王瑋樅

內(nèi)容摘要：孔子在一定程度上可以說(shuō)是中華文化的靈魂人物，孔子思想的核心則是“仁”?？鬃釉谙惹貢r(shí)期提出的“仁”及其思想體系歷經(jīng)千年如今依舊影響著中國(guó)人的價(jià)值觀和行為方式，本文旨在深入分析孔子“仁”的概念，探究孔子哲學(xué)體系是如何圍繞“仁”來(lái)構(gòu)成并提出這一思想在當(dāng)今的應(yīng)該得到何種評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：孔子 仁 概念 中國(guó)古代哲學(xué)

孔子在一定程度上可以說(shuō)是中華文化的靈魂人物，孔子思想的核心則是“仁”。

一.為什么要說(shuō)“仁”

儒家思想，對(duì)整個(gè)中華民族的性格氣質(zhì)的產(chǎn)生、發(fā)展和最終的成型，都起著決定性的作用。她陪伴著中華文化一路成長(zhǎng)，幾千年來(lái)從誕生始的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一路走到當(dāng)代中國(guó)，可以說(shuō)儒家思想已經(jīng)融入到每個(gè)中國(guó)人的血液之中，體現(xiàn)在每個(gè)中國(guó)人日常的行為習(xí)慣和處事方式上。作為儒家的創(chuàng)始人，孔子，不必說(shuō)，從被國(guó)君拒絕接受政見(jiàn)的籍籍政客，到被后世各朝君主不斷加封推上神壇的“至圣先師”，甚至被加爵封王，他可以說(shuō)是整個(gè)中華民族共同的、最偉大的精神導(dǎo)師。

然而偶像是必然要被破除的。近代以來(lái)，隨著長(zhǎng)久運(yùn)轉(zhuǎn)的國(guó)家機(jī)器被打碎，孔子所遭受的非議和誤解也達(dá)到了巔峰，我們所知道的孔子好像不再“孔子”。作為來(lái)自孔孟之鄉(xiāng)的山東人，成長(zhǎng)環(huán)境中“魯風(fēng)”的潛移默化讓筆者更想要去挖掘到底什么才是真正的孔子，到底什么才是孔子真正想要留下的東西。綜合各方資料和深入研究，我們得到的答案就是“仁”。

二.“仁”是什么

要說(shuō)“仁”，不可避免就要先說(shuō)“禮”?！岸Y”是“仁”的起源，“仁”是“禮”的延續(xù)和再創(chuàng)造。

一般根據(jù)公認(rèn)的觀點(diǎn)，“禮”或者“周禮”，是周朝建立之初，為明確王權(quán)、規(guī)范貴族和便于管理百姓而制定的一整套典章、制度、規(guī)矩和儀節(jié)。根據(jù)李澤厚先生的觀點(diǎn)，這套周禮的一個(gè)基本特征，就是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。殷周體制作為早期的宗法制，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接來(lái)自于原始文化，是氏族血緣在政治體制上的延續(xù)和體現(xiàn)。就是說(shuō)，盡管周朝的政治體制已經(jīng)走入“家天下”時(shí)期，有了加固權(quán)力壟斷的意識(shí)：明確區(qū)分貴族與平民的界限，原來(lái)整個(gè)社會(huì)所有成員共享的禮儀規(guī)范已經(jīng)變成貴族的特權(quán);貴族之中繼續(xù)劃分嚴(yán)格的等級(jí)尊卑秩序，在生活的每個(gè)方面都有著具體體現(xiàn)。但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還是依靠氏族血緣的聚合力進(jìn)行生產(chǎn)，相比于之前夏商并沒(méi)有根本性的改變，政治制度依舊是脫胎于原始文化，所以原始社會(huì)中依靠氏族長(zhǎng)老會(huì)議來(lái)決定大事的民主特點(diǎn)得到了較大程度的保留。

然而可以得知的是，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)工具的巨大變革，土地私有化和商業(yè)的產(chǎn)生使原有的生產(chǎn)方式遭到致命破壞，這就導(dǎo)致了政治體系的必然崩塌?？鬃又运奶幒粲醣甲呋謴?fù)“禮”，是因?yàn)椤岸Y”已然破碎不堪;沒(méi)有接受孔子“復(fù)禮”政治主張的各國(guó)國(guó)君，這些新興的大地主們，沒(méi)有任何理由拋卻他們賴(lài)以生存甚至用以擴(kuò)張爭(zhēng)霸的既得利益，停止剝削、壓迫和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)候，人民被戰(zhàn)爭(zhēng)的車(chē)輪反復(fù)傾軋，已經(jīng)成為各國(guó)國(guó)君們用來(lái)兼并的工具，周朝宗法制中保留的那部分民主和人道主義也已經(jīng)蕩然無(wú)存。孔子所提倡的“禮”是站在早先宗法制確立的經(jīng)濟(jì)背景之下，拿出他所認(rèn)為之前的王能夠長(zhǎng)治久安讓統(tǒng)治綿延不絕的最根本原因：依靠禮法，重視人民。因?yàn)樵凇岸Y”統(tǒng)治的時(shí)代，沒(méi)有剝削和壓迫，沒(méi)有民不聊生，沒(méi)有嚴(yán)苛的刑罰處罰，一切都井然有序。依靠“君君臣臣，父父子子”的禮儀秩序，貴族們友好地分享著權(quán)力和土地，社會(huì)里的每個(gè)成員都在政治制度劃分好的框架內(nèi)安分守己，都體面地保有著自己的人格尊嚴(yán)。對(duì)比殘酷的階級(jí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，以前的一切只能算是孔子做過(guò)的一個(gè)夢(mèng)（實(shí)際上也確實(shí)是孔子給自己造的一個(gè)夢(mèng)，因?yàn)榭鬃硬⑽从H身經(jīng)歷周的統(tǒng)治）。

所以孔子要改變，為了推行“禮”，為了幫助百姓回到以前那個(gè)美好的社會(huì)，他給“禮”創(chuàng)造了一件新的外衣：“仁”。上至國(guó)君，下至百姓，“仁”就是每個(gè)人的最高行為標(biāo)準(zhǔn)，是每個(gè)人內(nèi)心的道德規(guī)范，這樣在思想上孔子就打造了一個(gè)能在外部實(shí)現(xiàn)“舊禮”的“新禮”。

首先他從周朝打造政治統(tǒng)治最根本的手段，即“禮”的建立根基——氏族內(nèi)的血緣關(guān)系開(kāi)始，強(qiáng)化“孝”和“悌”。在氏族最小的構(gòu)成部分，“小家”的內(nèi)部，對(duì)父母兄長(zhǎng)要做到“孝”;擴(kuò)大到氏族內(nèi)部，最遠(yuǎn)至個(gè)人所居住的鄉(xiāng)內(nèi)，要做到“悌”。

下一步，“孝”和“悌”如何在日常行為中實(shí)現(xiàn)，從而真正起到規(guī)范行為的作用，孔子也作出了準(zhǔn)確的解釋說(shuō)明。《論語(yǔ)》中孔子對(duì)“三年之喪”的回答是就是明確的體現(xiàn)：“…君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！蛉曛畣?，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”在這段話里，孔子先承認(rèn)了“三年之喪”是“禮樂(lè)”的規(guī)定，在最后孔子卻把“三年之喪”落腳到“父母之愛(ài)”即之前提到的“小家”內(nèi)部必須遵守的“孝”上來(lái)。管中窺豹，可以得見(jiàn)孔子的理論體系是如何構(gòu)建聯(lián)系起來(lái)的。既把“禮”普及到日常行為中，又把“孝”和“悌”的實(shí)現(xiàn)歸到親人之間的感情中去，這樣，“禮”在孔子的“仁”學(xué)說(shuō)中就成為了作為人一定會(huì)有的思想情感在行為上的體現(xiàn)，不再是政治規(guī)范從上而下對(duì)人的束縛和管理。“仁”在這套自洽的邏輯中就成為了人天生具有的行為動(dòng)機(jī)，不是因?yàn)樯竦闹家饣蛘咄醯臋?quán)威而遵循，生而為人自然就要這樣做。馬克思說(shuō)“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，在那個(gè)生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的時(shí)代，普通人的社會(huì)關(guān)系就是他/她所處的這個(gè)氏族群落，只要進(jìn)行社會(huì)交往，那么他/她的活動(dòng)一定在“仁”的理論范圍內(nèi)，作為人的本性就這樣被孔子歸納到“仁”的體系之中，指導(dǎo)著每一處個(gè)體實(shí)踐。

對(duì)于不是百姓的地主階級(jí)，孔子的“仁”也有相對(duì)應(yīng)的心理動(dòng)機(jī)理論來(lái)規(guī)范行為。具體來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為，掌握著更多土地和權(quán)力的地主階級(jí)，就必須背負(fù)更多的社會(huì)責(zé)任。地主階級(jí)的社會(huì)關(guān)系比平民百姓要更為復(fù)雜，除了“小家”和氏族內(nèi)部的“孝”和“悌”作為人要遵守，他們還要作為“社會(huì)的人”面對(duì)政治體制中的上下級(jí)關(guān)系，“仁”的范圍也從“家”擴(kuò)展到了社會(huì)這一層級(jí)，社會(huì)就是“小家”的延續(xù)，就是所有社會(huì)成員共同的“大家”。在社會(huì)上，對(duì)上級(jí)要守“禮”，區(qū)別尊卑，對(duì)下級(jí)要友愛(ài)、幫助，從這一點(diǎn)杜絕了壓迫剝削行為的產(chǎn)生，這些“仁”的行為要求和理論基礎(chǔ)也是原始社會(huì)民主、愛(ài)民的另一種延續(xù)。

對(duì)于不同階層的行為動(dòng)機(jī)和標(biāo)準(zhǔn)都已經(jīng)解釋規(guī)定好了，那么如何來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？畢竟在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代這些只是孔子的一家之言，如何讓“仁”成為普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則，讓全體社會(huì)成員承認(rèn)并身體力行才是關(guān)鍵。教育，是孔子提出的推行“仁”的方法，也是孔子最寶貴的理論遺產(chǎn)之一。以身作則的孔子就這樣成為了中國(guó)歷史上第一位私塾老師，開(kāi)創(chuàng)了平民教育的先河。如何能夠達(dá)到“仁”的境界，讓自己成為完善的“人”？受教育。既可以是自我教育，也可以是拜師由其他人來(lái)對(duì)自己進(jìn)行教育?？鬃拥娜У茏右彩撬碚摰淖詈矛F(xiàn)實(shí)證明：無(wú)論這個(gè)人原來(lái)是什么樣的性格秉性，無(wú)論這個(gè)人的天資背景如何，只要接受教育，都可以告別之前那個(gè)懵懂無(wú)知的自己無(wú)限靠近“仁”，甚至最優(yōu)秀的就可以成為“仁”。通過(guò)教育，孔子建立了各種針對(duì)不同個(gè)體求“仁”的方法論，可以是歷史溯源（也是孔子的本意），學(xué)習(xí)周的制度禮儀為己用;也可以是自我反省，不斷更新行為習(xí)慣，對(duì)意志進(jìn)行約束管理。這樣，既有理論層面針對(duì)不同群體的完善的思想指導(dǎo)，也有實(shí)踐層面的針對(duì)不同個(gè)體的明確方法論，孔子“仁”的體系就完整地建立了起來(lái)。也是通過(guò)教育，孔子完成了使“仁”社會(huì)影響的最大化，接著，孔子學(xué)生對(duì)“仁”不斷地理解再創(chuàng)造讓仁學(xué)的思想余波縱向地穿越了時(shí)空的阻礙，在孔子和學(xué)生的問(wèn)答集《論語(yǔ)》中甚至可以找到用“仁”的思想指導(dǎo)一切細(xì)節(jié)處理任何事的方法論。

三.“仁”在當(dāng)代中國(guó)的意義評(píng)價(jià)

中國(guó)幾代人都是成長(zhǎng)在社會(huì)主義的體制內(nèi)，從小學(xué)開(kāi)始就接受馬克思主義的思想教育，十幾年評(píng)價(jià)客觀存在時(shí)我們已經(jīng)不由自主且非常自然地運(yùn)用起馬克思主義哲學(xué)方法。比如評(píng)價(jià)“仁”的現(xiàn)實(shí)意義，首先提出的角度就是“一分為二”。

孔子的“仁”，或者說(shuō)孔子的儒學(xué)思想，非常顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是實(shí)用性，這也是中國(guó)人非常具有區(qū)別性的一個(gè)整體性格特征。盡管這個(gè)實(shí)用性特點(diǎn)在某些情況下可能會(huì)變成短視和封閉，在我們看來(lái)也還是一個(gè)不可忽視的優(yōu)點(diǎn)。

首先，“子不語(yǔ)怪力亂神”，孔子在一開(kāi)始就極其明確地?cái)財(cái)嗔伺c原始社會(huì)巫術(shù)祭神崇拜活動(dòng)的精神聯(lián)系，教導(dǎo)弟子將生活生存的重點(diǎn)和精力放在現(xiàn)世?？鬃硬幻鞔_否認(rèn)或承認(rèn)另一個(gè)世界的存在，他也不討論不研究這個(gè)與現(xiàn)世無(wú)關(guān)的命題，而是主張用理性去思考，用思考的結(jié)果去引導(dǎo)行為實(shí)踐，從而讓人們?cè)诮袷谰湍芸吹阶陨砼λ_(kāi)出的結(jié)果，不把無(wú)端的希望寄托于看不見(jiàn)摸不到的“神”或者“身后的世界”。所以這種追求實(shí)用性的處世信條就鼓勵(lì)甚至“逼迫”著人們?nèi)ゲ粩嗨伎?，去積極進(jìn)取，去提升自己以滿足改造現(xiàn)實(shí)的要求。還有，孔子“仁”體系中的那些樹(shù)立道德標(biāo)桿和至上人格并引導(dǎo)所有人去追求達(dá)到的部分，也是中華精神非常重要和珍貴的組成部分。中華歷史上誕生過(guò)的無(wú)數(shù)仁人志士，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)愛(ài)民的學(xué)者將領(lǐng)，今天看來(lái)他們的散發(fā)出的精神力量也能讓我們肅然起敬，心向往之。最后，“仁”構(gòu)建的一整套道德標(biāo)準(zhǔn)和關(guān)愛(ài)他人的人文主義思想，在金錢(qián)至上資本至上，不擇手段追名逐利，冷漠嚴(yán)苛審視一切的現(xiàn)代社會(huì)，也是對(duì)法律的必要補(bǔ)充，喚回中國(guó)人心中的良知和溫暖，給予快速生活節(jié)奏中的人們一點(diǎn)喘息的空隙，一塊精神休憩的田園。

在“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”的今天，無(wú)疑“仁”的實(shí)用性特征是促使我們創(chuàng)造更多精神和物質(zhì)財(cái)富的不竭動(dòng)力，是讓我們邁向美好未來(lái)的思想支撐。

作為塑造中華民族性格的學(xué)說(shuō)，孔子的仁學(xué)體系統(tǒng)治中國(guó)主流學(xué)界綿延千年未曾中斷，反而將各種對(duì)立、反對(duì)的學(xué)說(shuō)逐步納入自己體系（這也是中華文化強(qiáng)大包容性的來(lái)源），在堅(jiān)持核心理念不變的情況下發(fā)展壯大儒家學(xué)說(shuō)，不可謂不強(qiáng)大，支撐著中華民族和中華文化在幾千年風(fēng)雨中存活下來(lái)，其中強(qiáng)大生命力內(nèi)核的仁學(xué)體系是絕對(duì)不能放棄的精神遺產(chǎn);然而畢竟仁學(xué)最初建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是私有制的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，局限性顯而易見(jiàn)，并且封建社會(huì)君主專(zhuān)制強(qiáng)加進(jìn)去的余孽糟粕也因仁學(xué)的包容性在這個(gè)體系中得以保留（所以許多對(duì)孔子的批判并不是在批判“孔子”本身，應(yīng)該批判的是后世為維護(hù)統(tǒng)治而對(duì)“仁”的強(qiáng)行解釋?zhuān)?。如何將孔子的“仁”批判繼承，發(fā)揚(yáng)出“仁”的本質(zhì)，使其與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，與現(xiàn)代自由開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)氣相適應(yīng)，讓中華民族保存獨(dú)有的文明特色的同時(shí)也能讓這份精神力量成為動(dòng)力推動(dòng)我們不斷前進(jìn)，這是我們亟待解決的問(wèn)題，也是對(duì)待孔子和“仁”的正確態(tài)度。

參考文獻(xiàn)

[1]李澤厚.中國(guó)古代思想史論[M].人民出版社，1985.

[2]郭園蘭.“克己復(fù)禮為仁”思想研究：概念、關(guān)系及路徑選擇[J].2017，（4）.

（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）