【摘要】小乘佛教傳入云南后形成了以傣族為代表的南傳上座部佛教文化圈，壁畫作為佛寺建筑的重要組成部分，對于傳播宗教文化起到了重要作用。集小乘佛教文化與民族藝術(shù)于一體，傣族壁畫按照題材和思想劃分有三類，即佛經(jīng)故事類、民間習俗類、神話傳說類。傣族佛寺壁畫表現(xiàn)形式感強，具有獨特的民族審美特色和宗教特征。

【關(guān)鍵詞】小乘佛教；傣族壁畫；壁畫藝術(shù)；宗教文化；傣族佛寺

【中圖分類號】J205 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-173-03

【本文著錄格式】王雯祿.小乘佛教對傣族佛寺壁畫的影響[J].中國民族博覽，2021，01（02）：173-175.

一、傣族原始宗教文化

傣族地區(qū)的原始文化最初是由朦朧的宗教意識和民間習俗構(gòu)成，其產(chǎn)生和發(fā)展的演變歷程與人類起源一樣，生存環(huán)境的變化和民族的社會風氣都影響著民族文化的誕生，這是一定歷史時期下的產(chǎn)物，審美文化有利于民族精神的傳播，宗教反過來對傣族社會的審美文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

傣族原始居民與其他區(qū)域的先民一樣相信“萬物有靈”，對于神靈的信仰是出于對其祖先的崇拜，對大自然的崇拜，由此演繹出圖騰崇拜、信賴巫術(shù)等。先民敬仰人與自然的關(guān)系，同樣也敬畏人與人之間的關(guān)系，這種“與人為善”的思想也就從遠古流傳下來。小乘佛教傳入后與本土初始文化產(chǎn)生了碰撞并逐步融合，汲取了傣族宗教文化的精髓，進而取代了以神靈信仰為核心的原始宗教，對傣族聚居地區(qū)宗教文化發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。

二、佛教傳入傣族地區(qū)

約在公元前600年，佛教在古印度誕生，繼而分化成兩大支系，分別是北傳大乘佛教和南傳小乘佛教，南傳佛教又稱南傳上座部佛教，也稱作小乘佛教?！斗鹜又淌吩挕分杏涊d，公元 661 年，祖臘歷紀元前二十三年，佛教自泰國勐閏，又經(jīng)緬甸景棟傳入中國云南，在西雙版納建立了第一所佛寺。傣族群眾生活的中心場地主要在佛寺和佛塔，這是信眾們心中的圣殿。傣族審美隨著佛教教義的傳播，逐漸發(fā)展成為以宗教藝術(shù)為核心的、寶貴的精神文化財富。

小乘佛教這一宗教信仰自緬甸和泰國通過邊境交流進入中國云南后，現(xiàn)主要于云南西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州，普洱、臨滄等地方流傳。由于小乘佛教這一佛教派別在我國的滇西南地區(qū)流行，又因為云南地處大湄公河次區(qū)域中心，使得中國與泰國、柬埔寨、老撾、越南、緬甸擁有了區(qū)域共生的文化血緣，在該區(qū)域內(nèi)，政治、經(jīng)濟、社會、文化、藝術(shù)的發(fā)展皆受到小乘佛教的影響，因此中國小乘佛教具有國際性、邊疆性；寺院林立，信眾人數(shù)多，也凸顯了其民族性、群眾性的特點。

三、傣族佛寺壁畫

壁畫作為小乘佛教佛寺特有的建筑裝飾繪畫，普遍分布于小乘佛教佛寺中，即當?shù)厝丝谥械木捤?。壁畫以傳播佛教教義和民間風俗為主，促進了民族融合和審美藝術(shù)、文化發(fā)展。選用的題材和內(nèi)容糅合了小乘佛教教義故事和極富傣族民族風情的藝術(shù)特征，具有濃郁的人文特色和藝術(shù)文化氣息。

（一）佛寺建筑

“佛寺”一詞在德宏傣語被稱為“奘房”，在西雙版納傣語里稱作“洼”。在傣族地區(qū)村村皆有佛寺，佛寺又由寺門、佛殿和僧舍、藏經(jīng)亭等建筑組成。佛殿內(nèi)供奉著釋迦牟尼塑像，佛殿四周裝飾以壁畫，佛殿的建筑往往采用磚木結(jié)構(gòu)的材料。而僧舍顧名思義，是和尚住宿和上課的地方，比如在曼宰竜，僧舍的內(nèi)墻和外墻上都有豐富的壁畫。又比如，位于景洪市的西雙版納總佛寺（圖1）是當?shù)刈钤绲哪蟼鞣鸾趟略?，與曼聽公園相連，也是西雙版納佛寺中最高級別的佛寺，更是西雙版納信徒朝圣的中心，因而在傣族人民心中有著舉足輕重的位置，作為小乘佛教朝圣的圣地聞名東南亞。在擺著大鼓的平房內(nèi)墻上也繪有佛本生題材經(jīng)畫圖像。在傣族佛寺的柱子橫梁上還可以看到金水漏印圖案，色調(diào)主要是白色和金黃色，體現(xiàn)莊嚴肅穆之感。

藏經(jīng)亭造型也十分精美，功能有藏經(jīng)誦讀、舉行僧侶晉升儀式。形式十分多樣，三角亭、四角亭、六角亭和八角亭。位于勐海縣的景真八角亭（圖2）就是一座多邊塔形式的八角亭，該亭為木結(jié)構(gòu)，高15.42米，由座、身、頂三部分組成。據(jù)當?shù)卮迕駭⑹?，其外形是仿照釋迦牟尼佛的帽子而建造的。?nèi)外飾有各種植物、動物和人物圖案。

（二）佛寺壁畫

傣族壁畫主要繪于小乘佛教寺廟的墻壁上，磚墻用石灰漿涂抹平滑，以繪畫、雕刻或金水漏印等工藝手法呈現(xiàn)。高徽南在其著作中將繪制內(nèi)容劃分為佛經(jīng)故事類、民間習俗類、神話傳說類。具體圖案除了人物還有自然植物、神獸圖騰等。粉墻壁畫即指繪制于墻面上的畫，也是佛寺壁畫的主要形式，另有一些繪于木板墻，但傣族地區(qū)處于熱帶不利于壁畫的長久保存，這也影響了寺廟建筑所用材料。

傣族佛寺壁畫沒有固定的尺寸，具體大小根據(jù)建筑墻面的大小而定。除了主殿內(nèi)墻和外墻，也可以在內(nèi)殿的天花板和佛像背后看到壁畫。壁畫表現(xiàn)技法有線條勾勒填充和金水漏印。在繪畫顏料方面，用礦物顏料調(diào)和膠水，繪畫時一般先用墨筆勾勒，然后設(shè)色，程序相當于重彩壁畫，獨具本土化風格。金水漏印圖案（圖3）則是傣族佛寺中常見的一種裝飾性圖案。制作方法是，預先在將要繪制圖案的梁柱、墻壁上刷一層黑色漆當作打底，漆干后涂上紅色油漆直至調(diào)出暗紅色底面。再運用類似于刻紙的技法，刻出佛像建筑、佛塔、人、動植物等圖案，將圖案模板用金色漆漏印在梁柱和墻面，可以看到一單元的金水圖案經(jīng)二方連續(xù)、四方連續(xù)規(guī)律地重復出現(xiàn)。

壁畫內(nèi)容涉及到了大量的佛教經(jīng)典故事和民間文學，佛傳故事類畫以描繪釋迦牟尼生平事跡為主，將傳記性情節(jié)圖像化，以傳播佛的思想。最常見的壁畫題材是佛經(jīng)和佛本生故事，這些故事根據(jù)《貝葉經(jīng)》的內(nèi)容得來，比方說《召西塔》《維先達臘》，一些著名的壁畫《釋迦成佛圖》《佛祖巡游記》等都被畫家臨摹過?！肮胚_瑪”即釋迦牟尼，宣傳教義采用題材通常以釋迦牟尼的“誕生--成長--成家出家--成佛”為中心線索，形式類似于連環(huán)畫，有人物、故事和情節(jié)，以完整的故事描述佛的一生（圖4）。通過釋迦牟尼身披袈裟、艱苦行善、覺悟而成佛的故事，說明只有秉持堅韌的毅力和篤定的信念才可以達到佛的思想境界。

另外，一些題材則是傣族民族特有的傳說、神話、故事。圖案以人物傳說與瑞獸圖騰為主。在滇西南地區(qū)，傣族是信仰南傳上座部佛教的主要群體，小乘佛教和傣族本土宗教一起構(gòu)建了傣族人民的思想文化、社會心理、行為習慣，使傣族社會得以運轉(zhuǎn)和發(fā)展下去。神話傳說類壁畫有《神牛的故事》《人首鳥身的孔雀》《白神象的故事》等，民間習俗類的著名壁畫有《召勐出游圖》《宴舞圖》及《宴樂圖》等。傣族壁畫中最常見的民間經(jīng)典之一《召樹屯》，屬于神話傳說類，該則故事脫胎于印度的《樹屯本生經(jīng)》。作為經(jīng)典的愛情類敘事長詩，也是熱門創(chuàng)作題材。壁畫上也繪制了許多關(guān)于召樹屯王子與孔雀公主楠木諾娜的宮廷生活畫面。

這一經(jīng)典題材除了壁畫，還應(yīng)用到了傣族剪紙圖案（圖5），也產(chǎn)生出了舞劇、傣劇等其他樣式的文藝作品。剪紙這種民間工藝誕生于原始宗教盛行時期，后來作為傣族民間工藝應(yīng)用廣泛，民俗剪紙的應(yīng)用具有了濃郁的生活氣息。剪紙圖案與壁畫圖案的相似點在于，構(gòu)圖完整，作品都有明確主題，人物、動物、植物造型鮮活，生動且擁有民族特色。

四、民族審美特征在壁畫中的體現(xiàn)

（一）壁畫中人物文身的審美特征

筆者在佛寺壁畫中看到，男子的人物造型在身體軀干及四肢處畫有文身，可以見得，傣族有文身的古老習俗，在傣語中叫作“沙墨”。歷史較長，傣族因臨水而居，有這樣一個民族傳說：古時傣族的聚居地旁，水中有怪名為“批厄”，然而生活在水邊的人類不得不下水捕魚撈蝦，但又恐懼批厄。有一位勇敢的年輕人不小心捕了形態(tài)為鯉魚的龍女，他將龍女送還之時，龍宮大臣為他畫了特殊的花紋在身上，批厄見到花紋后落荒而逃，年輕人便將此事告訴了村民，從此傣族便有了文身習俗。還有一種說法是，傣族祖先依靠菩提樹上的夜明珠發(fā)出的光照明，被魔鬼偷走后，勇士為了奪回夜明珠一路上蘸取植物的黑色樹漿將地圖畫在身上。傣族男人身上之所以文刺圖案，是為了寄托對英雄的崇拜和對祖先的懷念?；y種類有直、曲線條，水波紋，云紋，動植物，文字等。

（二）壁畫中人物服飾的審美特征

壁畫中的人物造型極具傣族文化的審美，畫中的人物服飾尤其是女子服飾多樣而不失簡潔，古典的同時又很靈活。西雙版納地區(qū)是水傣服飾，特點是對襟短衣罩窄袖短衫，視覺上與筒裙相連。雖然修身但衣襟邊有紐扣可以穿脫，這樣的衣服可以很好地彰顯出女子優(yōu)美的體態(tài)，所以畫中人物也是婀娜多姿，身材苗條。傣族婦女喜歡盤發(fā)髻，可以看到畫中的人物造型，女子大多結(jié)發(fā)髻于頭頂，側(cè)面簪鮮花以裝飾。德宏地區(qū)由于受漢族文化影響較大，服飾被稱為漢傣。在發(fā)飾上，已婚婦女盤發(fā)纏巾，未婚女子戴繡花帽。在衣服顏色上，已婚的普遍穿黑色，未婚的可以穿淺藍色、白色窄袖短衫配花筒裙。另外，還有玉溪市的花腰傣服飾等。

（三）壁畫中審美特征的融合

德宏傣族地區(qū)的佛寺壁畫因為地理原因受到漢傳佛教的影響很大，在人物造型等方面有所不同，比如德宏芒市佛寺中的壁畫作品。佛寺留下漢化的痕跡，除了保留佛寺題材壁畫的應(yīng)有特質(zhì)外，墻壁上的繪畫還采用了與《西游記》《封神演義》相關(guān)的漢文化名著，這是由于書中諸葛亮對云南少數(shù)民族的影響深遠。也出現(xiàn)了隋唐名將秦瓊、尉遲恭等門神形象，這樣的風格特色是因為吸收了內(nèi)地的年畫、門畫的藝術(shù)特征； 此外，畫面中還有帶有漢字題詞的山水花鳥畫等。這些壁畫中的新形象、新風格的出現(xiàn)是德宏傣族明顯漢化的特征體現(xiàn)。但壁畫中仍然保留使用傣族樂器、象腳鼓舞的經(jīng)典造型。由以上內(nèi)容可以看出傣文化與漢文化是相互融合的。

五、小結(jié)

傣族壁畫受到小乘佛教影響，由熱情張揚的色彩、佛教故事的題材、潑放的藝術(shù)風格表現(xiàn)出來。無論是建筑風格還是圖案裝飾的藝術(shù)層面，可以說，傣族佛寺都是最具有代表性的。實際上，小乘佛教藝術(shù)化的載體就是傣族佛寺的建筑和繪畫藝術(shù)。在傣族地區(qū)的佛寺建筑中，除了有大量的粉墻壁畫外，還有木板做底的稱為板底繪畫，以及布面繪畫，即彩色顏料繪制于布面上的布畫，比如佛幡，懸掛于寺內(nèi)的殿堂梁柱之間，每逢傣族節(jié)日，如潑水節(jié)、開門節(jié)、關(guān)門節(jié)或其他民間重要慶典，每家都會將佛幡賧進佛寺作為裝飾，成為“多賧多福”的民間習俗。目前，數(shù)量上保留最多的還是粉墻壁畫。傣族的民族藝術(shù)多體現(xiàn)于壁畫、金水漏印、剪紙及文身圖案中，其中，尤以繪畫見長的粉墻壁畫中的圖案極具特色，其人物采取散點平面透視卻看著合理，這種手法是傣族壁畫的特殊之處；還有紅底金紋的“金水”壁飾，它為造就佛寺濃郁的宗教氛圍功不可沒。筆者認為，保護及發(fā)展傣族壁畫藝術(shù)，要注意既有表現(xiàn)宗教藝術(shù)的特征同時又流露出傣族本土化美學的樸實率真，最大程度地保留傣族社會的民俗氣息。

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作者簡介：王雯祿（1995-），女，漢族，內(nèi)蒙古呼和浩特人，云南大學昌新國際藝術(shù)學院，18級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計，研究方向為視覺傳達。