【摘要】外國(guó)文學(xué)作品對(duì)學(xué)生而言難度較大，引入熟知的中國(guó)文本，尋找可相互參照的層面，有助學(xué)生讀懂作品，并獲得文化的理解、審美的體驗(yàn)與思維能力的提升，實(shí)現(xiàn)素養(yǎng)的發(fā)展。本文以《老人與?！穼?duì)讀《愚公移山》為例，談中西文本異同比較實(shí)現(xiàn)高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品深度閱讀的路徑。

【關(guān)鍵詞】中西文化;互文性;外國(guó)文學(xué)

【中圖分類號(hào)】G633? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】1672-0490（2021）09-0019-02

【本文著錄格式】吳婷瑩.中西文本比較推進(jìn)高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品深度閱讀——以《老人與海》對(duì)讀《愚公移山》為例[J].課外語(yǔ)文，2021，20（09）：19-20.

近年來(lái)，諸多研究者及教師試圖打破傳統(tǒng)閱讀教學(xué)單篇、零散、孤立的文本教學(xué)模式，改變以往知識(shí)單向度和碎片化的傳遞，以形成學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的整合建構(gòu)。當(dāng)前教學(xué)改革的理論依據(jù)之一——互文性理論認(rèn)為，每個(gè)文本都是其他文本的鏡子，每個(gè)文本都是對(duì)其他文本的吸收與轉(zhuǎn)化，它們相互參照，彼此牽連，轉(zhuǎn)化中和，使得文本成為了聯(lián)系、動(dòng)態(tài)、轉(zhuǎn)變、交叉關(guān)系。由此，在教學(xué)中，教師可通過(guò)文本互讀，尋找其中的共性與個(gè)性，助力學(xué)生建構(gòu)多層面的知識(shí)、獲得能力的提升。

文學(xué)反映著作者的創(chuàng)作個(gè)性、寫作意圖及隱于背后的文化傳統(tǒng)。然而多層面的隔閡使得閱讀外國(guó)文學(xué)作品對(duì)于許多高中生具有較大難度，而引入易于把握的中國(guó)文學(xué)作品，進(jìn)行中西方文本的比較閱讀，則有助于學(xué)生穿越歷史的隔閡、國(guó)家的界限與作者對(duì)談，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)文本及其背后文化的深度把握，獲得審美體驗(yàn)與思維能力的提升。本文試以《老人與海》和《愚公移山》的對(duì)比閱讀為例，談中西文本比較如何推進(jìn)高中語(yǔ)文外國(guó)文學(xué)作品深度閱讀。

一、尋找中西文本的共通性——理解普世的精神追求、學(xué)習(xí)有效的寫作方法

《老人與?！肥敲绹?guó)作家海明威的代表作，小說(shuō)節(jié)選入選我國(guó)人教版高中語(yǔ)文必修三第一單元及部編版新教材選擇性必修課本?！独先伺c?！吩趦杀窘滩闹袑?duì)學(xué)生解讀文本均提出較高要求，期待學(xué)生在前面學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)性，實(shí)踐小說(shuō)閱讀的方法，進(jìn)行自主的深度鑒賞?！队薰粕健穪?lái)自《列子·湯問(wèn)》，理解難度不大且初中已學(xué)，二者比較不僅能讓學(xué)生更易于讀懂《老人與?！罚部赡塬@得對(duì)《愚公移山》全新的閱讀體驗(yàn)。

《老人與海》和《愚公移山》文本上的共通性較為顯著。兩部作品都通過(guò)高度集中的故事情節(jié)，刻畫出一位充滿勇氣且百折不撓的老人形象。他們都勇于對(duì)生活中的困難發(fā)起挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中不言放棄、拼盡全力，踐行著自己的人生理念。愚公信念強(qiáng)大，直面困難，無(wú)所畏懼;桑迪亞哥身上體現(xiàn)著硬漢的精神：力量、勇氣、堅(jiān)強(qiáng)、達(dá)觀，即使面對(duì)著無(wú)法避免的厄運(yùn)，他始終保持精神的強(qiáng)大，活出生命的尊嚴(yán)。兩個(gè)形象的相似性體現(xiàn)了中西文化的共同價(jià)值追求——以積極的態(tài)度面對(duì)生活，努力反抗惡劣的自然條件。這展現(xiàn)了人類頑強(qiáng)的毅力、執(zhí)著的精神，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量。外國(guó)文學(xué)作品的時(shí)代與生活背景， 學(xué)生缺少深入的了解與真切的體驗(yàn)， 但通過(guò)中西文本對(duì)讀，便可能發(fā)掘中外相通的情感與價(jià)值觀。

兩篇文章在表現(xiàn)主要人物形象、表達(dá)思想主題的手法上亦有相似之處，都采用了襯托的寫作手法。反襯的手法運(yùn)用的效果顯著，巨大的困難與弱小的老者對(duì)比強(qiáng)烈。桑迪亞哥在這一次出海前已經(jīng)84天毫無(wú)收獲，生活困頓不堪;捕魚(yú)中更是不斷面臨艱巨挑戰(zhàn)：巨大的馬林魚(yú)、浩瀚的海洋、嗜血的鯊魚(yú)群、貧乏的工具、強(qiáng)烈的疲憊與傷痛?！队薰粕健吩陂_(kāi)頭便以“方七百里，高萬(wàn)仞”盡道王屋、太行兩山之大，與愚公這渺小的老者形成巨大反差。兩位老人也都面對(duì)著人們的不理解?！独先伺c?！芬院?jiǎn)短的敘述勾勒出老人的孤獨(dú)，周遭充滿冷嘲熱諷，唯一與他親近的小男孩也受父母限制，不愿老人糟糕的捕魚(yú)運(yùn)氣影響了孩子;《愚公移山》中智叟的反對(duì)與嘲笑更襯托愚公精神之難能可貴。困難之巨大、境遇之孤獨(dú)，更顯人物勇者本色。兩篇文章也使用了正面襯托手法，相似的次要人物——小男孩?！独先伺c海》中的小男孩曼諾林是唯一對(duì)桑迪亞哥不離不棄的人，他崇拜桑迪亞哥，愿跟隨老人學(xué)習(xí)捕魚(yú)的本領(lǐng)，在老人出海時(shí)真切地?fù)?dān)心他，歸來(lái)后用心地照顧他;《愚公移山》中有一鄰家遺男，“始齔，跳往助之”。兩個(gè)男孩在文本中的意義是極為相似的，男孩之于老人，意味著老人所代表的精神的感召力量和作者對(duì)他們所代表的精神的認(rèn)同與贊美;而兒童形象也代表著希望與傳承，體現(xiàn)著作者的理想與希冀。

《老人與海》與《愚公移山》在人物形象、主題思想、寫作手法上均有相似之處，體現(xiàn)著中西文化對(duì)勇氣與信念的共同追求，展示了優(yōu)秀作品刻畫人物、表現(xiàn)主題的實(shí)用技法。二者的比較閱讀促進(jìn)學(xué)生準(zhǔn)確而深入地理解文本主旨，也為寫作打開(kāi)思路、奠定基礎(chǔ)。

二、探究文本之異——把握文本個(gè)性、理解中西文化思維差異

實(shí)現(xiàn)深度閱讀，還可對(duì)讀探究文本之異，從而把握文章的個(gè)性，進(jìn)而挖掘文章背后作者的思維方式和深植的文化傳統(tǒng)。這兩部作品在人物動(dòng)機(jī)、故事結(jié)局等方面有較大不同，反映著不同文體的特點(diǎn)，也體現(xiàn)著中西方價(jià)值觀和審美的差異。

桑迪亞哥與愚公有類似的挑戰(zhàn)精神，但促使他們發(fā)起挑戰(zhàn)的動(dòng)機(jī)與向目標(biāo)邁進(jìn)的方式卻并不相同，這體現(xiàn)著中西方不同的文化與心理形態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)重視群體，頌揚(yáng)舍己為公，克制欲望，一切愿從群體利益出發(fā)，是以愚公“聚室而謀”，所謀者是群體的千秋大業(yè);而在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程中，愚公帶領(lǐng)眾人不懈努力，無(wú)窮匱的子子孫孫更是龐大，更充分體現(xiàn)了合作精神與集體的力量。西方人以個(gè)體為本位，重視個(gè)體的價(jià)值，桑迪亞哥在毫無(wú)收獲后的第八十五天堅(jiān)定出海，根本上是為了“證明自己的實(shí)力， 恢復(fù)往日的風(fēng)采”，他認(rèn)為捕魚(yú)不單是為了“養(yǎng)活自己”， 而且是“為了光榮”;捕魚(yú)的過(guò)程展現(xiàn)了桑迪亞哥作為個(gè)體堅(jiān)不可摧的力量，他獨(dú)自與大馬林魚(yú)周旋、在大海中漂流、與群鯊搏斗，他說(shuō)“我非常老邁了，肩膀卻依然很強(qiáng)健，脖子也依然很壯實(shí)”，展現(xiàn)的是西方文化中的個(gè)人主義。兩人皆是英雄，不同的動(dòng)機(jī)與奮斗的方式體現(xiàn)著中西方不盡相同的價(jià)值觀和思維方式。

兩個(gè)故事的結(jié)局也截然不同。二者一為神話、一為小說(shuō)，然皆有寓言性質(zhì)，作者欲借故事寄寓對(duì)人生的思考。借由兩個(gè)不同的結(jié)局思考背后的原因，能讓學(xué)生活躍思維、探究文化，讀得更深。

故事結(jié)局的不同首先是文體特點(diǎn)與審美傳統(tǒng)決定的。神話是民間文學(xué)，是古代人民對(duì)天地萬(wàn)物的樸素想象，中國(guó)神話在遠(yuǎn)古先民那里不僅有超現(xiàn)實(shí)理論的力量，而且具有禮儀規(guī)范和價(jià)值規(guī)范的效力。在中國(guó)古代勞動(dòng)人民質(zhì)樸的價(jià)值觀中，善有善報(bào)，努力付出必將換來(lái)圓滿結(jié)局，因而愚公為改善眾人生活，召集人們移山，不懼艱難險(xiǎn)阻，唯其勝利方能符合人們的心理預(yù)期;當(dāng)現(xiàn)實(shí)很難如愿時(shí)，神靈便發(fā)揮作用，神話故事以其懲惡揚(yáng)善的美好結(jié)局使人們獲得精神力量?！独先伺c?！穭t是小說(shuō)，是現(xiàn)實(shí)主義作家海明威的代表作，深刻的主旨藏于冰山之下，所敘并非一個(gè)勞有所得的簡(jiǎn)單故事。再者，悲劇美是西方美學(xué)的重要內(nèi)容，西方傳統(tǒng)認(rèn)為悲劇更與崇高和壯美聯(lián)系，能夠給人帶來(lái)深切的同情感和巨大的震撼力，如朱光潛所說(shuō)“悲劇感是崇高感的一種”。因而小說(shuō)悲劇性的結(jié)局更具藝術(shù)性，也給人更劇烈的情感體驗(yàn)，引發(fā)人們更深入的思索。

文學(xué)以感性的方式揭示人的本質(zhì)與情態(tài)。結(jié)局的不同體現(xiàn)著海明威對(duì)人生的深刻理解。作為“迷惘的一代”代表作家，海明威對(duì)生活本質(zhì)的理解是悲觀的，他筆下的西方現(xiàn)代世界充滿著暴力、絕望、失敗、死亡，生命中挫折不斷，人生的結(jié)局是不可抗拒的死亡。但桑迪亞哥徒然的努力不是叫人消沉，而是叫人鼓足勇氣，“向死而生”，證明自己存在的價(jià)值。在海明威看來(lái)，一個(gè)人最大的成就莫過(guò)于在敵我懸殊的壓力下保持風(fēng)度，敗要敗得漂亮，而這正表現(xiàn)在這位古巴漁民和大魚(yú)的斗爭(zhēng)中?！耙粋€(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他?！北闶切≌f(shuō)的精神內(nèi)核。

探究中西文本之異，觀其表現(xiàn)更要挖掘掩藏的意圖和文化背景。對(duì)比《老人與?！放c《愚公移山》的相異之處能讓學(xué)生在文學(xué)體裁、審美傳統(tǒng)、主題內(nèi)涵等方面理解更深，也更加可能生發(fā)出個(gè)性化的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)閱讀能力的提升。

中西文本比較以學(xué)生較為豐富的中國(guó)文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)知為前提，從尋找異同點(diǎn)入手，探究同與異背后的內(nèi)涵與淵源，由此推進(jìn)對(duì)文本、文化、審美的理解，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)外國(guó)文本的深度閱讀。

參考文獻(xiàn)

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[4]海明威.永別了武器[M].林疑今，譯.上海：上海譯文出版社，2009.

附? ? 注

課題：基于互文性理論的高中語(yǔ)文群文閱讀教學(xué)策略（批準(zhǔn)號(hào)：XMMS20200001）。

作者簡(jiǎn)介：吳婷瑩，女，1992年生，福建寧德人，碩士，二級(jí)教師，研究方向?yàn)閷W(xué)科教學(xué)（語(yǔ)文）。