張紅艷

摘要：實(shí)現(xiàn)制造強(qiáng)國(guó)的夢(mèng)想需要工匠精神的支撐，筆者從歷史的角度以經(jīng)典文獻(xiàn)為本尋找在中國(guó)傳統(tǒng)工匠身上所展示的工匠精神。本文從工匠精神的知者創(chuàng)物的神圣性、天人合一的認(rèn)知性、材美工巧的契合性、物勒工名的品質(zhì)監(jiān)控性、器物為人的終極目的性等幾個(gè)角度來探索挖掘中國(guó)古代工匠的工匠精神的內(nèi)涵和意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：工匠;工匠精神;《考工記》

中圖分類號(hào)：G712

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1673-9094-（2021）01C-0037-05

做學(xué)問，朱子的觀點(diǎn)是“問渠那得清如許？為有源頭活水來”。傳承一種精神，我們也需得溯本追源。2016年3月5日，李克強(qiáng)總理在政府工作報(bào)告中首次正式提出“工匠精神”。工匠精神是什么？工匠精神源自哪里？我們需要撥云見月，回望過去，在浩渺煙云的歷史中找尋?！犊脊び洝吩谑止I(yè)的發(fā)展歷史中熠熠生輝。筆者以《考工記》為例，來探求屬于中國(guó)古代的工匠精神。

一、智者創(chuàng)物，追求卓越

《考工記》對(duì)于創(chuàng)物的起源有清晰的記載，正所謂“智者創(chuàng)物，巧者述之，守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也”。它認(rèn)為圣人和智者是創(chuàng)物者和締造者，例如中華文明的先祖軒轅氏，對(duì)其“軒轅”的稱呼，除有對(duì)其解釋是居于軒轅之丘外，漢代的王逸說：“軒轅，黃帝號(hào)也。始作車服，天下號(hào)之為軒轅氏也?！奔袋S帝之所以叫軒轅就因其車的發(fā)明。除此之外有相應(yīng)的記載的，有虞氏上陶，夏侯氏上匠，殷人上梓，周人上輿。虞舜時(shí)期，“陶河濱，河濱器皆不苦窳?！彼吹壑铺眨|(zhì)量上乘，沒有殘次品，不僅僅是舜帝自己制作的陶器沒有殘次品，就連整個(gè)河濱上制作出來的陶器都是質(zhì)量極好的;夏侯氏當(dāng)指大禹時(shí)期，流傳極廣的大禹治水的故事?！坝韯谏斫顾迹油馐?，過家門不敢人。薄衣食，致孝于鬼神。卑宮室，致費(fèi)于溝減。”“左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，通九道，陂九澤，度九山。”遵從水流的自然規(guī)律，采用疏通的方式方法，秉承著救濟(jì)天下蒼生于水火、安民濟(jì)世的大愛仁德，最終使得百川歸海，民眾安居樂業(yè)開創(chuàng)大夏王朝。這些無一不展示著“智者創(chuàng)物”“百工之事，皆圣人之作也”。

圣人和智者名號(hào)的獲得有一部分是源自于他們卓越的創(chuàng)作能力，在資源相對(duì)匱乏的上古時(shí)期，優(yōu)秀的創(chuàng)作對(duì)本部落的生產(chǎn)力和生存能力的提升有重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也提高了優(yōu)秀創(chuàng)作者的地位，他們被尊為圣人或智者。由此可見，人類早期文明的發(fā)展是伴隨著手工業(yè)的發(fā)展進(jìn)行的，對(duì)于匠作有著極高的重視度，而對(duì)于手工創(chuàng)作越發(fā)精益求精，制作的器物也是愈發(fā)的精良，工匠精神在一代代智者圣人的追求中逐漸呈現(xiàn)。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的分工逐漸細(xì)致，君主、圣人漸漸和工匠區(qū)分開來，形成了更嚴(yán)密的社會(huì)組織和分工。所以，工匠精神在智者創(chuàng)物的時(shí)代就已融入了手工業(yè)的萌發(fā)。

二、天人合一，以道促技

中國(guó)古代工匠精神體現(xiàn)著天人合一的思想。器物的制作融入對(duì)人之教化，所以，中國(guó)古代工匠精神是和傳統(tǒng)文化契合的，我們所探討的中國(guó)古代工匠精神應(yīng)該在既定的文化氛圍中去解讀，而不能簡(jiǎn)單用西方工匠精神的內(nèi)涵框定。《考工記》記載有：“軫之方也，以象地也;蓋之圜也，以象天也;輪輻三十，以象日月也;蓋弓二十有八，以象星也;龍旂九斿，以象大火也;鳥旗七斿;以象鶉火也;熊旗六斿，以象伐也;龜蛇四斿，以象營(yíng)室也;弧旌枉矢，以象弧也?！比藗儗?duì)于天地的認(rèn)知是天圓地方，工匠將天圓地方的概念在車蓋和車軫中予以體現(xiàn)，將每月三十天歷法在輪輻中運(yùn)用，蓋弓二十八條象征著天上的二十八星宿等。古代工匠將古人對(duì)于自然世界的認(rèn)知融入到器物的制作中，不僅使器物充滿著自然美，而且在日常生活中完成對(duì)于人們的教化，更是使天人合一的思想得以充分地顯現(xiàn)，使得人們?cè)谏钪杏幸?guī)范有禁忌，能夠在宇宙的規(guī)律中活動(dòng)，將匠作技術(shù)的提升融進(jìn)治道之中。

三、材美工巧，匠制的精細(xì)執(zhí)著

若得良器，必先有良才，次有良工，材美工巧，方能成就傳承不休的中國(guó)精品。譬如“出車彭彭，旂旐央央。天子命我，城彼朔方。赫赫南仲，猥狁于襄”之商周戰(zhàn)車的所向披靡，衛(wèi)我華夏的豪情壯志;再如“九秋風(fēng)露越窯開，奪得千峰翠色來”之中國(guó)古代瓷器在開窯瞬間展示的絢爛;抑若“絢麗蠶娘舞，飛煙起岫裳。春花裁水袖，秋月浣柔光。錦繡云霞路，陽關(guān)禮義邦”之絲綢的華美出場(chǎng)，展現(xiàn)中國(guó)魅力。無一不昭示著我們中國(guó)古代精工細(xì)作傳世精品的呈現(xiàn)及其材美工巧，匠制的精細(xì)執(zhí)著。

《考工記》云：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。材美工巧，然而不良，則不時(shí)，不得地氣也?！逼┤绻闹谱鳎骸胺踩「芍榔撸鸿蠟樯希瑱j次之，糜桑次之，橘次之，木瓜次之，荊次之，竹為下。凡相干，欲赤黑而陽聲，赤黑則鄉(xiāng)心，陽聲則遠(yuǎn)根。凡析干，射遠(yuǎn)者用孰，射深者用直。”弓干的制作對(duì)于選材有嚴(yán)格要求，不同材質(zhì)所產(chǎn)弓之性能差異巨大，影響弓的壽命和使用者的技能的呈現(xiàn)。柘木是古代制弓干用料，唐王李世民射死突厥第一勇士榮利的“驚鴻寶弓”就是柘木弓。對(duì)于制弓之角的選擇：“凡相角，秋閷者厚，春閷薄，稚牛之角直而澤，老牛之角紾而昔。疚疾險(xiǎn)中，瘠牛之角無澤?！彼阅芄で山骋袑?duì)制作器物之材的良好辨識(shí)能力，必須要充分積累對(duì)于制作材料的各項(xiàng)性能和功用的相關(guān)知識(shí)，而這項(xiàng)積累既來自于跟隨工匠師父的學(xué)習(xí)，同樣也是在器物制作過程中經(jīng)驗(yàn)的累積，這個(gè)過程需要經(jīng)歷時(shí)間的積淀，方能嚴(yán)把選材關(guān)，這是制作良器關(guān)鍵的一步。若無如此積累和積淀，恐難成良工巧匠，更不要說傳世經(jīng)典器物的制作。通過工匠積累和學(xué)習(xí)的過程，認(rèn)真執(zhí)著追求的工匠精神在其中體現(xiàn)。

懂天時(shí)，識(shí)地氣，亦是能工巧匠必備條件。天時(shí)和地氣具有基礎(chǔ)性和根本性的地位。中國(guó)古代工匠器物的制作材料多是來自自然，北方開闊粗放，南方山洄水繞，地域不同，風(fēng)物各異。所以工匠的取材以天時(shí)和地氣為本。這濃縮了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，也濃縮了當(dāng)時(shí)在設(shè)計(jì)與造物中作為其主導(dǎo)思想之一的關(guān)于人造物與自然關(guān)系的辯證認(rèn)識(shí)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于自然規(guī)律的尊崇。中國(guó)古代工匠造物致力于對(duì)品質(zhì)的追求而不急功近利，工匠們?cè)谠煳锏倪^程中取材待時(shí)而動(dòng)，待地而取。這是富有工匠精神的中國(guó)古代工匠的大格局，涵納萬物的大胸懷的良好體現(xiàn)。

三材既具，巧者和之。中國(guó)古代工匠在制作器物的過程中，不僅要考量器物不同部位的性能，根據(jù)性能的要求尋求不同的材料，而且對(duì)于材料特性、生長(zhǎng)環(huán)境、生長(zhǎng)地域以及生長(zhǎng)年限等都有不同的要求，而且還要考慮制作器物的具體的用途，使用者的需求等因素，比如對(duì)于車輪的制作，《考工記》如此記載：“凡為輪，行澤者欲杼，行山者欲侔。杼以行澤，則是刀以割涂也，是故涂不附。侔以行山，則是搏以行石也，是故輪雖敝不瓶于鑿。”根據(jù)車子是走山地、泥地而制作工藝有分別，這就是因用而制宜。

器物材料就緒、用途既定，再加上能工巧匠的高超的技藝以及對(duì)于器物制作的傾心對(duì)待，方可成器。對(duì)于工匠技藝的要求在先秦諸子中，莊子賦予“技”更深層次的意義，在技術(shù)呈現(xiàn)的同時(shí)將人性的意識(shí)和需求涵蓋其中，契合自然宇宙運(yùn)行的天道，工匠制作的器物表面是技術(shù)，實(shí)則是以天道為內(nèi)核，所以匠人最高境界是以技人道。“庖丁解?！薄斑\(yùn)斤成風(fēng)”等故事在強(qiáng)調(diào)技藝精湛的同時(shí)，讓中國(guó)古代工匠的為人處世的原則和擁有的德行展露無遺，如若工匠技藝已然是登峰造極，則器物制作能夠萬物隨心。正所謂物道相生，和與自然天道，服務(wù)黎民蒼生，傳承不休，方是巧匠之終極追求。

古代工匠對(duì)于自己制作的器物嚴(yán)格要求，不達(dá)自己立下的標(biāo)準(zhǔn)，寧愿毀掉也不讓其流入市場(chǎng)，呵護(hù)自己的技藝如同守護(hù)生命，這也是對(duì)于匠人精神和尊嚴(yán)的守護(hù)。通過經(jīng)年累月的磨練，工匠們對(duì)自己的手藝和作品充滿自信。在真正流入市場(chǎng)之前需要對(duì)器物進(jìn)行最終的質(zhì)量控制和檢測(cè)，而在檢測(cè)的過程中參考國(guó)工的水平，需得達(dá)到“可規(guī)、可萭、可水、可縣、可量、可權(quán)也”。由此亦可見，傳統(tǒng)工匠對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的近乎苛刻的追求，除對(duì)技藝的要求，工匠還對(duì)之懷有一種絕對(duì)的專注和執(zhí)著，達(dá)到忘我的境界，這也一直是我國(guó)古代工匠窮盡一生努力追求的至美至高境界。

正所謂觀天時(shí)、懂地氣、識(shí)良才融巧匠于一身，心無旁騖、臻化天道，傾全力于一器，力求盡善而盡美矣。此亦是精益求精之工匠精神。

四、物勒工名，管理的制度智慧

“物勒工名”是源自于春秋時(shí)期對(duì)于手工業(yè)者產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管制度。為確保產(chǎn)品的質(zhì)量，工匠在自己制作的器物上刻上自己的名字，以示對(duì)該件產(chǎn)品負(fù)責(zé)。據(jù)《周禮·考工記》記載：從東周開始，政府已經(jīng)設(shè)立了年審制度，對(duì)于工匠生產(chǎn)的產(chǎn)品進(jìn)行質(zhì)量的監(jiān)督和審查，對(duì)于不合格的產(chǎn)品有專門的官員問責(zé)。強(qiáng)大的戰(zhàn)國(guó)七雄明確了對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的要求：器物的制作要“取其用，不取其數(shù)”。充分體現(xiàn)了對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的追求，以確保產(chǎn)品“堅(jiān)好便用”;儒家經(jīng)典《禮記》以及《呂氏春秋》卷十《孟冬紀(jì)》都有記載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情?！逼魑镆坏┊a(chǎn)出，必須銘刻工匠姓名，如果產(chǎn)品出現(xiàn)問題則將進(jìn)行相應(yīng)的責(zé)任追究，從而對(duì)工匠制作器物進(jìn)行質(zhì)量的監(jiān)控。

“物勒工名”的監(jiān)管制度一直在中國(guó)古代社會(huì)傳承，不僅是官方工匠的監(jiān)管，同時(shí)一些私人的手工業(yè)者也有同樣的要求，以凸顯手工作坊對(duì)產(chǎn)品質(zhì)量的自信，亦是產(chǎn)品宣傳的良好方式。中國(guó)古代大規(guī)模地使用“物勒工名”的制度是在明朝朱元璋建造明城墻的時(shí)期。南京明城墻蜿蜒盤桓35.3公里，是我國(guó)目前留存規(guī)模最大的京城城墻，也是世界第一大城墻。明城墻之所以能夠櫛風(fēng)沐雨屹立六百多年而不倒，“物勒工名”的制度功不可沒。收藏于南京城墻博物館的一塊燒制于明洪武年間的城磚兩側(cè)刻有銘文，長(zhǎng)達(dá)79字，上面寫有“寧國(guó)府提調(diào)官同知闌善，司吏李時(shí)中，南陵縣提調(diào)官主簿解簋，司吏何祺，總甲鄧世亨，甲首王士恭，小甲王吉慶，窯匠駱羊?qū)O，造磚人夫張和慶、王玄壽、查詳、姚回兒、包思中、姚華二、文都保、姚佳祖、文共興”。為確保這款城磚的質(zhì)量，一塊城磚涉及17個(gè)責(zé)任人，包括府、縣兩級(jí)提調(diào)官及司吏、基層組織中的甲首、窯匠和造磚人。如若質(zhì)量有問題，可以快速溯源追責(zé)，若是質(zhì)量上乘亦可獎(jiǎng)勵(lì)，如此的一套質(zhì)量保證體系，使得明朝對(duì)于參與南京城墻修建的百萬之眾進(jìn)行了有效的管理，為這項(xiàng)宏偉的工程質(zhì)量提供了重要的制度保障。

在現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展中，我們依然有著“物勒工名”的制度影子，不僅是對(duì)于產(chǎn)品質(zhì)量的監(jiān)管和控制，也是一種榮譽(yù)的象征。同時(shí)也是希望借鑒古人的智慧進(jìn)行科學(xué)管理，來倡導(dǎo)現(xiàn)在產(chǎn)品生產(chǎn)中生產(chǎn)者的擔(dān)當(dāng)精神。比如現(xiàn)在高鐵的無損檢測(cè)的工作人員，需要在自己檢測(cè)的軌道上銘刻自己的名字，以確保廣大乘客的安全行旅。我們每個(gè)人的行為方式和工作效果既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)所在的生產(chǎn)組織和社會(huì)組織負(fù)責(zé)，來保障組織的整體運(yùn)轉(zhuǎn)和生產(chǎn)的效率提升。而這種敢于負(fù)責(zé)，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木駸o一不是中國(guó)古代工匠精神的傳承和應(yīng)用。

五、虔誠(chéng)制器，敬業(yè)愛人

人盡其才，物盡其用。器物和產(chǎn)品均須流入市場(chǎng)為人所用，工匠制作器物本著敬業(yè)愛人的精神，傾心打造。在《考工記》“弓人”篇中，記載制弓形制小大不一，力度不同的原因，是以人需用為本，所以在制作的過程中要充分考慮使用者的需求。比如以用弓人的高矮胖瘦、意念寬緩、行動(dòng)舒遲來確定弓的強(qiáng)勁急疾?！胺矠楣?，各因其君之躬，志盧血?dú)?，豐肉而短，寬緩以荼。若是者為之危弓，危弓為之安矢，骨直以立，忿埶以奔。若是者為之安弓，安弓為之危矢，其人安，其弓安，其矢安，則莫能以速中，且不深。其人危，其弓危，其矢危，則莫能以愿中?！痹谥袊?guó)古代制弓匠人的手中，仿佛器物本身是有生命的，用精湛的技藝賦予弓不同的性格，而且弓性能的不同也是因人而異的，每一張弓與每一個(gè)使用者達(dá)到契合的狀態(tài)，讓弓趁入手，讓人用弓自如舒暢，將弓的性能在合適的人的手中充分發(fā)揮，使得人安、弓安、矢安，方是良弓。

《考工記》中不少地方體現(xiàn)了這一點(diǎn)，要求工匠造物誠(chéng)心造物，以人為本，滿溢人性關(guān)懷。比如對(duì)于體現(xiàn)古代工匠技藝造車的相關(guān)要求，不少關(guān)鍵數(shù)據(jù)是因人而設(shè)定：“車有六等之?dāng)?shù)：車軫四尺，謂之一等;戈秘六尺有六寸，即建而迤，崇于軫四尺，謂之二等;人長(zhǎng)八尺，崇于戈四尺，謂之三等;殳長(zhǎng)尋有四尺，崇于人四尺，謂之四等;車戟常，崇于殳四尺，謂之五等;酋矛常有四尺，崇于戟四尺，謂之六等?！睂?duì)于車子的制作，把坐車人的威儀，車夫駕車的舒適度，馬的養(yǎng)護(hù)完全糅合在車子的制作技藝中。華夏民族是禮儀之邦，無論何時(shí)何地，必然守得禮儀，顛沛必于是，造次必于是。這是對(duì)于所有人的要求，就連馬車夫也要在整日的駕車中保持衣冠的整潔。同時(shí)坐車人要避免因常坐而感到疲倦，保持足夠的舒適度，即“進(jìn)則與馬謀，退則為人謀，終日馳騁，左不楗，行數(shù)千里，馬不契需，終歲御，衣衽不敝”。為達(dá)到如此之目的，須得車轅的彎曲度要適中適宜，方能成行。

中國(guó)工匠的愛人精神在工匠造物的過程得到充分體現(xiàn)，是能工巧匠追求的目標(biāo)，與其說心中有物，不如說心中有人。所以在中國(guó)古代工匠培養(yǎng)的過程中，首先培養(yǎng)工匠學(xué)徒的德行，涵養(yǎng)心性，這也將中國(guó)文化的精神價(jià)值追求融入其中，才能在技藝學(xué)習(xí)的過程中虔誠(chéng)造物，敬業(yè)愛人，展現(xiàn)出敬業(yè)愛人的中國(guó)古代工匠精神。

通過對(duì)《考工記》中呈現(xiàn)的內(nèi)容，挖掘其中蘊(yùn)藏的工匠精神，總結(jié)得出中國(guó)古代工匠在器物制作時(shí)立足天時(shí)地氣之本，融合天人相合之道，發(fā)揮能工巧匠之智，輔以“物勒工名”之制，這就是中國(guó)古人的工匠精神，這也是中國(guó)古代匠作傳承千年不休的精神支撐。時(shí)至近代，現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)割裂，國(guó)外工匠精神的引進(jìn)水土不服，如何彌合、引進(jìn)與改造，讓工匠精神根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤，找根基、散新葉，才是中國(guó)工匠精神發(fā)揚(yáng)光大、茁壯成長(zhǎng)的正確路徑。研究中國(guó)古代工匠精神更重要的意義是在各級(jí)各類的職業(yè)院校中對(duì)于學(xué)生進(jìn)行工匠精神的培養(yǎng)，為新時(shí)代強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)注入強(qiáng)勁的力量。

責(zé)任編輯：王新國(guó)