【摘要】禮樂制度始于西周，對(duì)當(dāng)時(shí)維護(hù)統(tǒng)治者的權(quán)力，規(guī)范社會(huì)行為起到了重要的作用。隨著時(shí)間流逝，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，禮樂制度遭到了極大地破壞。我國也由奴隸社會(huì)走向了封建主義社會(huì)，社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)各方面都出現(xiàn)了巨大的變化。生產(chǎn)力水平的提高，思想上的百家爭鳴，文化上的文化下移現(xiàn)象接連出現(xiàn)。春秋時(shí)期西周時(shí)期所建立的宗法制度由成熟走向衰亡，本文對(duì)這種現(xiàn)象下社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化各方面進(jìn)行了闡述，并在此基礎(chǔ)上加以理解，總結(jié)出在春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞條件下的現(xiàn)象與內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】春秋戰(zhàn)國；禮樂制度；禮崩樂壞；古代祭祀；宮廷禮樂

【中圖分類號(hào)】K225 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）02-099-03

【本文著錄格式】張子涵.試論春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”的現(xiàn)象與內(nèi)涵[J].中國民族博覽，2021，01（02）：99-101.

一、“禮崩樂壞”條件下音樂文化的具體現(xiàn)象

（一）樂舞制度的僭越

西周時(shí)期，用樂制度有著嚴(yán)格的等級(jí)劃分，音樂的階級(jí)化和等級(jí)化十分明顯。在獲得了政權(quán)不久后便制定了一套完整的禮樂制度。“禮”是階級(jí)分化的產(chǎn)物，把人分為了不同的等級(jí)。對(duì)于不同階級(jí)的人，樂隊(duì)排列與所使用的樂器都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如：在樂隊(duì)的排列上，天子可排列東西四面，諸侯可排三面，卿和大夫?yàn)閮擅?，士則只可以排一面。關(guān)于舞隊(duì)的人數(shù)和排列方式規(guī)定：天子八佾、諸侯六佾、卿大夫四佾、士二佾。

在西周嚴(yán)格的等級(jí)劃分中，嚴(yán)格的等級(jí)制度也是為了鞏固統(tǒng)治者權(quán)力而制定，而舞隊(duì)、樂隊(duì)等也是僅限于貴族階級(jí)的利益。

春秋時(shí)期，貴族階級(jí)矛盾斗爭十分強(qiáng)烈，導(dǎo)致貴族階級(jí)發(fā)生了動(dòng)搖。私家勢(shì)力的發(fā)展也使得一部分人財(cái)權(quán)勢(shì)力加大，此時(shí)，內(nèi)外政策的強(qiáng)壓，嚴(yán)重的賦稅也激發(fā)了底層人民強(qiáng)烈的不滿。雖然表面看起來國力強(qiáng)盛，但統(tǒng)治者的地位逐漸下降。群雄爭霸，諸侯國之間爭斗不斷，僭禮之事層出不窮，禮樂制度遭到了挑戰(zhàn)。原來只能用在天子、大夫的音樂等級(jí)制度被越來越多的人所僭越使用，一些因軍功獎(jiǎng)賞而顯貴起來的中下層階級(jí)甚至也用起了天子之樂。在當(dāng)時(shí)的魯國，叔孫氏在自家的私人宴會(huì)上也用起來天子之樂，“八佾舞于庭”，并且將宮廷中為天子服務(wù)的樂人全部帶于家中，為自己服務(wù)?！蹲髠鳌分杏涊d到，魯國國君在為先皇的祭祀典禮上只有兩個(gè)舞者跳舞，其他人都去了季平子家中，孔子對(duì)當(dāng)時(shí)這種僭越禮儀之事發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍也！”的憤慨之語。

在樂隊(duì)的排列上，晉侯為了嘉獎(jiǎng)大夫魏絳，不僅用到了金石之樂還有兵甲之樂、女樂二八等，這種樂舞制度用在大夫的身份上是完全僭越的。

當(dāng)時(shí)周天子的禮樂壟斷制度已經(jīng)被嚴(yán)重地破壞，《史記·禮書》中記載到，晉悼公設(shè)宴款待，讓樂工演奏《肆夏》樂，唱《文王》歌。像晉悼公在禮儀活動(dòng)中無視禮樂制度，僭越使用的現(xiàn)象已經(jīng)十分普遍了。

（二）祭祀之禮的僭越

我國自古便十分注重祭祀禮儀之事，西周在此基礎(chǔ)上擴(kuò)充了祭祀時(shí)的內(nèi)容，更加規(guī)范了整個(gè)過程的注意事項(xiàng)。“鐘鳴鼎食”便是說當(dāng)時(shí)的貴族在吃飯時(shí)要奏樂擊鐘。其中吉禮則為祭祀之禮。為了突出階級(jí)的不同，不同的等級(jí)的人使用的祭祀器物也不同。常用的祭祀器物有鼎和簋，鼎與簋通常相互搭配使用，鼎用來盛肉，簋則裝其他祭祀用的食物。在西周的制度規(guī)定中，天子用九鼎八簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋。而且鼎的大小也代表著使用者身份地位的不同，明確了每個(gè)人的社會(huì)責(zé)任、義務(wù)與權(quán)力。

隨著社會(huì)動(dòng)蕩不安，周天子的權(quán)力受到了威脅，下層社會(huì)中庶人也開始使用大型禮器陪葬，更為貧窮的底層階級(jí)則使用仿制的禮器陪葬。現(xiàn)如今所發(fā)現(xiàn)的東周墓葬中各國貴族的僭越行為也十分驚人，在河南發(fā)現(xiàn)的鄭伯墓和安徽發(fā)現(xiàn)的蔡昭侯墓中，全部都是按照九鼎八簋的等級(jí)所陪葬。其中，在湖北出土的曾侯乙墓，更是完全采用了九鼎八簋的組合方法，并且陪葬的還有一套完整的編鐘，編鐘整體用青銅所制，出土?xí)r大小不一的編鐘整齊地掛在木質(zhì)鐘架上，其音域達(dá)到了五個(gè)半八度，十二個(gè)半音齊全，上下三層共六十四件。還有鼓、瑟、琴、箏多種樂器。并且在西周時(shí)期的祭祀制度中，天子特有的祭祀形式“郊祭”也被諸侯大肆使用，按照規(guī)定諸侯只能祭祀其分封國內(nèi)的山川河流，而魯國魯僖公則使用了天子之禮，祭祀了不在其分封國中的山川河流。

由此可見，在當(dāng)時(shí)的情況下，祭祀之禮已被許多諸侯國君僭越使用，祭祀的器物也被不同階級(jí)的人使用。

（三）用樂場(chǎng)合的僭越

先秦時(shí)期，在日常青銅用具上，如壺、杯等上面，常配有圖繪畫像、雕刻、針刻等，它們大多數(shù)表現(xiàn)了燕樂、采桑、弋射等內(nèi)容，栩栩如生，寫實(shí)性極強(qiáng)。這種圖飾一般稱為“燕樂桑獵畫像”，其主要在春秋戰(zhàn)國時(shí)期流傳，圖案多為新興貴族的生活寫照，在社會(huì)動(dòng)蕩年代下，這些圖案也是一些突然出現(xiàn)的貴族階級(jí)互相攀比炫富的結(jié)果，也是“禮崩樂壞”后社會(huì)文化現(xiàn)象的一個(gè)真實(shí)反映。

現(xiàn)如今所出土的這類器物中，在圖案的中心一般都有一個(gè)中心建筑物，這類建筑均有一個(gè)很高的土臺(tái)，上有回廊欄桿、斜屋頂，呈開放式。與前朝的建筑不同，這類建筑高大雄偉，具有防水防御功能，并且因?yàn)榻ㄖ母叽?，也能滿足貴族們登高望遠(yuǎn)的享樂需求。所以此類建筑在春秋后期逐漸流行起來，并且成為了該時(shí)期貴族們庭院中一個(gè)基本組成部分。其中較為著名的有齊景公的路臺(tái)、吳王夫差的姑蘇臺(tái)、越王勾踐的燕臺(tái)等。

在春秋時(shí)期，因?yàn)檐姽蛘咂渌蛩囟l(fā)展起來的新的貴族階級(jí)，他們執(zhí)著于追求之前不能享受的種種制度，并且相互攀比，而這一時(shí)期的炫富多以宮苑為主（山水樓臺(tái)盡有），與之前的燕樂桑獵畫像結(jié)合起來，新興貴族的享樂方式主要有以下幾種內(nèi)容：

宴飲與樂舞：一般宴飲者位于畫像正中間，侍從在其身側(cè)聽候其吩咐，臺(tái)下舞者翩翩起舞，賓客飲酒作樂，畫面輕松愉快，沒有復(fù)雜的儀式痕跡。但這與禮樂制度盛行時(shí)的雅樂演奏極其不同，當(dāng)時(shí)的雅樂十分講究并且肅穆，通常為在廟堂上、祭祀和朝會(huì)時(shí)所演奏的音樂，周代雅樂指的是“六代樂舞”，歌詞典雅、旋律中正。由此可以看出禮崩樂壞后，雅樂的衰落。

射獵：貴族宮苑中樹木茂盛，并且養(yǎng)殖著很多動(dòng)物以供打獵取樂。在周代的禮制中，狩獵常帶有軍事操練的性質(zhì)，但在當(dāng)時(shí)器物的圖像中可以看到，狩獵者神態(tài)輕松，明顯以此為樂趣，用來消遣。

竟射：竟射在商代時(shí)就常作為貴族之間宴飲時(shí)表演助興的節(jié)目，但其禮制煩瑣，動(dòng)作也十分呆板。但在畫像中的人物行動(dòng)自如，十分輕松。并且在成都所出土的百花潭壺畫像中，竟射者所用的靶子也與當(dāng)時(shí)的禮制不符合。

（四）宮廷樂人方面

西周時(shí)期的禮樂制度為音樂教育做了較為完備的基礎(chǔ)。在音樂教育方面，主要培養(yǎng)對(duì)象是世子與國子，也有部分為學(xué)士，即從民間選拔出的優(yōu)異青年。學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要有音樂、美學(xué)、理論、舞蹈、演唱。其中音樂、美學(xué)、理論主要教授中和、祗、庸、孝友。

周代王室的音樂機(jī)構(gòu)為“大樂司”，其中工作人員有明確的數(shù)目，為一千四百六十三人。其職務(wù)大致分為三類：行政、教育和表演。但在大樂司中工作的人除了極少數(shù)低等貴族（如：中大夫、下大夫、上士、中士等），其他均為下層階級(jí)（胥、徒、舞者等）。但各音樂部門的領(lǐng)導(dǎo)則由貴族階級(jí)擔(dān)任，由此可看出西周時(shí)期嚴(yán)格的等級(jí)制度。

從原始時(shí)代起，我國的禮樂文化便以祭祀祖先、歌頌神靈來表達(dá)其內(nèi)容，并且在整個(gè)過程中，被祭祀者和執(zhí)行祭祀的人（主祭祀者和助祭祀者）都有著嚴(yán)格的等級(jí)制度。但在禮崩樂壞時(shí)期，這種樂舞形式從祭祀活動(dòng)中抽離出來，成為了一種獨(dú)立的表演，有些專門的演員和獨(dú)特的風(fēng)格，初期時(shí)的表現(xiàn)為女樂、倡優(yōu)之類，這種藝術(shù)形式也為后來的中國古典戲劇奠定了基礎(chǔ)。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，金石樂舞是王室和貴族間重要的表演形式，也最可以體現(xiàn)其權(quán)力地位。春秋后期，各國宮中蓄養(yǎng)女樂的現(xiàn)象十分流行，宮廷女樂除了為貴族階級(jí)表演金石樂外還有著取悅王侯的功能，因此，她們的地位較為低下，命運(yùn)也多受統(tǒng)治者的制約。如《史記·孔子世家》中所記載，孔子在魯國為魯定公出謀劃策，齊國怕魯國威脅到自己，便送去了女樂去賄賂魯國國君?？鬃又坏谩皯嵍ヴ敗?。在湖北所出土的曾侯乙墓中，除了大量陪葬的青銅器外，還有二十一具女樂，最小僅十三歲左右。隨著時(shí)代的發(fā)展，后期逐漸也用陶俑代替一些真人女樂，如在山東臨淄一號(hào)墓中就發(fā)現(xiàn)了六個(gè)陶俑女樂陪葬品，同墓坑中還有一些女舞陶俑，均做成年輕女子的模樣，臉部輪廓柔和，其中女舞陶俑以黑彩勾眉眼，腰身婀娜。由此可見，當(dāng)時(shí)大多數(shù)女樂的生活境遇較為悲慘，常作為貢品或者陪葬品使用，沒有任何人身權(quán)利。

在各國宮廷中除了蓄養(yǎng)女樂外，還有一種職業(yè)歌舞演員，叫作倡優(yōu)。倡優(yōu)作為職業(yè)歌舞者，主要服務(wù)王公貴族的娛樂消遣為主，根據(jù)《晏子春秋》中的記載，在春秋后期時(shí)，倡優(yōu)便已經(jīng)出現(xiàn)了。倡優(yōu)雖然以歌舞、演奏為主，但通過幽默的語言、滑稽的動(dòng)作利用自己的特長對(duì)當(dāng)時(shí)的君王進(jìn)行諷刺，同時(shí)達(dá)到娛樂大眾的目的。我國歷史上的“優(yōu)諫”習(xí)俗也在此時(shí)墊下基礎(chǔ)。他們常通過以表演為鋪墊，向統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)言。如宴子為了進(jìn)諫齊景公，便在宴席上唱歌作舞，并在演唱結(jié)束后“張躬而舞”，最終勸得齊景公體恤民情。

倡優(yōu)們的表演創(chuàng)造性高，技巧性強(qiáng)，相比于演奏演唱《詩》來表達(dá)內(nèi)心的想法，優(yōu)人的自導(dǎo)自演又是一個(gè)非常大的進(jìn)步。因表演風(fēng)格幽默滑稽，所以優(yōu)人十分受到主人的寵愛。先秦時(shí)期的倡優(yōu)皆以侏儒為主，在禮樂制度嚴(yán)格的時(shí)期，此類生理有缺陷的樂人絕對(duì)不可以參與雅樂活動(dòng)，也不可以進(jìn)入宗廟。倡優(yōu)藝人在宮廷中的流行也代表著由西周所建立起來的禮樂等級(jí)制度遭到了破壞，過去只能在宮廷中表演的樂人也隨著社會(huì)的變動(dòng)在上下階層中搖晃不定。

二、春秋戰(zhàn)國時(shí)期“禮崩樂壞”環(huán)境下所產(chǎn)生的內(nèi)涵

春秋時(shí)期，隨著周王室勢(shì)力的削弱，諸侯國權(quán)力越來越大，僭越禮儀之事頻繁發(fā)生，傳統(tǒng)的禮樂制度遭到了嚴(yán)重的破壞。但這種破壞并不是代表著禮樂制度的滅亡，下層社會(huì)中，禮樂制度的嚴(yán)格性仍舊存在。雖然正統(tǒng)的權(quán)力遭到了破壞與挑戰(zhàn)，但卻被新興階級(jí)所取代，在原有的禮制基礎(chǔ)上鞏固自己的統(tǒng)治。諸侯國的發(fā)展也推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步，雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期是一個(gè)分裂的時(shí)代，但也正因當(dāng)時(shí)的分裂更加堅(jiān)定了要一統(tǒng)天下的觀念，為后來的秦統(tǒng)一六國打下了基礎(chǔ)。

（一）政治方面

周室衰微，諸侯亂戰(zhàn)，許多諸侯國越來越強(qiáng)，使得各地逐漸形成了自己的貿(mào)易圈，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來，商品的流通加快了人們的交流。從一開始的“禮樂征伐自天子出”到“自諸侯出”，甚至后期“自大夫出”，整個(gè)過程中也可以明顯地看出周禮的衰退和周天子權(quán)力的削弱?！岸Y”作為一種統(tǒng)治者加強(qiáng)自身權(quán)力的手段，雖然面臨衰退的狀態(tài)，但植入人心的嚴(yán)格等級(jí)制還是為后期統(tǒng)治者們做了良好的鋪墊，并且“禮”也在動(dòng)蕩的社會(huì)中不斷適應(yīng)著人變化而發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)方面

春秋時(shí)期由于生產(chǎn)力的進(jìn)步使得中國社會(huì)從原始的奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變成了封建主義社會(huì)。井田制的瓦解，封建土地私有制的出現(xiàn)使奴隸主變成了封建地主階級(jí)。各種計(jì)量法也在此時(shí)出現(xiàn)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)力的進(jìn)步促進(jìn)了思想的解放，文化下移現(xiàn)象使音樂也逐步脫離了它的神秘性，成為了與生活密切相關(guān)的一部分。人們用音樂來表達(dá)生活，也把生活寫進(jìn)了音樂。

（三）文化方面

文化方面，禮崩樂壞也引發(fā)了百家爭鳴的局面。春秋戰(zhàn)國是思想文化最為激蕩燦爛的時(shí)代。因?yàn)樗麄兊某錾砀鞑幌嗤?，?dǎo)致這一時(shí)期出現(xiàn)了諸子百家彼此詰難、相互爭鳴的盛大局面，在中國思想發(fā)展史上占據(jù)著不可或缺的地位。

三、結(jié)論

前秦時(shí)期，我國的古代社會(huì)的禮樂文化十分發(fā)達(dá)，進(jìn)而表現(xiàn)為一種國家制度——禮樂制度，它與奴隸社會(huì)的分封制、宗法制、井田制相輔相成，成為統(tǒng)治者管理的工具和手段。禮樂制度從制作于周穆王時(shí)期到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“禮崩樂壞”，一共走過了五百多年的風(fēng)雨，成為了此時(shí)期最為重要的文化形態(tài)。雖然春秋戰(zhàn)國時(shí)期禮樂制度受到了嚴(yán)重的破壞，但禮樂制度中所蘊(yùn)含的許多文化內(nèi)容，在中國古代社會(huì)一直有著巨大的影響力。

春秋時(shí)期，我國社會(huì)由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)換為封建社會(huì)，禮樂制度走向崩塌，但并不代表消失，而是被新興的地主階級(jí)所利用。因此“六樂”也在一定程度上可以傳承下來并且增添了一些新的內(nèi)容。春秋后期，代表著各個(gè)階級(jí)的人們紛紛提出對(duì)音樂的了解與主張，形成了百家爭鳴的局面，這一局面在戰(zhàn)國時(shí)期達(dá)到了頂峰。各個(gè)不同的學(xué)派從不同角度出發(fā)，對(duì)音樂本身，音樂對(duì)生活、政治各方面的聯(lián)系保持著不同的看法，展開了激烈的思考與斗爭。

而戰(zhàn)國時(shí)期，新興的地主階級(jí)一方面僭越地使用著禮樂制度，另一方面又用這種制度來顯示自己的地位，雖然勞動(dòng)人民的地位有一些提高，但還是在地主階級(jí)統(tǒng)治下生存。

春秋戰(zhàn)國的歷史，充滿著矛盾，洋溢著激情，流淌著痛楚，展示著愿景?！皝y”與“新”，相互碰撞。“好”與“壞”相輔相成。

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作者簡介：張子涵（1997-），女，漢族，山東省濟(jì)寧市，北華大學(xué)，2019級(jí)碩士，研究方向?yàn)槁晿繁硌荨?/p>