明白這個(gè)詞的意思，也使讀者對(duì)中國(guó)古代歷史產(chǎn)生興趣。譯者的這一翻譯方法符合英語(yǔ)讀者的表達(dá)習(xí)慣，遵循了目的論中的連貫法則。

ST3：爺奶奶們興奮過(guò)度，反而吃吃艾艾，一時(shí)發(fā)不出話來(lái)，大家先議定了：“家丑不可外揚(yáng)?！?/p>

TT3： They stammered with overexcitement， unable ?for a mo-ment to get a word out. Their first move， since they agreed that“ dirty laundary shouldnt be aired in public.”

“家丑不可外揚(yáng)”是中國(guó)漢語(yǔ)成語(yǔ)，指的是：家庭內(nèi)部發(fā)生的問(wèn)題需要自己或內(nèi)部解決，給外人說(shuō)了會(huì)遭到算計(jì)或恥笑?！弊g者把“家丑”意譯成“dirty laundary”，“dirty laundary”的表面含義是“臟衣服”，而深層含義卻指的是：“不可告人的秘密”。譯者并沒(méi)有把家丑這個(gè)詞直譯出來(lái)，反而采用意譯的翻譯策略，方便了讀者的理解，在目標(biāo)語(yǔ)文化環(huán)境中具有一定交際意義，遵循了目的論中的連貫法則。

2.3音譯

“音譯”，即把原語(yǔ)文字用相近的發(fā)音翻譯出來(lái)。

ST4： 胡琴咿咿啞啞拉著，在萬(wàn)盞燈的夜晚，拉過(guò)來(lái)又拉過(guò)去，說(shuō)不盡的蒼涼的故事-不問(wèn)也罷……

TT4： When the huqin wails on a night of ten thousand lamps， the bow slides back and forth， drawing forth a tale too desolate for words. Oh！ Why go on it？

“胡琴”，屬于琴類的一種，來(lái)源于北方少數(shù)民族，古代漢人稱謂北方少數(shù)民族為“胡”，從北方傳過(guò)來(lái)的琴，由此而得名。在西方文化中找不到對(duì)應(yīng)的詞匯，因此，譯者采用了音譯，譯成“huqin”讓目標(biāo)語(yǔ)讀者更加直觀地明白這個(gè)詞，遵循了目的法則。

2.4替換法

替換法指的是將原文不被熟知的詞替換成目標(biāo)語(yǔ)讀者可以理解的詞。

ST5：流蘇和寶絡(luò)住著一間屋子，……，可是她這一次卻非常的鎮(zhèn)靜，擦亮了洋火，眼看著它燒過(guò)去，……，在它自己的風(fēng)中搖擺著。

TT5： Liusu and Baolu shared a room，……， but this time she was perfectly calm. She struck the match and watched it burn， the little three-cornered pennant of flaming red flickering in its own draft.

在這個(gè)例子中，原句出現(xiàn)了“洋火”這個(gè)詞，洋火是早年中國(guó)對(duì)火柴的稱呼。由于在近代中國(guó)，處于半殖民地半封建社會(huì)，很多日常用品都是從國(guó)外購(gòu)買(mǎi)，所以把這些東西加個(gè)“洋”字。這這里，譯者考慮到譯入語(yǔ)文化環(huán)境中沒(méi)有這個(gè)詞，所以就用了“火柴”這個(gè)詞來(lái)替代，這樣一來(lái)，可以避免讀者困惑，也保留了原語(yǔ)文化，遵循了目的法則。

ST7：徐先生從臥室走了出來(lái)道：“我打了個(gè)電話給老朱，他鬧著要接風(fēng)，請(qǐng)我們大伙上香港飯店，就是今天。”

TT7： Mr. Xu came out from the bedroom and said， “Ill call my friend Mr. Zhu ， and he insists on throwing a party tonight to welcome us.”

“接風(fēng)”指的是宴請(qǐng)遠(yuǎn)來(lái)的人，對(duì)他表示歡迎。 此處譯者選用讀者熟悉的表達(dá)“throwing a party”替代“接風(fēng)”，使目的語(yǔ)讀者理解這個(gè)詞的深刻意義，譯者使用目標(biāo)語(yǔ)文化中具有同等功能的詞來(lái)替換原語(yǔ)文化詞匯，符合連貫法則。

3.結(jié)論

《傾城之戀》作為張愛(ài)玲最具影響力和最膾炙人口的短篇小說(shuō)之一，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，對(duì)于中國(guó)文學(xué)走向世界有著重大意義。不僅可以促使更多學(xué)者關(guān)注作品本身，而且也能讓西方讀者了解中國(guó)文化的特殊內(nèi)涵，有利于中國(guó)文化的交流和傳播。此時(shí)，中國(guó)文學(xué)作品的翻譯，作為中國(guó)文學(xué)面向世界的橋梁和紐帶，更是迫切。

本文從目的論角度分析了《傾城之戀》英譯本中的文化負(fù)載詞，總結(jié)了翻譯時(shí)所采取的翻譯方法。對(duì)于文化負(fù)載詞的英譯，譯者主要運(yùn)用了直譯、意譯、音譯以及替換的翻譯策略，遵循了目的論下的三大法則，即目的法則，連貫法則以及忠實(shí)法則。一方面，譯者充分保留了原語(yǔ)的語(yǔ)言風(fēng)格和文化內(nèi)涵;另一方面，譯者兼顧了目標(biāo)與讀者的閱讀習(xí)慣，最大程度地減少了讀者對(duì)原語(yǔ)的誤解。總之，在目的論的指導(dǎo)下，譯者對(duì)于《傾城之戀》英譯本中的文化負(fù)載詞運(yùn)用的翻譯策略既傳遞了原語(yǔ)的風(fēng)格特點(diǎn)又考慮了讀者的閱讀習(xí)慣。另外，目的論對(duì)于中國(guó)文學(xué)作品中的文化負(fù)載詞翻譯具有一定的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)

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[4]張愛(ài)玲.《傾城之戀》[M].天津：百花文藝出版社，1986.

（作者單位：西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院）