朱益佳

摘要：中國大運河作為代表性的文化空間，蘊藏著華夏的諸多文化遺產(chǎn)。文章運用文化循環(huán)理論與文化隱喻理論研究運河文化空間里的標識，從文化基因、標識特征與文化隱喻、受眾意義與模式的再建構(gòu)對文化空間的文化進行分析，找出文化空間特征，進而從文化空間特性、文化基因等方面進行保護。

關(guān)鍵詞：中國大運河;文化空間;文化隱喻

中圖分類號：G122??? 文獻標識碼：A??? 文章編號：1004-9436（2021）20-0230-03

大運河文化的核心是生態(tài)、真實、動態(tài)地反映大運河族群的民俗習慣、歲月傳統(tǒng)、生活方式、價值理念。在中國文化中，大運河文化占據(jù)了一席之地，探尋大運河文化亦是對中華民族文化的挖掘。隨著時間的流逝，大運河文化在不斷進化與發(fā)展，所以必須動態(tài)地把握大運河文化的發(fā)展。文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為集中、最為典型、最為生動的形態(tài)和形式，特別是大運河文化空間的標識系統(tǒng)，為我們研究大運河文化提供了落腳點。但是目前大運河文化空間的標識研究多從設(shè)計學、環(huán)境學、語言學等角度出發(fā)，標識與文化隱喻方面的研究尚未成熟。鑒于此，文章擬從文化空間的文化基因、文化空間的標識特征、受眾意義與模式的再建構(gòu)三個維度探索大運河文化空間標識品牌的建造。

1??? 大運河揚州段文化空間的形成過程

1.1??? 大運河揚州段的文化基因

文化基因就是決定文化系統(tǒng)傳承與變化的基本因子、基本要素，其中最重要的結(jié)晶是在一個民族語言文字系統(tǒng)中，升華為哲學核心理念的思維方式與價值觀念[1]。而大運河文化基因就是運河文化傳承與變化的基本因子、基本要素，包括大運河文化的精神內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài)，后來經(jīng)由表征系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化形成了共享的文化信碼。正是由于共享的文化信碼，大運河文化的文化特征與模式得以傳承與發(fā)展。揚州大運河的文化基因呈南北、東西交融之勢。因為自隋唐運河開通以來，揚州變成南北的咽喉要道，成為眾多文人的集會之地，自然成為文化交流與碰撞的要地。根據(jù)文化基因論，文化的形成是動態(tài)的過程。地理條件與社會環(huán)境等造成文化基因的打開與閉合，進而形成文化系統(tǒng)的分支，即文化系統(tǒng)樹。對于大運河文化來講，揚州段的大運河正是中國大運河文化系統(tǒng)樹上的分支。因此要分析大運河揚州段的文化基因，可以從作為根的中國傳統(tǒng)文化與作為分支的揚州文化兩方面分析。

中國傳統(tǒng)文化作為運河文化種群的根，具有其他運河分支文化的共性，是運河文化基因的原始編碼。我國傳統(tǒng)文化可以概括為仁愛精神、自強不息精神，富貴不淫、貧賤不移、威武不屈的人格精神，憂國憂民、竭誠盡忠的愛國精神，“慎獨”的高度自覺的道德精神以及敬老愛幼、尊師重道、溫良恭儉讓[2]。這些文化構(gòu)成了中華民族的人際關(guān)系與天人關(guān)系。同時，在文化基因遺傳變異的過程中，這些具有主體基因性質(zhì)的文化維持著民族的道德觀、價值觀、世界觀。

文化基因會受到社會環(huán)境的影響，呈現(xiàn)出兩種不同的狀態(tài)：開放的狀態(tài)與閉合的狀態(tài)。具體來說，社會動蕩時期，作為文化主體的人民生活不安定，文化種群處于自衛(wèi)的狀態(tài)，文化基因的進化停止，從而陷入“文化停滯”的狀態(tài)，宋、元、清時這一現(xiàn)象都出現(xiàn)過。如社會動蕩不停止或文化種群被毀滅，將會造成文化斷層。與之相反的是，在社會穩(wěn)定時期，文化基因處于開放狀態(tài)，吸收外部文化，形成“附著基因”“混和基因”“變異基因”，從而完成文化選擇。作為大運河的分支，揚州段大運河的文化基因不斷吸收與進化，有過開放與閉合，形成了以徽商文化、園林文化、飲食文化、揚曲文化、評書文化、玉器文化、剪紙文化等為主的文化共生體。

1.2??? 文化空間標識與文化隱喻

根據(jù)霍爾的理論，概念需要經(jīng)過符號表征系統(tǒng)的轉(zhuǎn)化形成符號，進而實現(xiàn)意義流通與消費。在這一過程中，符號的產(chǎn)生與結(jié)構(gòu)必須共享相同的“文化信碼”。文化空間標識屬于符號系統(tǒng)，那么便離不開“文化信碼”進行意義建構(gòu)，這要求我們從揚州的文化信碼、揚州文化空間標識符號源域與目標域的相同特征、揚州文化與文化空間的關(guān)系三個維度解讀其文化。首先，揚州地區(qū)的“文化信碼”屬于大眾化的文化契約，屬于主流文化，沒有地理、宗教、政治等因素造成“文化隔離”，所以適用主流中國傳統(tǒng)文化的思維與模式解讀。其次，揚州文化空間標識的特征方面，因為主流“文化信碼”運用的隱喻方式為相似性隱喻，即通過事物之間的相似性，通過重合的部分將源域與目標域連接起來。如竹因為莖為木質(zhì)，能抗擊風雨，屹立不倒，所以在中國人的思維里，竹便與堅韌不拔、剛正不阿的性格特點聯(lián)系起來。詩詞中也經(jīng)常吟詠竹的品質(zhì)，如元稹在《新竹》中說：“扶疏多透日，寥落未成叢。惟有團團節(jié)，堅貞大小同?！碧卣麟[喻的思維模式也離不開文化，并涉及深層次的文化隱喻，如上所說的竹，其表層隱喻為堅韌不拔、剛正不阿，深層隱喻為君子，因為在中國文化中，堅韌不拔、剛正不阿正是君子的品質(zhì)。最后，文化空間標識與文化呈現(xiàn)出附著關(guān)系，即文化空間的標識系統(tǒng)依文化形成、發(fā)展、成熟，反之，文化依靠文化空間的標識延續(xù)、傳播、進化，兩者是一種共生的關(guān)系，缺一不可。綜上所述，在文化空間標識構(gòu)建的過程中，文化是核心，文化空間標識是形式，文化隱喻是手段，三者互相依存，激發(fā)有效的文化互動，描述出基本社會價值和文化特征。

2??? 大運河揚州段文化空間標識形象與文化隱喻

大運河的文化空間具有符號與文化的雙重屬性。文化空間的這些標識形象既有深厚的文化烙印，又有強烈的視覺沖擊，這與品牌形象塑造的要求不謀而合，所以可從文化空間的標識與背后的文化中尋求塑造品牌形象的關(guān)鍵。

2.1??? 古村落的文化隱喻：臧陳社區(qū)官南

在文化空間標識里，古村落算是一個重要代表，它與民居建筑的外觀有很大的不同，因此可以根據(jù)民居建筑的特點研究古村落的文化隱喻。寶應(yīng)縣射陽湖鎮(zhèn)臧陳社區(qū)官南是最早的原始村落，此地建筑端正雅致，外形體量較高大，覆以青瓦。在附屬房屋部分也建有寬窄不同的單向坡屋頂，并有馬頭墻等標志建筑，是典型的徽派文化的象征。院中的天井在徽州的地域文化觀念中與“財?shù)摗毕嚓P(guān)，聚水即聚財，天井能聚水為財之源。天井是一種內(nèi)向型的建筑方式，聚合成一個家族，表現(xiàn)出宗族聚族而居的觀念。

建筑內(nèi)部裝飾以圓形為主，如座椅的雕飾等，因為圓形四周無角，光滑平整，是和的象征。此地民居粉墻黛瓦，色質(zhì)簡淡，僅存白與黑，營造出安靜、祥和的意境，是人際關(guān)系和諧的象征，與儒家文化中的“禮之用，和為貴”和道家文化中的“和其光，同其塵”對應(yīng)。從揚州古鎮(zhèn)的建筑來看，揚州的民風文化可以歸結(jié)為以區(qū)域和血緣為主的宗族觀、遵法守禮的價值觀、以和為貴的道德觀，深受中國傳統(tǒng)文化影響，并且與徽州文化、吳越文化等都有所交集，是在時間的長河中與外來文化不斷交融的結(jié)果。

2.2? ??揚州方言的文化隱喻：揚州評話

語言在文化多樣性中一直占據(jù)基礎(chǔ)地位。揚州評話作為揚州方言的代表，可以從文化隱喻角度分析其題材、表演技藝、表演者，進而研究方言文化空間。首先，從題材看，從一開始取自經(jīng)典名著的《三國》《水滸》《隋唐》，到說書人自己創(chuàng)作的反映底層人物、借以諷刺社會的《清風閘》《飛陀傳》，說書題材不斷豐富，由文學小說題材逐漸向揚州的市民生活題材轉(zhuǎn)變，這一過程也是揚州市民生活文化不斷被挖掘、整理、藝術(shù)化的過程，同時伴隨著揚州市民文化的自信度、受眾接受度、評話藝術(shù)成熟度的不斷上升。其次，表演技藝多樣化。從明代單一的說書形式，到后來各種戲曲、口技的加入，揚州評話所包含的藝術(shù)種類更多，揚州方言的文化空間亦在這一維度上得以發(fā)展。最后，揚州評話的藝人不斷增加，到同治、光緒年間，藝人已經(jīng)達到了二三百人，一時間出現(xiàn)了“八駿馬”??? “八大紅傘”等著名藝人。評話藝人群體的擴大是揚州方言這一文化空間中評話這種小眾文化逐漸主流化的表現(xiàn)，也是清代揚州在鹽商影響下經(jīng)濟與文化達到發(fā)展頂峰，在市民娛樂活動方面的體現(xiàn)。

2.3??? 節(jié)日歲時的文化隱喻：煙花三月旅游節(jié)

我國的節(jié)日歲時與天文觀、夏歷歷法等密切相關(guān)，而一個地區(qū)或民族特有的節(jié)日便是其獨有的文化空間。揚州以煙花三月國際經(jīng)貿(mào)旅游節(jié)、揚州瓊花節(jié)、二分明月文化節(jié)等為代表，形成了揚州節(jié)日歲時的文化空間。煙花三月取自李白名詩——“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”。三月是揚州文化中歲時觀念的體現(xiàn)，與我國傳統(tǒng)的紀年文化與歲月文化相通。煙花三月旅游節(jié)本身是揚州節(jié)日歲時觀的重要標識之一，隱喻著揚州人對揚州的自豪感，揚州是詩文文化、旅游文化、歷史文化匯集的文化空間。且旅游節(jié)這一文化空間標識逐漸成為一種品牌，不斷出圈，體現(xiàn)了時間性的文化空間具有流動性的特點。具體來說，是文化空間的文化記憶借助節(jié)日品牌載體擴散，受眾接受、復(fù)制、傳播文化空間的文化，這得益于文化空間在時間維度上的傳播，其是超越空間限制的文化空間。時間性的文化空間往往以傳統(tǒng)歲時為基礎(chǔ)，隨后生根發(fā)芽。但是新時代文化流動頻率加快，同一空間里存在多種文化角力，導致傳統(tǒng)歲時觀念退化，這亦是保護時間性文化空間的一大難題。

3??? 大運河文化空間的雙重保護

空間性的文化空間應(yīng)注重物質(zhì)與文化雙重保護的理念。在物質(zhì)價值方面注重原生態(tài)的保護，原生性是其重點。在文化價值方面應(yīng)將文化與文化物體相結(jié)合，避免文化與載體的脫節(jié)，而使文化空間退化，造成“此地空余黃鶴樓”的局面。文化空間的空間形式作為大眾常見的文化遺產(chǎn)形式，對其的雙重保護應(yīng)做到以下三點。第一，空間性的文化空間因為物質(zhì)的屬性，常以實物的狀態(tài)出現(xiàn)，需要與自然景觀遺產(chǎn)區(qū)別，區(qū)別在于是否有文化的在場。第二，空間性的文化空間因為沒有要求景觀價值，加大了保護難度，景觀的在場往往能帶來附加的經(jīng)濟價值，也能受到更多的關(guān)注與重視。同時，空間性的文化空間中存在缺少景觀價值的一類，這加大了保護文化空間的難度。第三，應(yīng)根據(jù)空間性文化空間的特點，注重文化載體與文化內(nèi)涵的雙重保護。一方面注重文化場所的完整性、原生性，另一方面注重正確解讀文化場背后的文化內(nèi)涵，結(jié)合本地文化與傳統(tǒng)文化，建立正確的保護機制。

時間性的文化空間與空間性的文化空間相比，因為沒有場所的優(yōu)勢，所以保護程度不夠，文化流失較為嚴重。如我國的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習俗等，其生存空間正被快餐化的西方文化節(jié)日蠶食，面臨著傳承與發(fā)揚的困境。文化空間內(nèi)涵流失嚴重，文化的傳承遭遇阻礙，所以在文化空間的保護上應(yīng)當同等重視空間性與時間性，樹立文化遺產(chǎn)保護的空間意識與時間意識。做到時間性的文化空間保護不僅僅只存在于文件、政策中，而要落到實處，如對歲時習俗的政策扶持、相關(guān)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)、品牌形象的推廣等，同時運用影像設(shè)備等將時間性文化空間的文化以物化的形式保存下來，讓文化有跡可循，并不完全依靠文化記憶。此外，因為時間性文化空間的歲月特性，可將此類文化空間按時間節(jié)點歸類，進行分類管理與保護，以減少保護成本。

文化空間的完整性是保護文化空間不被割裂。文化空間的形成往往依托于民族與區(qū)域，而其存在的前提是成員的交流，是以宗族與血緣為基礎(chǔ)的社會網(wǎng)絡(luò)，是一個整體的、流動的、進化的社會群體。如只對某一群體、某一文化進行保護與隔離，無疑會造成文化的流通“阻塞”，并且完全不能反映非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。失去了核心價值的文化空間，亦無存在的必要，特別是偏向空間的文化空間更是如此。生態(tài)性的要求是尊重自然，減少人為干涉，避免文化空間遭到破壞。如游牧改為定居，放棄母語，建立水壩，表面上是與現(xiàn)代化接軌，但對文化空間來說，卻是毀滅性的打擊。許多文化空間與自然、民族生態(tài)緊密相連，生態(tài)性與文化空間相互依存，堅持原生態(tài)文化空間亦是正確解讀文化空間隱喻文化的前提。生活性的原則是指文化空間是在生活的過程中產(chǎn)生、成熟與發(fā)展的，是生活中不可分割的一部分，如將某地的傳統(tǒng)民俗活動搬到舞臺上，成為“表演”與“作秀”的內(nèi)容，文化空間將失去原有的生存環(huán)境，自身的文化系統(tǒng)會被破壞，進而喪失生命力與活力，很多古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了作為文化空間核心的人與文化。所以從生活性而言，文化空間的保護切忌只采取殺雞取卵式的保護方法，對文化的傳承來講，這種方式只能是緣木求魚。文化的真實性是指文化空間的保護應(yīng)遵從“文化選擇”，如上文所說，文化基因有開放與閉合的過程，在此期間，復(fù)合基因、附著基因等基因形式會不斷影響主體基因的狀態(tài)，在適應(yīng)環(huán)境中完成基因進化。這一過程是文化優(yōu)勝劣汰的過程，符合文化發(fā)展規(guī)律，如出現(xiàn)人為干涉，文化空間的價值將被大大削弱甚至扭曲。

中國大運河文化基因的挖掘應(yīng)當深入運河歷史，包括運河的輝煌傳說與事跡，篩選出的文化空間形象標識，可以是空間性的，也可以是時間性的，關(guān)鍵在于能反映民族特性、區(qū)域特點、宗族特性等。在選擇文化空間標識的過程中，要注重文化空間特征與隱喻的文化重合度較高的文化空間標識，并且能在中國傳統(tǒng)文化的“文化信碼”下完成隱喻的文化解讀。

4??? 結(jié)語

大運河的文化空間經(jīng)過了文化基因的形成、標識系統(tǒng)的成熟、文化意義的建構(gòu)三大環(huán)節(jié)。這三個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)成了文化空間文化的循環(huán)模式，由基因到標識，再到意義的再生產(chǎn)與再消費，是文化保持活力的基本模式。同時，大運河的標識是經(jīng)歷了時間的洗禮，不斷流傳下來的文化表現(xiàn)形式，具有符號與文化雙重屬性，這對打造千年運河品牌有巨大的作用。

參考文獻：

[1]王東.中華文明的文化基因與現(xiàn)代傳承（專題討論）中華文明的五次輝煌與文化基因中的五大核心理念[J]. 河北學刊，2003（5）：130-134，147.

[2]錢遜.關(guān)于馬克思主義與傳統(tǒng)文化關(guān)系的幾點想法[J].學術(shù)月刊，1996（5）：21-24.