李鎰珺

摘 要：近年來(lái)，大眾旅游蓬勃發(fā)展。雖然大眾旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，但是也給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化帶來(lái)了影響。筆者以九寨溝為研究對(duì)象，通過分析九寨溝景區(qū)旅游開發(fā)對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響，從而反映出在大眾旅游背景下，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，并提出在旅游開發(fā)過程中保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕ㄗh。

關(guān)鍵詞：大眾旅游；少數(shù)民族文化；九寨溝

中圖分類號(hào)：F592.7；G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、研究背景

中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，由于地理位置和文化傳統(tǒng)的不同，形成了豐富多彩的民族文化，其既是一筆寶貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也豐富了中國(guó)的文化旅游資源。雖然只有少部分旅游者是有目的性地尋求文化體驗(yàn)，但是大多數(shù)旅游者對(duì)少數(shù)民族的文化非常感興趣。從地理分布來(lái)看，中國(guó)的民族文化旅游開發(fā)主要集中在西南地區(qū)，一方面西南地區(qū)少數(shù)民族比較集中，雖然數(shù)量不多，但是在旅游開發(fā)過程中利用多樣的民族文化特色吸引了眾多旅游者；另一方面西南地區(qū)自然風(fēng)光優(yōu)美，有很多世界遺產(chǎn)級(jí)的旅游目的地，由于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，這些地方已經(jīng)成為大眾出游的主要旅游目的地，這也間接促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游的發(fā)展。大眾旅游的發(fā)展雖然促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，但是也給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化帶來(lái)了一定影響。

二、研究對(duì)象

筆者選取九寨溝景區(qū)作為案例來(lái)研究，主要有兩個(gè)原因，一是九寨溝景區(qū)是發(fā)展比較成熟的世界遺產(chǎn)地，也是大眾旅游的主要目的地之一；二是九寨溝景區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用裰饕遣刈?、羌族少?shù)民族聚集地，有著獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源。因此，本文通過探究九寨溝景區(qū)在大眾旅游發(fā)展過程中對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響，分析當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游在開發(fā)和保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題，在此基礎(chǔ)上，總結(jié)在旅游開發(fā)過程中如何更好地保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?h3>三、大眾旅游背景下九寨溝少數(shù)民族文化的變遷

（一）九寨溝景區(qū)基本介紹

九寨溝景區(qū)位于中國(guó)四川省的北部，九寨溝景區(qū)被認(rèn)為是中國(guó)最著名的大眾旅游景點(diǎn)之一，也是依托自然資源發(fā)展旅游最成功的案例之一。九寨溝景區(qū)在1992年被列入“世界自然遺產(chǎn)名錄”，當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源也非常有特色，主要包括藏族羌族傳統(tǒng)美食、文化習(xí)俗、景觀建筑和傳統(tǒng)語(yǔ)言等。從民族旅游的角度來(lái)看，九寨溝景區(qū)作為民族文化旅游目的地有以下3個(gè)特征，第一，自然景觀是旅游者前往九寨溝景區(qū)的首要原因；第二，當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境對(duì)旅游者而言重要性不高；第三，旅游者對(duì)九寨溝景區(qū)的少數(shù)民族文化價(jià)值了解不深，藏族羌族村寨的獨(dú)特性也未被旅游者當(dāng)作是一種重要的旅游資源或文化遺產(chǎn)（Tang，Zhang，Luo，Yang與Li，2007）[1]。造成此問題的首要原因是九寨溝景區(qū)面向的是大眾旅游群體，可以從逐年增長(zhǎng)的旅游者數(shù)量體現(xiàn)出來(lái)。大眾旅游群體對(duì)九寨溝景區(qū)的認(rèn)知基本停留在自然風(fēng)光和世界遺產(chǎn)這兩個(gè)層面。案例分析主要從當(dāng)?shù)鼐用窀兄?、?dāng)?shù)鼐坝^建筑的變化和文化商業(yè)化3個(gè)視角或維度來(lái)闡釋大眾旅游發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響是如何產(chǎn)生和表現(xiàn)出來(lái)的。

（二）從當(dāng)?shù)鼐用窀兄囊暯?/p>

胡北明與雷蓉（2014）對(duì)九寨溝景區(qū)調(diào)查研究中得知，第一，當(dāng)?shù)匦^(qū)居民在旅游開發(fā)中對(duì)“就業(yè)機(jī)會(huì)增加”與“收入及福利的提高”關(guān)注度較高；第二，小區(qū)居民參與旅游開發(fā)與管理決策機(jī)制的缺失，表明旅游管理體制中存在制度缺陷；第三，“求助于法律”和“媒體”方式的關(guān)注度不夠，反映出當(dāng)?shù)鼐用竦姆梢庾R(shí)淡薄以及旅游資源管理中法律體系的不完善；第四，對(duì)于“參與經(jīng)營(yíng)與管理”高度關(guān)注，當(dāng)?shù)鼐用耠m然在九寨溝旅游開發(fā)中處于弱勢(shì)地位，但卻有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)[2]。

從九寨溝景區(qū)旅游的性質(zhì)來(lái)看，旅游開發(fā)中涉及多方利益相關(guān)者，當(dāng)?shù)鼐用衽c各類利益相關(guān)者所關(guān)注和要求的都不同（表1），但是緊密聯(lián)系，尤其是與政府、企業(yè)和旅游者之間，存在經(jīng)濟(jì)利益分配方面的問題，這兩個(gè)方面都會(huì)給利益主題之間造成沖突和矛盾，由此直接或間接地影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。比如，旅游企業(yè)往往追求利潤(rùn)最大化，而不顧及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化保護(hù)的問題，雖然會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用裉峁﹨⑴c旅游開發(fā)的機(jī)會(huì)，但基本都是層次較低的工作，旅游企業(yè)主要是利用當(dāng)?shù)鼐用窳畠r(jià)的勞動(dòng)力。由此可以看出，當(dāng)?shù)鼐用癫粌H從旅游開發(fā)中獲利較少，而且民族文化還面臨被商業(yè)化和破壞的風(fēng)險(xiǎn)。

一方面，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)最大限度地配合旅游者的需求從事旅游服務(wù)，即使沒有民族節(jié)慶活動(dòng)，他們也會(huì)穿上民族特色服裝來(lái)吸引旅游者的眼球，目的是銷售更多的旅游產(chǎn)品。景區(qū)周邊的藏族羌族村寨都提供民宿服務(wù)，晚上還準(zhǔn)備民族特色的娛樂活動(dòng)來(lái)滿足旅游者的需求。所以在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，當(dāng)?shù)氐牟刈迩甲寰用裰饾u學(xué)會(huì)將自己的生活和文化舞臺(tái)化、表演化、商品化、市場(chǎng)化，保持千年的藏族羌族傳統(tǒng)的生活方式與民俗文化已經(jīng)被打亂，甚至被破壞。

另一方面，隨著九寨溝旅游景區(qū)的發(fā)展，對(duì)民族文化的傳承也有積極的影響。使當(dāng)?shù)夭刈迩甲寰用駥?duì)自身民族文化價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí)，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化資源的保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)。例如，一些幾乎要被拋棄的生活用具開始保留下來(lái)，還有一些當(dāng)?shù)鼐用駵?zhǔn)備結(jié)合九寨溝景區(qū)的地域特征，在當(dāng)?shù)亟⑻厣牟刈迩甲逦幕┪镳^。九寨溝景區(qū)居民之所以希望保護(hù)族群文化或地域文化，并不完全是出自文化傳承的需要，同時(shí)也為了吸引更多旅游者而從中獲得收益，尤其是年輕的一代更是如此（桑扎，2014）[3]。

（三）從景觀建筑變化的視角

藏寨木樓是九寨溝景區(qū)居民特色的景觀建筑。其是一種石木結(jié)構(gòu)的樓房，底層立圓木為柱，四周砌石或土墻，墻上搭木、鋪木桿，再施夯土，通常作為畜圈；二、三層采用木結(jié)構(gòu)，圓木為柱，木板為墻，開小窗，設(shè)挑臺(tái)，用作客廳、經(jīng)堂、廚房、臥室、庫(kù)房；房?jī)?nèi)光線較昏暗，在門楣、梁上常張貼經(jīng)文條幅，屋子中間設(shè)爐灶，上留天窗，沿墻擺設(shè)藏式家具，供奉神龕。傳統(tǒng)藏寨的原木色藏樓，深色的籬笆，配上鮮艷的經(jīng)幡在天空、綠地的映襯下顯得格外美麗；隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平的提高，九寨溝景區(qū)藏寨建筑景觀發(fā)生明顯的變化，磚、瓦、水泥等新型建筑材料開始用于藏族羌族建筑的新建和改建中，原本樸素的原木色藏寨木樓也因絢麗彩畫的裝飾而變得美麗，傳統(tǒng)的藏式家具和現(xiàn)代漢式家具同時(shí)出現(xiàn)在居民家中（李娜、許從寶與梁玥琳，2008）[4]。

筆者根據(jù)李娜、許從寶與梁玥琳（2008）的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，僅有27.3%的居民意識(shí)到藏寨建筑景觀特色減弱了，說(shuō)明大部分居民認(rèn)為藏寨建筑還是基本上保持了藏族羌族傳統(tǒng)特色[4]。由此反映出當(dāng)?shù)夭刈迩甲寰用褚呀?jīng)潛移默化地接受了這些建筑方面的變化，主要是受到旅游發(fā)展和現(xiàn)代城市生活的影響，也有出于迎合旅游者需求的目的。由此可以看出，藏族羌族居民對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑文化并沒有清晰的認(rèn)識(shí)，所以也欠缺保護(hù)的意識(shí)。

（四）從文化商業(yè)化的視角

九寨溝景區(qū)原本的定位是自然旅游和遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品，相關(guān)管理部門在前期的旅游規(guī)劃和發(fā)展中，大多集中在這兩類產(chǎn)品的開發(fā)上，對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘞缀鯖]有涉及。隨著九寨溝景區(qū)旅游發(fā)展日益繁榮，對(duì)傳統(tǒng)藏族羌族文化和食物感興趣的旅游者增多，一些當(dāng)?shù)啬贻p居民開始學(xué)習(xí)藏族羌族的文化，通過這樣的方式可以增加旅游者數(shù)量和獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。九寨溝景區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸被分離出來(lái)并被賦予商業(yè)價(jià)值，通過舞臺(tái)包裝，喪失了原真性，成為一種文化旅游產(chǎn)品。從文化商業(yè)化的視角，主要分析九寨溝景區(qū)的民族歌舞方面的商業(yè)化。

當(dāng)?shù)胤巧虡I(yè)化的民族舞蹈（Daniel，1996）通常是不知名的作者創(chuàng)作，并未有高深的技巧，也沒有什么精確度而言，但其可以真正地反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民族文化特性，這種形式的民族舞蹈在九寨溝景區(qū)已經(jīng)很少見了[5]。眾所周知藏族羌族人能歌善舞，歌舞也是最能體現(xiàn)少數(shù)民族的性格和文化。旅游者白天都集中欣賞九寨溝景區(qū)的自然風(fēng)光，晚上品嘗藏族羌族傳統(tǒng)美食、欣賞歌舞表演以及購(gòu)買藏族羌族特色的旅游紀(jì)念品。其中，藏族羌族歌舞表演時(shí)間較長(zhǎng)，最能增加旅游者的文化體驗(yàn)，對(duì)于旅游經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)也意味著豐厚的旅游收入。因此，逐漸形成一個(gè)藏族羌族歌舞表演的商業(yè)市場(chǎng)，競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，逐漸脫離了傳統(tǒng)的藏族羌族歌舞文化，目的只是為了娛樂大眾旅游群體賺取更多的利潤(rùn)以及設(shè)計(jì)更多的旅游者體驗(yàn)環(huán)節(jié)，間接收取“參與費(fèi)”。當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)逐漸遺忘傳統(tǒng)的民族歌舞形式，民族文化的傳承和保護(hù)都受到了嚴(yán)重的影響。

四、問題與建議

（一）問題

九寨溝景區(qū)獨(dú)具特色的藏族羌族文化未能得到足夠的重視和相應(yīng)的保護(hù)，在遺產(chǎn)旅游和大眾旅游的發(fā)展過程中，傳統(tǒng)藏族羌族文化不斷受到商業(yè)化、城市化的侵蝕，因此產(chǎn)生的諸多問題。第一，當(dāng)?shù)鼐用裼捎诼糜涡枨蟮耐苿?dòng)，意識(shí)到一部分文化資源的重要性，但是對(duì)藏寨傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)較弱；第二，大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用駥⒆陨淼慕?jīng)濟(jì)利益排在第一位，從根本上還沒有意識(shí)到民族文化的傳承和保護(hù)；第三，民族傳統(tǒng)文化逐漸商業(yè)化，原真性被破壞等。

（二）建議

根據(jù)Scheyvens（1999）的研究，心理授權(quán)（Psychological Empowerment）可以解釋為加強(qiáng)原住民的自尊心，幫助他們鞏固獨(dú)特的民族文化自信心、傳統(tǒng)知識(shí)以及他們所擁有的自然資源[6]。所以從心理層面讓當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)本民族文化價(jià)值有完整的認(rèn)知，首先，通過提高當(dāng)?shù)氐慕逃?，?lái)增強(qiáng)他們的保護(hù)和傳承意識(shí)；其次，政府、旅游企業(yè)和旅游者等利益相關(guān)者，不僅與當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展過程中要緊密聯(lián)系，而且對(duì)居民的態(tài)度和認(rèn)知有一定的影響，政府應(yīng)該在旅游規(guī)劃和發(fā)展中強(qiáng)調(diào)九寨溝景區(qū)民族文化的重要性，積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民族文化旅游的開發(fā)，同時(shí)完善法律法規(guī)來(lái)制約旅游企業(yè)和旅游者的不規(guī)范行為；旅游企業(yè)積極與居民合作，盡可能讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民族文化旅游的決策與開發(fā)。總的來(lái)看，解決這些問題或減少其負(fù)面影響，需要多方舉措，從而促進(jìn)少數(shù)民族文化的持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] Yang J， Ryan C， Zhang L. Ethnic minority tourism in China：Han perspectives of Tuva figures in a landscape[J]. Tourism Management，2013（36）：45-56.

[2] 胡北明，雷蓉.遺產(chǎn)旅游地核心利益相關(guān)者利益訴求研究：以世界遺產(chǎn)地九寨溝為例[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（4）：32-42.

[3] 桑扎.旅游發(fā)展與九寨溝的空間文化重構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2014（5）：47-50.

[4] 李娜，許從寶，梁玥琳.旅游驅(qū)動(dòng)的少數(shù)民族建筑景觀變遷研究：以九寨溝為例[J].華中建筑，2008（11）：129-131.

[5] Daniel Y P . Tourism Dance Performances Authenticity and Creativity[J]. Annals of Tourism Research，1996（4）：780-797.

[6] Scheyvens R. Ecotourism and the Empowerment of Local Communities[J]. Tourism Management，1999（2）：245-249.