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        大眾旅游背景下少數(shù)民族文化的變遷

        2021-04-12 14:47:24李鎰珺
        旅游縱覽 2021年3期
        關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化九寨溝

        李鎰珺

        摘 要:近年來,大眾旅游蓬勃發(fā)展。雖然大眾旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展,但是也給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化帶來了影響。筆者以九寨溝為研究對象,通過分析九寨溝景區(qū)旅游開發(fā)對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響,從而反映出在大眾旅游背景下,當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題,并提出在旅游開發(fā)過程中保護(hù)當(dāng)?shù)孛褡逦幕慕ㄗh。

        關(guān)鍵詞:大眾旅游;少數(shù)民族文化;九寨溝

        中圖分類號(hào):F592.7;G124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

        一、研究背景

        中國有55個(gè)少數(shù)民族,由于地理位置和文化傳統(tǒng)的不同,形成了豐富多彩的民族文化,其既是一筆寶貴的文化遺產(chǎn),同時(shí)也豐富了中國的文化旅游資源。雖然只有少部分旅游者是有目的性地尋求文化體驗(yàn),但是大多數(shù)旅游者對少數(shù)民族的文化非常感興趣。從地理分布來看,中國的民族文化旅游開發(fā)主要集中在西南地區(qū),一方面西南地區(qū)少數(shù)民族比較集中,雖然數(shù)量不多,但是在旅游開發(fā)過程中利用多樣的民族文化特色吸引了眾多旅游者;另一方面西南地區(qū)自然風(fēng)光優(yōu)美,有很多世界遺產(chǎn)級(jí)的旅游目的地,由于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,這些地方已經(jīng)成為大眾出游的主要旅游目的地,這也間接促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游的發(fā)展。大眾旅游的發(fā)展雖然促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展,但是也給當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化帶來了一定影響。

        二、研究對象

        筆者選取九寨溝景區(qū)作為案例來研究,主要有兩個(gè)原因,一是九寨溝景區(qū)是發(fā)展比較成熟的世界遺產(chǎn)地,也是大眾旅游的主要目的地之一;二是九寨溝景區(qū)的當(dāng)?shù)鼐用裰饕遣刈?、羌族少?shù)民族聚集地,有著獨(dú)特的少數(shù)民族文化資源。因此,本文通過探究九寨溝景區(qū)在大眾旅游發(fā)展過程中對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響,分析當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化旅游在開發(fā)和保護(hù)過程中出現(xiàn)的問題,在此基礎(chǔ)上,總結(jié)在旅游開發(fā)過程中如何更好地保護(hù)當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?h3>三、大眾旅游背景下九寨溝少數(shù)民族文化的變遷

        (一)九寨溝景區(qū)基本介紹

        九寨溝景區(qū)位于中國四川省的北部,九寨溝景區(qū)被認(rèn)為是中國最著名的大眾旅游景點(diǎn)之一,也是依托自然資源發(fā)展旅游最成功的案例之一。九寨溝景區(qū)在1992年被列入“世界自然遺產(chǎn)名錄”,當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化資源也非常有特色,主要包括藏族羌族傳統(tǒng)美食、文化習(xí)俗、景觀建筑和傳統(tǒng)語言等。從民族旅游的角度來看,九寨溝景區(qū)作為民族文化旅游目的地有以下3個(gè)特征,第一,自然景觀是旅游者前往九寨溝景區(qū)的首要原因;第二,當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化環(huán)境對旅游者而言重要性不高;第三,旅游者對九寨溝景區(qū)的少數(shù)民族文化價(jià)值了解不深,藏族羌族村寨的獨(dú)特性也未被旅游者當(dāng)作是一種重要的旅游資源或文化遺產(chǎn)(Tang,Zhang,Luo,Yang與Li,2007)[1]。造成此問題的首要原因是九寨溝景區(qū)面向的是大眾旅游群體,可以從逐年增長的旅游者數(shù)量體現(xiàn)出來。大眾旅游群體對九寨溝景區(qū)的認(rèn)知基本停留在自然風(fēng)光和世界遺產(chǎn)這兩個(gè)層面。案例分析主要從當(dāng)?shù)鼐用窀兄?、?dāng)?shù)鼐坝^建筑的變化和文化商業(yè)化3個(gè)視角或維度來闡釋大眾旅游發(fā)展對當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化的影響是如何產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的。

        (二)從當(dāng)?shù)鼐用窀兄囊暯?/p>

        胡北明與雷蓉(2014)對九寨溝景區(qū)調(diào)查研究中得知,第一,當(dāng)?shù)匦^(qū)居民在旅游開發(fā)中對“就業(yè)機(jī)會(huì)增加”與“收入及福利的提高”關(guān)注度較高;第二,小區(qū)居民參與旅游開發(fā)與管理決策機(jī)制的缺失,表明旅游管理體制中存在制度缺陷;第三,“求助于法律”和“媒體”方式的關(guān)注度不夠,反映出當(dāng)?shù)鼐用竦姆梢庾R(shí)淡薄以及旅游資源管理中法律體系的不完善;第四,對于“參與經(jīng)營與管理”高度關(guān)注,當(dāng)?shù)鼐用耠m然在九寨溝旅游開發(fā)中處于弱勢地位,但卻有著強(qiáng)烈的自主意識(shí)[2]。

        從九寨溝景區(qū)旅游的性質(zhì)來看,旅游開發(fā)中涉及多方利益相關(guān)者,當(dāng)?shù)鼐用衽c各類利益相關(guān)者所關(guān)注和要求的都不同(表1),但是緊密聯(lián)系,尤其是與政府、企業(yè)和旅游者之間,存在經(jīng)濟(jì)利益分配方面的問題,這兩個(gè)方面都會(huì)給利益主題之間造成沖突和矛盾,由此直接或間接地影響當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化。比如,旅游企業(yè)往往追求利潤最大化,而不顧及當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化保護(hù)的問題,雖然會(huì)給當(dāng)?shù)鼐用裉峁﹨⑴c旅游開發(fā)的機(jī)會(huì),但基本都是層次較低的工作,旅游企業(yè)主要是利用當(dāng)?shù)鼐用窳畠r(jià)的勞動(dòng)力。由此可以看出,當(dāng)?shù)鼐用癫粌H從旅游開發(fā)中獲利較少,而且民族文化還面臨被商業(yè)化和破壞的風(fēng)險(xiǎn)。

        一方面,當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)最大限度地配合旅游者的需求從事旅游服務(wù),即使沒有民族節(jié)慶活動(dòng),他們也會(huì)穿上民族特色服裝來吸引旅游者的眼球,目的是銷售更多的旅游產(chǎn)品。景區(qū)周邊的藏族羌族村寨都提供民宿服務(wù),晚上還準(zhǔn)備民族特色的娛樂活動(dòng)來滿足旅游者的需求。所以在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下,當(dāng)?shù)氐牟刈迩甲寰用裰饾u學(xué)會(huì)將自己的生活和文化舞臺(tái)化、表演化、商品化、市場化,保持千年的藏族羌族傳統(tǒng)的生活方式與民俗文化已經(jīng)被打亂,甚至被破壞。

        另一方面,隨著九寨溝旅游景區(qū)的發(fā)展,對民族文化的傳承也有積極的影響。使當(dāng)?shù)夭刈迩甲寰用駥ψ陨砻褡逦幕瘍r(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí),當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕Y源的保護(hù)意識(shí)顯著增強(qiáng)。例如,一些幾乎要被拋棄的生活用具開始保留下來,還有一些當(dāng)?shù)鼐用駵?zhǔn)備結(jié)合九寨溝景區(qū)的地域特征,在當(dāng)?shù)亟⑻厣牟刈迩甲逦幕┪镳^。九寨溝景區(qū)居民之所以希望保護(hù)族群文化或地域文化,并不完全是出自文化傳承的需要,同時(shí)也為了吸引更多旅游者而從中獲得收益,尤其是年輕的一代更是如此(桑扎,2014)[3]。

        (三)從景觀建筑變化的視角

        藏寨木樓是九寨溝景區(qū)居民特色的景觀建筑。其是一種石木結(jié)構(gòu)的樓房,底層立圓木為柱,四周砌石或土墻,墻上搭木、鋪木桿,再施夯土,通常作為畜圈;二、三層采用木結(jié)構(gòu),圓木為柱,木板為墻,開小窗,設(shè)挑臺(tái),用作客廳、經(jīng)堂、廚房、臥室、庫房;房內(nèi)光線較昏暗,在門楣、梁上常張貼經(jīng)文條幅,屋子中間設(shè)爐灶,上留天窗,沿墻擺設(shè)藏式家具,供奉神龕。傳統(tǒng)藏寨的原木色藏樓,深色的籬笆,配上鮮艷的經(jīng)幡在天空、綠地的映襯下顯得格外美麗;隨著旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民生活水平的提高,九寨溝景區(qū)藏寨建筑景觀發(fā)生明顯的變化,磚、瓦、水泥等新型建筑材料開始用于藏族羌族建筑的新建和改建中,原本樸素的原木色藏寨木樓也因絢麗彩畫的裝飾而變得美麗,傳統(tǒng)的藏式家具和現(xiàn)代漢式家具同時(shí)出現(xiàn)在居民家中(李娜、許從寶與梁玥琳,2008)[4]。

        筆者根據(jù)李娜、許從寶與梁玥琳(2008)的調(diào)查研究發(fā)現(xiàn),僅有27.3%的居民意識(shí)到藏寨建筑景觀特色減弱了,說明大部分居民認(rèn)為藏寨建筑還是基本上保持了藏族羌族傳統(tǒng)特色[4]。由此反映出當(dāng)?shù)夭刈迩甲寰用褚呀?jīng)潛移默化地接受了這些建筑方面的變化,主要是受到旅游發(fā)展和現(xiàn)代城市生活的影響,也有出于迎合旅游者需求的目的。由此可以看出,藏族羌族居民對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的建筑文化并沒有清晰的認(rèn)識(shí),所以也欠缺保護(hù)的意識(shí)。

        (四)從文化商業(yè)化的視角

        九寨溝景區(qū)原本的定位是自然旅游和遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品,相關(guān)管理部門在前期的旅游規(guī)劃和發(fā)展中,大多集中在這兩類產(chǎn)品的開發(fā)上,對當(dāng)?shù)匚幕瘞缀鯖]有涉及。隨著九寨溝景區(qū)旅游發(fā)展日益繁榮,對傳統(tǒng)藏族羌族文化和食物感興趣的旅游者增多,一些當(dāng)?shù)啬贻p居民開始學(xué)習(xí)藏族羌族的文化,通過這樣的方式可以增加旅游者數(shù)量和獲取更多的經(jīng)濟(jì)效益。九寨溝景區(qū)的傳統(tǒng)文化逐漸被分離出來并被賦予商業(yè)價(jià)值,通過舞臺(tái)包裝,喪失了原真性,成為一種文化旅游產(chǎn)品。從文化商業(yè)化的視角,主要分析九寨溝景區(qū)的民族歌舞方面的商業(yè)化。

        當(dāng)?shù)胤巧虡I(yè)化的民族舞蹈(Daniel,1996)通常是不知名的作者創(chuàng)作,并未有高深的技巧,也沒有什么精確度而言,但其可以真正地反映當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)民族文化特性,這種形式的民族舞蹈在九寨溝景區(qū)已經(jīng)很少見了[5]。眾所周知藏族羌族人能歌善舞,歌舞也是最能體現(xiàn)少數(shù)民族的性格和文化。旅游者白天都集中欣賞九寨溝景區(qū)的自然風(fēng)光,晚上品嘗藏族羌族傳統(tǒng)美食、欣賞歌舞表演以及購買藏族羌族特色的旅游紀(jì)念品。其中,藏族羌族歌舞表演時(shí)間較長,最能增加旅游者的文化體驗(yàn),對于旅游經(jīng)營者和當(dāng)?shù)鼐用駚碚f也意味著豐厚的旅游收入。因此,逐漸形成一個(gè)藏族羌族歌舞表演的商業(yè)市場,競爭日益激烈,逐漸脫離了傳統(tǒng)的藏族羌族歌舞文化,目的只是為了娛樂大眾旅游群體賺取更多的利潤以及設(shè)計(jì)更多的旅游者體驗(yàn)環(huán)節(jié),間接收取“參與費(fèi)”。當(dāng)?shù)鼐用褚呀?jīng)逐漸遺忘傳統(tǒng)的民族歌舞形式,民族文化的傳承和保護(hù)都受到了嚴(yán)重的影響。

        四、問題與建議

        (一)問題

        九寨溝景區(qū)獨(dú)具特色的藏族羌族文化未能得到足夠的重視和相應(yīng)的保護(hù),在遺產(chǎn)旅游和大眾旅游的發(fā)展過程中,傳統(tǒng)藏族羌族文化不斷受到商業(yè)化、城市化的侵蝕,因此產(chǎn)生的諸多問題。第一,當(dāng)?shù)鼐用裼捎诼糜涡枨蟮耐苿?dòng),意識(shí)到一部分文化資源的重要性,但是對藏寨傳統(tǒng)建筑的保護(hù)意識(shí)較弱;第二,大多數(shù)當(dāng)?shù)鼐用駥⒆陨淼慕?jīng)濟(jì)利益排在第一位,從根本上還沒有意識(shí)到民族文化的傳承和保護(hù);第三,民族傳統(tǒng)文化逐漸商業(yè)化,原真性被破壞等。

        (二)建議

        根據(jù)Scheyvens(1999)的研究,心理授權(quán)(Psychological Empowerment)可以解釋為加強(qiáng)原住民的自尊心,幫助他們鞏固獨(dú)特的民族文化自信心、傳統(tǒng)知識(shí)以及他們所擁有的自然資源[6]。所以從心理層面讓當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕瘍r(jià)值有完整的認(rèn)知,首先,通過提高當(dāng)?shù)氐慕逃?,來增?qiáng)他們的保護(hù)和傳承意識(shí);其次,政府、旅游企業(yè)和旅游者等利益相關(guān)者,不僅與當(dāng)?shù)鼐用裨诼糜伟l(fā)展過程中要緊密聯(lián)系,而且對居民的態(tài)度和認(rèn)知有一定的影響,政府應(yīng)該在旅游規(guī)劃和發(fā)展中強(qiáng)調(diào)九寨溝景區(qū)民族文化的重要性,積極引導(dǎo)當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民族文化旅游的開發(fā),同時(shí)完善法律法規(guī)來制約旅游企業(yè)和旅游者的不規(guī)范行為;旅游企業(yè)積極與居民合作,盡可能讓當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c民族文化旅游的決策與開發(fā)??偟膩砜矗鉀Q這些問題或減少其負(fù)面影響,需要多方舉措,從而促進(jìn)少數(shù)民族文化的持續(xù)健康發(fā)展。

        參考文獻(xiàn)

        [1] Yang J, Ryan C, Zhang L. Ethnic minority tourism in China:Han perspectives of Tuva figures in a landscape[J]. Tourism Management,2013(36):45-56.

        [2] 胡北明,雷蓉.遺產(chǎn)旅游地核心利益相關(guān)者利益訴求研究:以世界遺產(chǎn)地九寨溝為例[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(4):32-42.

        [3] 桑扎.旅游發(fā)展與九寨溝的空間文化重構(gòu)[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版),2014(5):47-50.

        [4] 李娜,許從寶,梁玥琳.旅游驅(qū)動(dòng)的少數(shù)民族建筑景觀變遷研究:以九寨溝為例[J].華中建筑,2008(11):129-131.

        [5] Daniel Y P . Tourism Dance Performances Authenticity and Creativity[J]. Annals of Tourism Research,1996(4):780-797.

        [6] Scheyvens R. Ecotourism and the Empowerment of Local Communities[J]. Tourism Management,1999(2):245-249.

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