莊宜君 張俊潔

【摘要】伴隨經(jīng)濟(jì)社會的高度發(fā)展，越來越多的人民實現(xiàn)了對于基本物質(zhì)生活層面的滿足，于是逐漸開始關(guān)注精神層面的需求。在藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展過程中，如何在設(shè)計中體現(xiàn)出民族化的概念是目前一直探索的一個部分，而在藝術(shù)設(shè)計中體現(xiàn)民族化的概念是當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域探索的重點。本文從馬克思主義文藝?yán)碚摰挠^點出發(fā)，根據(jù)實際案例分析研究，淺要梳理出基本觀點框架，總結(jié)歸納藝術(shù)設(shè)計的民族化創(chuàng)作與馬克思主義文藝?yán)碚撝g的聯(lián)系，通過我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族精神和文化，進(jìn)一步探析藝術(shù)設(shè)計未來更好的發(fā)展方向。

【關(guān)鍵詞】馬克思文藝?yán)碚?；民族化；藝術(shù)設(shè)計；發(fā)展

【中圖分類號】D432.62 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）02-167-03

【本文著錄格式】莊宜君，張俊潔.馬克思文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計的民族化發(fā)展[J].中國民族博覽，2021，01（02）：167-169.

一、馬克思主義文藝?yán)碚撓碌乃囆g(shù)設(shè)計

文藝思想作為馬克思主義理論的重要內(nèi)容之一，在與中國具體實踐相結(jié)合的過程中，形成完整獨立的馬克思主義文藝?yán)碚?，它旨在用馬克思主義的觀點探究文藝領(lǐng)域發(fā)展的一般規(guī)律，是馬克思主義不可或缺的一部分，包含極為豐富的內(nèi)涵價值，具有科學(xué)性與實踐性。

（一）藝術(shù)設(shè)計的史學(xué)觀點

馬克思主義在政治上為中國開辟了從民主革命到社會主義革命與建設(shè)的勝利道路，同時也在文藝領(lǐng)域指明了新的發(fā)展方向，從一種全新的思想藝術(shù)境界對文藝活動進(jìn)行指導(dǎo)，建立起具有中國特色的世界觀、人生觀、價值觀以及文藝觀，使文藝工作煥發(fā)新的活力。對于馬克思而言，社會上每一個人的實踐活動都是在各種復(fù)雜關(guān)系中存在的活動，通俗來說，就是在具體的自然關(guān)系中、在具體的人際關(guān)系中、在各種特色的文化傳承關(guān)系活動中進(jìn)行分析考察。在中國發(fā)展的歷史長河中，最早的糧票、郵票、宣傳畫等都帶有濃厚的時代特性，都是結(jié)合當(dāng)時具體的歷史活動進(jìn)行創(chuàng)造，用藝術(shù)作品來記錄當(dāng)時的時代。因此，人們創(chuàng)作藝術(shù)作品的時候，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚撝刑岢龅氖穼W(xué)觀點，就是要與它所處的具體的時代背景、具體的關(guān)系以及具體的實踐活動相聯(lián)系在一起，要把藝術(shù)設(shè)計作品放在人類社會的發(fā)展過程中，讓作品感受歷史所帶來的感覺，從而促使藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作成為一種高效的進(jìn)步發(fā)展。[1]

（二）藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)觀點

“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾?！敝袊乃囆g(shù)設(shè)計一步步由幼稚走向了成熟，是因為馬克思主義文藝?yán)碚摰闹敢?。而其中對于馬克思主義文藝?yán)碚搶λ囆g(shù)設(shè)計所提出的美學(xué)觀點，簡單來說，就是把一件藝術(shù)設(shè)計作品看作是審美活動的結(jié)果，并不是簡單的、純粹的哲學(xué)思想活動。在藝術(shù)設(shè)計中，不同的設(shè)計創(chuàng)作代表著不同的風(fēng)格，使人們對于審美具有直接的反映，例如，在室內(nèi)設(shè)計中，色彩的不同、材質(zhì)的使用以及功能的展現(xiàn)不同，呈現(xiàn)出不同的審美感覺，中式風(fēng)格一般在空間上講究層次，采用隔窗、屏風(fēng)來進(jìn)行劃分，對于家具的陳設(shè)，會用對稱的手法，整體設(shè)計重視文化意蘊，色調(diào)以深色沉穩(wěn)為主。而現(xiàn)代簡約風(fēng)格，則大量使用一些純潔質(zhì)地，精細(xì)的制造工藝，常常會選用一些簡單的工業(yè)作品，多采用直線以及使用玻璃金屬，整體以簡潔為主。所以，在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中，要讓其作為一種審美活動的產(chǎn)物，被人類大眾所接受、所認(rèn)可，充分考慮它存在的價值。藝術(shù)作為上層建筑中特殊的藝術(shù)形態(tài)，解放人們保守的思想，促進(jìn)社會百花齊放，百家爭鳴。

二、馬克思主義文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計民族化

藝術(shù)設(shè)計作品需要遵循的重要原則之一就是關(guān)于民族化的概念，列寧對于民族化理論做出的貢獻(xiàn)之一就是提出了民族的差異性和民族文化的階段性概念。在我國，毛主席更是在《延安文藝座談會上的講話》提出：“民族的科學(xué)的大眾的文化”，給文藝民族化的發(fā)展指明了一條新的道路，這也是中國馬克思主義文藝?yán)碚撨M(jìn)入成熟階段的重要標(biāo)志。[2]馬克思主義文藝?yán)碚摶怯捎谒陨淼难芯繉ο笏x定的民族化特征。文藝的民族獨創(chuàng)性，是以一個民族所特有的生活條件、風(fēng)土習(xí)俗、心理素質(zhì)、語言文學(xué)等表現(xiàn)為文藝內(nèi)容和形式上的各種具體特點的總和。作為民族藝術(shù)成熟的標(biāo)志，不斷在歷史的長河中發(fā)展形成。[3]

（一）藝術(shù)設(shè)計民族化的內(nèi)容

在藝術(shù)設(shè)計中，大量的案例告訴我們，民族設(shè)計是具有魅力的，世界欣賞帶有民族的作品，民族設(shè)計的靈魂和核心則是藝術(shù)設(shè)計中的民族化，把民族特有的本質(zhì)和獨有的傳統(tǒng)包含其中。對于藝術(shù)設(shè)計的民族化基本涵蓋四個內(nèi)容：一是對于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，就是在創(chuàng)作之中設(shè)計加入歷史的大量民族元素，促使整體作品帶有民族特色。比如唐宋元明清不同時期背景、不同的神話故事、不同時期的現(xiàn)實歷史，所創(chuàng)作出來的作品都具有不同的韻味。近幾年，評分很高的動畫電影《哪吒之魔童降世》借鑒中國古代神話傳說故事，融入民族特色，整體所展示的人物特色、場景、語言也都帶有濃厚的民族化。二是在創(chuàng)作設(shè)計中要從現(xiàn)實生活的角度出發(fā)，具有鮮明的時代風(fēng)格。馬克思與恩格斯曾在《德意志意識形態(tài)》中明確提出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！迸e例來說，羅中立所創(chuàng)作的油畫《父親》就是一幅典型的鄉(xiāng)土寫實主義作品，作者從在大巴山生活的體驗經(jīng)歷出發(fā)，帶著對農(nóng)民深深的愛與關(guān)懷，創(chuàng)作作品表現(xiàn)畫家的鄉(xiāng)土主義情懷，呼吁大家去關(guān)注農(nóng)民生活，關(guān)注質(zhì)樸的美與勤勞的品格。基于唯物主義觀點，藝術(shù)設(shè)計被劃分為觀念形態(tài)范疇，反映了社會存在。因此，社會生活的經(jīng)歷成為了藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作靈感的源泉之一。三是要取其精華，去其糟粕，推陳出新，吸收借鑒其他民族創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，加以吸收、消化、分解，對其特征進(jìn)行重組，相互融合，從而豐富和發(fā)展本民族的藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)造出符合當(dāng)代民族欣賞的藝術(shù)設(shè)計。四是“以人民為中心”的文化理念。胡喬木在《當(dāng)前思想戰(zhàn)線的若干問題》一文中指出：“在今天的社會主義社會時代，黨中央提出文藝要為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)，這是毛澤東同志的文藝思想的社會主義條件下的運用和發(fā)展?！盵4]文化形態(tài)之所以能夠為人民大眾所接受，真正成為人民大眾自己的文化，以人為本，必須具備必要的文化特征內(nèi)容。馬克思主義文藝?yán)碚撘恢卑褟V大人民群眾的利益作為衡量文化意識形態(tài)歷史價值和審美價值的前提。藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)造的關(guān)鍵就是為人民群眾謀福利，這是社會主義時代背景下人民當(dāng)家做主的必要前提。在藝術(shù)設(shè)計中，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，要放眼世界，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀的文化內(nèi)容，把握世界性與民族性的辯證統(tǒng)一，創(chuàng)造出與時俱進(jìn)，具有民族特色的作品。

（二）藝術(shù)設(shè)計民族化的應(yīng)用

文學(xué)藝術(shù)與客觀世界、意識形態(tài)，以及審美、文藝、心理等具有諸多關(guān)系，它們之間的關(guān)系通過馬克思主義文藝?yán)碚撍憩F(xiàn)出來。對于藝術(shù)設(shè)計，認(rèn)同和如何發(fā)展民族文化將成為一個必然的話題，而繼承和延續(xù)設(shè)計民族化是發(fā)展民族傳統(tǒng)審美的重要途徑之一。在平面設(shè)計中，民族化對于它來說也是至關(guān)重要的，設(shè)計師更多采納和使用具有民族化的創(chuàng)作特色。在服裝設(shè)計中， 整個民族的整體面貌通過服裝審美和形式得到體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)的元素常常被一些設(shè)計師運用在服飾上，例如龍鳳、青花、黎錦等。服裝融入傳統(tǒng)的色彩后，以重組、提煉的方式進(jìn)行重新設(shè)計，讓服裝的整體設(shè)計不失時代感，同時具有民族化的藝術(shù)氣息。在環(huán)境設(shè)計中，其發(fā)展風(fēng)格與文化背景息息相關(guān)，一個民族的文化精神通過它的發(fā)展得到體現(xiàn)，例如蘇州園林，運用傳統(tǒng)寫意山水的藝術(shù)手法，園林設(shè)計處處蘊含濃厚的中國傳統(tǒng)思想和文化內(nèi)涵，因此享有“江南園林甲天下，蘇州古典園林甲江南”[5]之譽。對于室內(nèi)設(shè)計的中式設(shè)計風(fēng)格，最能將傳統(tǒng)文化的審美意蘊和中式的家居風(fēng)范結(jié)合起來。在中式設(shè)計的裝修中運用傳統(tǒng)家具，室內(nèi)的裝飾品造型多采用對稱式，簡樸優(yōu)美，在裝飾色彩上，多運用黑、紅兩種顏色，表現(xiàn)出濃重而成熟的風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計中民族化的應(yīng)用無處不在，不但將國家的傳統(tǒng)文化完美演繹與傳承，而且成為傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化之間重要的發(fā)展樞紐，為藝術(shù)設(shè)計提供了生命力。

（三）藝術(shù)設(shè)計民族化的意義

我國的民族文化藝術(shù)經(jīng)過了漫長的歷史積淀，創(chuàng)造出了屬于自己的獨特民族價值。在經(jīng)歷時間的推移下有屬于自己的獨特民族價值，并在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)下，我國的藝術(shù)設(shè)計獲得了很大的成就。比如，苗族的蠟染作品，壯族、黎族的紡織作品，瑤族的刺繡作品等，這些都很好地體現(xiàn)出民族化中也具有個性展示，共性之中體現(xiàn)個性，可以使大眾藝術(shù)更具獨特魅力。而隨著國家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各個國家的文化不斷融合，一些優(yōu)秀的西方藝術(shù)作品進(jìn)入我們的視野，設(shè)計不僅要把握本民族的優(yōu)秀文化，更要去適當(dāng)吸收其他民族優(yōu)秀的存在。縱觀藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展，不同的國家背景不同，所設(shè)計創(chuàng)作出來的民族風(fēng)格也各具特色，舉例來說，我國的民族化更多結(jié)合人文以及哲學(xué)的觀念，整體是一種和諧與樸素的感覺。藝術(shù)設(shè)計的多元化正是由于每個民族所展示出來的獨特文化。在當(dāng)今，人們由于壓力較大，變得浮躁敏感，從而過多地追求一種簡單的生活，而民族化巧妙地迎合了這一需求，改變現(xiàn)在社會的快節(jié)奏，做到以人為本，綠色設(shè)計，所以民族化也可以讓藝術(shù)設(shè)計更加人性化。在藝術(shù)設(shè)計中，民族化是不可或缺的，就如同一種力量，能夠促進(jìn)社會物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步。

三、馬克思主義文藝?yán)碚撓滤囆g(shù)設(shè)計民族化的走向

馬克思主義民族化強調(diào)獨特的歷史化與當(dāng)代化，斯大林認(rèn)為：“民族和其他歷史現(xiàn)象一樣，是受變化法則支配的，他有自己的歷史，有自己的始末?！盵6]馬克思主義文藝?yán)碚撾m然作為一個獨立完整的個體，但是它的發(fā)展應(yīng)該符合社會規(guī)律，符合時代要求。文藝?yán)碚摰拿褡逄厣鶐в絮r明的時代性與階級性，它在民族的共同生活中形成，又處于不斷地變化發(fā)展之中。

（一）藝術(shù)設(shè)計與民族文化的契合與交融

中國的傳統(tǒng)民族文化是中華民族發(fā)展的不竭動力。歷史的發(fā)展與社會的進(jìn)步都是造就藝術(shù)審美提高的營養(yǎng)基礎(chǔ)，藝術(shù)設(shè)計的民族化不僅帶有深深的社會歷史感，而且還展現(xiàn)了傳統(tǒng)的人文精神和價值。中國燦爛的民族文化是由各個民族文化共同創(chuàng)造的，是其共性與個性共同發(fā)展的結(jié)果。在馬克思主義文藝?yán)碚摰闹敢?，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的民族藝術(shù)是最具有原創(chuàng)力的文化，它們帶有創(chuàng)造者對于自己民族文化的理解和情感。藝術(shù)設(shè)計與民族文化兩者相互契合與交融，通過理論聯(lián)系實踐，不僅可以彰顯出傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，而且借此發(fā)揚藝術(shù)設(shè)計理論的延續(xù)性。藝術(shù)設(shè)計向民族性、向民族文化借鑒優(yōu)秀內(nèi)容，是中國藝術(shù)設(shè)計贏得獨立審美的特征，譜寫?yīng)氂形幕闹匾緩剑瑑烧叩挠行ЫY(jié)合，將會促進(jìn)中國藝術(shù)設(shè)計獲得一個全新的發(fā)展契機。

（二）藝術(shù)設(shè)計與民族文化的傳承與發(fā)展

“時運交移，質(zhì)文代變”象征著藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的普遍規(guī)律。中國藝術(shù)設(shè)計的歷史風(fēng)格的演變不僅與中國的歷史巨變相互關(guān)聯(lián)與影響，與馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)和作用也是密不可分。[7]傳承與發(fā)展的最終目的就是通過創(chuàng)新來表現(xiàn)，如果只是模仿前人現(xiàn)有的方案，不融入自己的理解與感受，所創(chuàng)作的作品是缺少靈魂，沒有生命力的。古人曾指出“文貴創(chuàng)新”，作為社會生活的重要規(guī)律，對藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展有著不可磨滅的作用。對傳統(tǒng)有無傳承與發(fā)展，正如毛澤東先生所說：“這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分?！瘪R克思主義文藝?yán)碚摰呐c時俱進(jìn)在中國藝術(shù)設(shè)計理論的發(fā)展的基礎(chǔ)上迸發(fā)出新的動力，從而鼓勵當(dāng)代馬克思主義文藝?yán)碚撛谄渌y題上有更全方位的思考與發(fā)展。例如，作為上層建筑的美學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的藝術(shù)關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計與社會生活的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計與人民的關(guān)系，藝術(shù)設(shè)計與政治的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計與傳統(tǒng)的聯(lián)系，藝術(shù)設(shè)計與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計與經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)業(yè)的影響等。這些問題都圍繞著兩個基本的核心內(nèi)容：對藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的深刻理解以及對社會主義藝術(shù)設(shè)計生態(tài)健康發(fā)展的推進(jìn)。

在生活中每個人的具體行為總是要被鑲嵌在一種具體的文化傳統(tǒng)之中，根據(jù)馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，中國藝術(shù)設(shè)計的未來趨勢是建立在文化的基礎(chǔ)上，隨時間的變化而進(jìn)行傳承與發(fā)展。民族化與審美化的設(shè)計理念包含在整個設(shè)計流程之中，就如同室內(nèi)設(shè)計中新中式設(shè)計風(fēng)格就是藝術(shù)設(shè)計與民族化的傳承與發(fā)展的典范，新中式風(fēng)格是將中國傳統(tǒng)文化元素放在現(xiàn)如今社會的時代背景下，創(chuàng)作者通過對中國傳統(tǒng)文化的理解和解讀，進(jìn)行加工設(shè)計的過程，其傳承傳統(tǒng)中式風(fēng)格的精髓。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，最重要的就是讓人們可以簡單舒適地居住，享受生活，回歸以人為本，回歸日常，回歸民族化。所以，當(dāng)今社會，不僅應(yīng)該將兩者結(jié)合，更重要是在藝術(shù)設(shè)計中將民族文化進(jìn)行傳承與發(fā)展，展現(xiàn)民族的魅力。

四、結(jié)語

馬克思主義文藝?yán)碚撚兄鴺O為豐富的內(nèi)涵，本質(zhì)上是用馬克思主義的立場和方法認(rèn)識和改造感知世界，具有科學(xué)性和實踐性，是我們國家文藝建設(shè)的必由之路。[8]隨著國家的發(fā)展，藝術(shù)設(shè)計進(jìn)入了快速發(fā)展的階段，在馬克思主義文藝?yán)碚撝笇?dǎo)下，我國的藝術(shù)設(shè)計走向了發(fā)展民族化的正確道路，在設(shè)計創(chuàng)作之中要立足于我國的精神與文化，運用馬克思主義文藝?yán)碚?，不斷完善自己，推陳出新，與時俱進(jìn)，結(jié)合我國的具體情況，走出一條繼承與發(fā)展、改革與創(chuàng)新的中國特色道路。

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作者簡介：莊宜君（1998-），女，漢族，河南省南陽市，全日制研究生在讀，海南大學(xué)，美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；張俊潔（1993-），女，漢族，河南省平頂山市，全日制研究生在讀，海南大學(xué)，美術(shù)與設(shè)計學(xué)院，研究方向為視覺傳達(dá)。