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        《詩經(jīng)》中的舟船意象

        2021-04-06 12:04:30孫建平
        中國船檢 2021年3期
        關(guān)鍵詞:立志詩經(jīng)

        孫建平

        星辰大海,詩和遠(yuǎn)方。子曰:“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪。’”赤子之心,含德之厚,無邪之思,正大光明。

        中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明,理應(yīng)為整個(gè)世界文明的進(jìn)程提供“詩和遠(yuǎn)方”。更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的文化自信,應(yīng)在百年未有之大變局中為人類文明的進(jìn)步做出更大貢獻(xiàn);更基本、更深沉、更持久的文化自信,應(yīng)展示中華民族的特質(zhì),向世界貢獻(xiàn)具有天地大美的“詩和遠(yuǎn)方”。

        通過大寫意和工筆畫,勾勒和描繪《詩經(jīng)》中的舟船意象,疏瀹五藏,澡雪族類不朽的精神。

        大寫意

        中國書香門第的大門上,往往寫有“詩禮傳家”四字,以標(biāo)榜門風(fēng)。

        在曲阜孔廟東路承圣門后,有“詩禮堂”。清初孔尚任曾在此向清帝玄燁講過經(jīng)書。堂中懸掛著“則古稱先”和“紹緒仰斯文識(shí)大識(shí)小”,“趨庭傳至教學(xué)禮學(xué)詩”的楹聯(lián),為清乾隆皇帝題寫。

        《論語·季氏》陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)《詩》乎?’對曰:‘未也?!粚W(xué)《詩》,無以言?!幫硕鴮W(xué)《詩》。他日又獨(dú)立,鯉趨而過庭。曰:‘學(xué)禮乎?’對曰:‘未也?!粚W(xué)禮,無以立?!幫硕鴮W(xué)禮。聞斯二者?!标惪和硕苍唬骸皢栆坏萌郝劇对姟罚劇抖Y》,又聞君子之遠(yuǎn)其子也?!?/p>

        錢大昕故居潛研堂內(nèi)“詩禮傳家”牌匾

        孔子的教育就是通過詩歌的教育,來喚起學(xué)生內(nèi)心最美好的情感,讓他們做人自然的優(yōu)雅起來,然后就能自然的遵守道德準(zhǔn)則。辜鴻銘認(rèn)為,所有偉大的文學(xué)作品都能夠啟示、激發(fā)人們對高尚情懷的追求。在評(píng)論荷馬以及荷馬的詩歌蘊(yùn)涵的高貴品質(zhì)時(shí),馬修·阿諾德說:“《荷馬詩歌》和其他一些偉大的文學(xué)作品所具有的高貴品質(zhì),就是能夠改造、凈化那些蒙昧的人。”中國學(xué)校教育中,會(huì)去引導(dǎo)學(xué)生思考“美好是什么?愛是什么?正確是什么?丑惡是什么?”等美好和丑陋的區(qū)別問題,激發(fā)學(xué)生對美的喜愛,引導(dǎo)善的言行,對惡的厭惡,真正的教育,蒙以養(yǎng)正。

        習(xí)近平總書記指出,文運(yùn)同國運(yùn)相牽,文脈同國脈相連。以文化人,《漢書》:“古之儒者,博學(xué)乎《六藝》之文?!读嚒氛撸踅讨浼?,先圣所以明天道,正人倫,致至治之成法也?!?美是純潔道德、豐富精神的重要源泉。沒有美的滋養(yǎng)的人生必然是單調(diào)的、干涸的人生??鬃诱J(rèn)為教育是“興于詩”“立于禮”“成于樂”,其中就包含著對美育的重視。朱光潛先生有句名言:“要求人心凈化,先要求人生美化?!比绻嗌倌甑木袷澜鐩]有童話、歌謠和大自然的云彩、花朵、鳥叫蟲鳴,如果青少年的心靈世界沒有動(dòng)人的音符和豐富的顏色,如果青少年沒有藝術(shù)愛好和藝術(shù)修養(yǎng),不可能全面發(fā)展。需要堅(jiān)持以美育人、以文化人,提高整個(gè)社會(huì)的審美和人文素養(yǎng)。

        《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集,收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌,共311篇,其中6篇為笙詩,即只有標(biāo)題,沒有內(nèi)容。先秦稱為《詩》,或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典,始稱《詩經(jīng)》,并沿用至今。

        錢大昕故居潛研堂內(nèi)“詩禮傳家”牌匾

        《詩經(jīng)》在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分,全面展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活,開啟了中國詩敘事、抒情的傳統(tǒng),被稱為“純文學(xué)之祖”。它確定了中國詩的修辭原則及押韻原則,被稱為“總集之祖”“詩歌(韻文)之祖”,涵養(yǎng)了中國人的風(fēng)雅。

        幾乎所有研究舟船的人都會(huì)提到《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》里的“方之舟之”。有沒有想到“諾亞方舟”?漢代許慎先生《說文解字》里舟部、方部按序并列,清代段玉裁先生《說文解字注》對方和舟解釋的十分詳細(xì)。

        “舟”是什么意思?舟,船也。漢代以前都叫舟,漢代以后叫船,二字轉(zhuǎn)注。

        “方”是什么意思?并船也,并兩船為一。

        現(xiàn)存的詩經(jīng)中“邶、鄘、衛(wèi)”放到一起,歷史學(xué)家傅斯年認(rèn)為“《詩》之《邶》《鄘》《衛(wèi)》為北音”,漢代文學(xué)家劉向的《說苑·修文篇》:“紂為北鄙之聲,其亡也忽焉”,唐代文學(xué)家陸德明先生引用漢代文學(xué)家鄭玄先生的觀點(diǎn),認(rèn)為邶、鄘、衛(wèi)三個(gè)地方,都在殷紂王畿之內(nèi),紂王驕奢淫逸,又逢“三監(jiān)之亂”,民風(fēng)澆薄。衛(wèi)康叔在周公的指導(dǎo)下,終于使衛(wèi)風(fēng)有所改變,《春秋左傳》襄公二十有九年,吳公子札觀衛(wèi)風(fēng)后,曰:“美哉!淵乎!憂而不困也?!焙笫勒?,“變風(fēng)始作,故作者各有所傷,從其國本而異之”,其中《邶風(fēng)》開篇是《柏舟》,結(jié)尾是《二子乘舟》,亂政傷民,仁者不遇,妻離子散,難民危機(jī),令人不勝感慨。更讓人慘怛于心的是,《鄘風(fēng)》開篇又是《柏舟》,怨天尤人,孤苦伶仃,然而,仁者之志確乎其不可拔。

        楊絳的《洗澡》的第一部分“采葑采菲”,也取自《邶風(fēng)·谷風(fēng)》,有采有風(fēng),和新聞傳播學(xué)的“采風(fēng)”關(guān)系密切。清代文學(xué)家辜鴻銘在《中國婦女》中剖析了基于個(gè)人的“情人婚姻”和基于社會(huì)的“公民婚姻”,甚至把它歸根為戰(zhàn)爭的根源。

        《谷風(fēng)》的同舟共濟(jì),家庭命運(yùn)共同體,是否體現(xiàn)孔子所說的“君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地”,還是司馬遷《史記》所說的:“夫婦之際,人道之大倫也。禮之用,唯婚姻為兢兢?!边€是司馬光《資治通鑒》所說的:“教化,國家之急務(wù)也,而俗吏慢之;風(fēng)俗,天下之大事也,而庸君忽之。”

        留個(gè)話題給您細(xì)品《谷風(fēng)》——

        習(xí)習(xí)谷風(fēng),以陰以雨。黽勉同心,不宜有怒。采葑采菲,無以下體?德音莫違,及爾同死。

        行道遲遲,中心有違。不遠(yuǎn)伊邇,薄送我畿。誰謂荼苦,其甘如薺。宴爾新婚,如兄如弟。

        涇以渭濁,湜湜其沚。宴爾新婚,不我屑以。毋逝我梁,毋發(fā)我笱。我躬不閱,遑恤我后。

        就其深矣,方之舟之。就其淺矣,泳之游之。何有何亡,黽勉求之。凡民有喪,匍匐救之。

        不我能慉,反以我為仇。既阻我德,賈用不售。昔育恐育鞫,及爾顛覆。既生既育,比予于毒。我有旨蓄,亦以御冬。宴爾新婚,以我御窮。有洸有潰,既詒我肄。不念昔者,伊余來塈。

        工筆畫

        《典籍里的中國》第一集為《尚書》,《尚書》:“詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,神人以和?!?/p>

        習(xí)近平總書記指出,理想信念就是人的志向,高質(zhì)量發(fā)展,立志是關(guān)鍵,堅(jiān)定理想信念,百折不撓。

        《詩經(jīng)·小雅》有名為《信南山》的詩,里面有“信彼南山…報(bào)以介福,萬壽無疆”的話。亂云飛渡仍從容,風(fēng)雨無阻更向前,偉大的抗疫精神,自然想起獲得“共和國勛章”的最美逆行者鐘南山院士。

        《孔叢子·記義第三》記載,孔子讀《詩》及《小雅》,喟然而嘆曰:“吾于《周南》《召南》,見周道之所以盛也。于《柏舟》,見匹夫執(zhí)志之不可易也。于《淇澳》,見學(xué)之可以為君子也。于《考槃》,見遁世之士而不悶也。于《木瓜》,見苞苴之禮行也。于《緇衣》,見好賢之心至也。于《雞鳴》,見古之君子不忘其敬也。于《伐檀》,見賢者之先事后食也。于《蟋蟀》,見陶唐儉德之大也。于《下泉》,見亂世之思明君也。于《七月》,見豳公之所以造周也。于《東山》,見周公之先公而后私也。于《狼跋》,見周公之遠(yuǎn)志所以為圣也。于《鹿鳴》,見君臣之有禮也。于《彤弓》,見有功之必報(bào)也。于《羔羊》,見善政之有應(yīng)也。于《節(jié)南山》,見忠臣之憂世也。于《蓼莪》,見孝子之思養(yǎng)也。于《楚茨》,見孝子之思祭也。于《裳裳者華》,見古之賢者世保其祿也。于《采菽》,見古之明王所以敬諸侯也?!?/p>

        班固《漢書·地理志》:“邶、鄘、衛(wèi)三國之詩相與同風(fēng)?!薄囤L(fēng)》第一篇名《柏舟》,風(fēng)類名同,意味深長,都可“見匹夫執(zhí)志之不可易也”。

        古人說:“志之所趨,無遠(yuǎn)勿屆,窮山距海,不能限也。志之所向,無堅(jiān)不入,銳兵精甲,不能御也?!?/p>

        《邶風(fēng)·柏舟》——

        泛彼柏舟,亦泛其流。耿耿不寐,如有隱憂。微我無酒,以敖以游。

        我心匪鑒,不可以茹。亦有兄弟,不可以據(jù)。薄言往愬,逢彼之怒。

        我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可卷也。威儀棣棣,不可選也。

        憂心悄悄,慍于群小。覯閔既多,受侮不少。靜言思之,寤辟有摽。

        日居月諸,胡迭而微?心之憂矣,如匪澣衣。靜言思之,不能奮飛。

        子曰:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?!卞X鐘書《管錐篇》:“我國古籍鏡喻亦有兩邊。一者洞察:物無遁形,善辨美惡;二者涵容:物來斯受,不擇美惡;如《柏舟》此句。前者重其明,后者重其虛,各執(zhí)一邊。”古鏡今鑒,“我心匪石,不可轉(zhuǎn)也。我心匪席,不可卷也”,一心一意、一以貫之,表里如一、知行合一,任何時(shí)候任何情況下都不改其心、不移其志、不毀其節(jié)。

        《鄘風(fēng)·柏舟》——

        泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!

        泛彼柏舟,在彼河側(cè)。髧彼兩髦,實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!

        子曰:“志士仁人無求生以害仁,有殺身以成仁?!币荒曛?jì)在于春,正是立志好時(shí)節(jié)。非學(xué)無以廣才,非志無以成學(xué),立志向、有夢想,要比就比誰更有志氣!蘇軾說:“古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有堅(jiān)忍不拔之志?!敝敬娓哌h(yuǎn)是學(xué)習(xí)進(jìn)步的動(dòng)力?!盀閷W(xué)須先立志。志既立,則學(xué)問可次第著力。立志不定,終不濟(jì)事?!?/p>

        王陽明先生在《教條示龍場諸生》中以四事相規(guī),首曰立志,“志不立,天下無可成之事。雖百工技藝,未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰,玩歲愒時(shí),而百無所成,皆由于志之未立耳。故立志而圣,則圣矣;立志而賢,則賢矣;志不立,如無舵之舟,無銜之馬,漂蕩奔逸,終亦何所底乎?昔人有言:‘使為善而父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,如此而不為善,可也。為善則父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,何苦而不為善、為君子?使為惡而父母愛之,兄弟悅之,宗族鄉(xiāng)黨敬信之,如此而為惡,可也。為惡則父母怒之,兄弟怨之,宗族鄉(xiāng)黨賤惡之,何苦必為惡、為小人?’諸生念此,亦可以知所立志矣?!?/p>

        習(xí)近平總書記指出:“學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀”。詩,可以興,可以觀,可以群,可以怨:邇之事父,遠(yuǎn)之事君.多識(shí)于鳥獸草木之名。”學(xué)習(xí)中國文化,深味中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派,會(huì)讓人更加深邃、博大、淳樸、靈活。牛年,深味《詩經(jīng)》中的舟船意象,不負(fù)韶華,不負(fù)習(xí)近平總書記“要?jiǎng)?lì)志,立鴻鵠志,做奮斗者”的殷切希望。

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