鄭莉

摘 要：人與自然的關(guān)系一直都是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中被探討的主題，對(duì)人與自然關(guān)系應(yīng)然狀態(tài)的期待和實(shí)然構(gòu)建實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展亟須思考的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。人與自然的互動(dòng)從對(duì)自然界的完全依賴(lài)到發(fā)揮主觀能動(dòng)性致力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，這一過(guò)程表征了人是自然界的組成部分，揭示了人與自然的對(duì)象性關(guān)系，體現(xiàn)了勞動(dòng)于人和自然而言的中介地位。對(duì)文明嬗變歷程中人與自然的互動(dòng)關(guān)系的研究，對(duì)于在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中增強(qiáng)人的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、統(tǒng)籌要素綜合治理、合理利用“自然生產(chǎn)力”，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的雙向平衡具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;生態(tài)文明;人與自然;自然生產(chǎn)力

中圖分類(lèi)號(hào)：F320 ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ?文章編號(hào)：1673-291X（2021）36-0026-03

實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興不僅需要解決鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化等發(fā)展方面存在的現(xiàn)實(shí)困境，同時(shí)也要看到鄉(xiāng)村環(huán)境問(wèn)題也是制約鄉(xiāng)村總體發(fā)展的生態(tài)短板，破解發(fā)展不平衡、不充分的桎梏，在生態(tài)文明建設(shè)和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的雙重指導(dǎo)下，內(nèi)在規(guī)定著必須實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)振興，構(gòu)建人與自然良性互動(dòng)的和諧關(guān)系，走鄉(xiāng)村綠色可持續(xù)發(fā)展之路。因此，在生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期重塑人與自然關(guān)系，打造人與自然和諧共生的新格局[1]，是協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的邏輯使然，對(duì)于建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村具有重要啟示意義。

一、人與自然互動(dòng)關(guān)系演變內(nèi)蘊(yùn)的自然觀

基于人類(lèi)文明嬗變的歷史考察，建立人與自然和諧共生的關(guān)系，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為新階段貫徹鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)怎樣的發(fā)展和如何發(fā)展的適應(yīng)性回應(yīng)及必然性選擇。深入剖析不同文明時(shí)期人與自然的互動(dòng)關(guān)系，可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含著馬克思恩格斯來(lái)源于實(shí)踐又走向?qū)嵺`的自然觀，體現(xiàn)出對(duì)人與自然關(guān)系的深入分析和思考。

（一）人是自然界的一部分，立足人與自然共生共存

以唯物主義為指導(dǎo)的馬克思恩格斯和深受宗教觀念影響的部分西方學(xué)者在認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系上的分歧，導(dǎo)致雙方在對(duì)待自然與人的態(tài)度、理論建構(gòu)以及價(jià)值目標(biāo)上出現(xiàn)分野。一方面，基于對(duì)自然史和人類(lèi)史的考察，從人與自然的存在態(tài)來(lái)說(shuō)，自然界和人都是不受到主觀意識(shí)影響而改變自身存在性的客觀實(shí)在，并且自然界具有先在性，即在時(shí)間維度上而言，自然界作為人的無(wú)機(jī)的身體先于人類(lèi)而存在。因此，從發(fā)生學(xué)意義來(lái)說(shuō)，自然界作為最根本的先在，在自身發(fā)展到一定階段過(guò)程中孕育產(chǎn)生了人類(lèi)，作為人類(lèi)身體的組成部分提供了人作為生命存在物的客觀前提。另一方面，從人與自然的關(guān)系態(tài)而言，“人靠自然界生活?！盵2]自然界作為先于人類(lèi)存在的客觀實(shí)在，不僅為人類(lèi)生存發(fā)展提供了必需的生活物質(zhì)資料和生產(chǎn)勞動(dòng)資料，也為人的實(shí)踐活動(dòng)提供了實(shí)踐場(chǎng)域這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。人與自然的產(chǎn)生順序決定了二者的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，人是在自然界之中生存和發(fā)展的，不能脫離于自然界單獨(dú)存在，同時(shí)人也不是凌駕自然之上的優(yōu)越性存在，對(duì)自然擁有絕對(duì)的支配、擺布權(quán)。相反，人與自然相生相長(zhǎng)，自然條件制約影響著人的發(fā)展程度，人對(duì)自然的態(tài)度和實(shí)踐深刻作用于自然界，改變著自在自然的人化程度，這種被打上人的活動(dòng)烙印的人化自然和自在自然共同又影響著人的發(fā)展。因此，人作為自然界的一部分只有像愛(ài)惜人類(lèi)自身一樣去保護(hù)環(huán)境，按照自然規(guī)律維護(hù)生態(tài)平衡，才能在自然提供的條件中更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的發(fā)展，無(wú)論在哪種文明形態(tài)之下人和自然之間都具有同一性。

（二）人與自然互為對(duì)象性存在，堅(jiān)持以系統(tǒng)眼光看待全局

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中多次論及一種“對(duì)象性關(guān)系”，即從主體論來(lái)說(shuō)倘若兩種客觀事物存在對(duì)象性關(guān)系，那么這兩種事物必定互相是對(duì)方的對(duì)方?！皩?duì)象性關(guān)系是事物與事物之間普遍具有的互為對(duì)象、彼此共在，各自表現(xiàn)和確證對(duì)方的存在狀況、生命活動(dòng)和本質(zhì)力量的一種現(xiàn)實(shí)存在而必然發(fā)生的關(guān)系。”[3]人與天然的生態(tài)系統(tǒng)、半自然生態(tài)系統(tǒng)和非天然的人工系統(tǒng)內(nèi)各要素構(gòu)成整個(gè)大系統(tǒng)整體，人類(lèi)和大系統(tǒng)內(nèi)其他萬(wàn)物互為對(duì)象性存在物，二者的對(duì)象性關(guān)系體現(xiàn)為人是大系統(tǒng)內(nèi)萬(wàn)物的客觀存在物，大系統(tǒng)內(nèi)萬(wàn)物反過(guò)來(lái)也是人的客觀存在物，二者的互證關(guān)系確證了對(duì)方存在的可能性，也闡明了自身的存在意義和必要性。在馬克思看來(lái)，只有維持這種對(duì)象性關(guān)系，不斷與自然界進(jìn)行交往，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的共生。自身的存在以對(duì)方的存在得到確證，一方的變化勢(shì)必會(huì)引起另一方的變化，二者相互制約、相互影響。因此，人作為具有能動(dòng)意識(shí)的唯一主體，必須考慮到聯(lián)系的普遍性，立足整體看待全局，堅(jiān)持各生物要素、人與自然之間都是生命共同體理念，在遵循自然規(guī)律開(kāi)發(fā)利用自然以滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人類(lèi)發(fā)展需要的同時(shí)，要考慮到對(duì)自然的開(kāi)發(fā)利用對(duì)人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的可能性后果，堅(jiān)持尊重自然，保護(hù)環(huán)境，愛(ài)護(hù)自然。同時(shí)，還要看到自然系統(tǒng)內(nèi)各生態(tài)要素是互為存在的對(duì)象性關(guān)系，都是整體的一部分，要注重生態(tài)系統(tǒng)中各要素之間的關(guān)聯(lián)性，意識(shí)到各個(gè)要素都發(fā)揮著不同的生態(tài)功能、生產(chǎn)功能和生活功能，以及各生物對(duì)于生態(tài)環(huán)境、人類(lèi)生存和其他生命的影響，統(tǒng)籌兼顧各要素系統(tǒng)治理。

（三）勞動(dòng)是連接人與自然的紐帶，充分發(fā)揮人的主體作用

意識(shí)作為人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的標(biāo)識(shí)，在勞動(dòng)的作用下實(shí)現(xiàn)了由可能性到現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化。人與自然作為相互影響的客觀實(shí)在，必須通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐這一橋梁和紐帶才能將二者聯(lián)系在一起，構(gòu)成具有相互關(guān)系的統(tǒng)一體。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐使自然受動(dòng)于自己的支配，服務(wù)于人類(lèi)的生活和生產(chǎn)，這種對(duì)象化勞動(dòng)異質(zhì)于人類(lèi)力量對(duì)自然的絕對(duì)征服和控制，是在正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律基礎(chǔ)上對(duì)自然的合理改造。在以客觀自然界為前提下，人類(lèi)凝聚智慧充分發(fā)揮主體的勞動(dòng)改造能力，在這種對(duì)象化勞動(dòng)中創(chuàng)造出滿(mǎn)足自身發(fā)展需要的對(duì)象和勞動(dòng)產(chǎn)品。一方面，先于人類(lèi)存在的自在自然為人類(lèi)的勞動(dòng)提供了自然資源和基本勞動(dòng)對(duì)象，為人的生存和對(duì)象性活動(dòng)提供了具體對(duì)象，并為人自身的存在提供了確證。另一方面，人類(lèi)輔以相應(yīng)的技術(shù)運(yùn)用將自然界提供的自然資源轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)社會(huì)進(jìn)步、滿(mǎn)足人類(lèi)需要的財(cái)富，實(shí)現(xiàn)了自然資源到物質(zhì)資料的轉(zhuǎn)換，同時(shí)也利用勞動(dòng)開(kāi)展全面生產(chǎn)，按照美的規(guī)律創(chuàng)造出對(duì)象世界。同時(shí)，在對(duì)自然界采取勞動(dòng)時(shí)一定要注重度的把握，否則就會(huì)出現(xiàn)質(zhì)的飛躍式變化，資本推動(dòng)下的反生態(tài)“過(guò)度勞動(dòng)”成為人與自然出現(xiàn)矛盾的根源，由此造成的異化勞動(dòng)不但成為限制人類(lèi)發(fā)展的枷鎖，還直接導(dǎo)致了人類(lèi)不遵循自然規(guī)律，忽視自然資源的有限性對(duì)自然造成了破壞。堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人與自然的良性互動(dòng)，就是要從實(shí)踐出發(fā)，在尊重規(guī)律客觀性基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，既利用自然服務(wù)于人類(lèi)生活和生產(chǎn)，又采取行動(dòng)保護(hù)自然環(huán)境，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人與自然的主觀與客觀的統(tǒng)一。

二、人與自然互動(dòng)關(guān)系演變對(duì)鄉(xiāng)村振興的現(xiàn)實(shí)啟示

人與自然互動(dòng)關(guān)系的演變進(jìn)程內(nèi)在地、邏輯地厘定了我們?cè)谕苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)自然界必須遵循的原則和秉承的態(tài)度，對(duì)于在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中把握人與自然的互動(dòng)具有重要現(xiàn)實(shí)啟示。我們應(yīng)該在認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念;堅(jiān)持生命共同體理念指導(dǎo)，統(tǒng)籌要素綜合治理;合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。唯其如此，才能在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推進(jìn)過(guò)程中協(xié)調(diào)處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，既實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)，又改善鄉(xiāng)村環(huán)境，促進(jìn)鄉(xiāng)村生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

（一）增強(qiáng)生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念

不同文明時(shí)期都折射出人的生存和發(fā)展對(duì)自然的依賴(lài)，生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出更是將人與自然和諧相處、共生、共存、共和、共利、共榮關(guān)系推上了新高度。意識(shí)作為行為的先導(dǎo)，支配著人們?cè)诰唧w實(shí)踐中的行為，調(diào)控著實(shí)踐主體在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中針對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)而做出的行為選擇，人因具有意識(shí)和能夠勞動(dòng)而與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，理應(yīng)在正確意識(shí)的指導(dǎo)下合理利用客觀規(guī)律改造自然。

生態(tài)文明建設(shè)時(shí)期構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系，內(nèi)在規(guī)定著人們要與時(shí)俱進(jìn)更新理念樹(shù)立生態(tài)意識(shí)，秉承人與自然和諧發(fā)展、共生共存的新價(jià)值觀，在利用自然條件和資源稟賦創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富過(guò)程中不但要重視環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施硬件建設(shè)，還要加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)意識(shí)軟件建設(shè)?！熬G色發(fā)展，就其要義來(lái)講，是要解決好人與自然和諧共生問(wèn)題?！盵4]農(nóng)民作為鄉(xiāng)村振興的主要實(shí)踐主體和價(jià)值主體，然而受制于受教育程度較低、文化水平不高的現(xiàn)實(shí)束縛，多數(shù)農(nóng)民目光短淺僅看到短期的局部利益，為提高農(nóng)業(yè)產(chǎn)量造成農(nóng)藥、化肥的不合理使用和農(nóng)膜殘留等問(wèn)題，并沿用傳統(tǒng)的思想觀念憑借主觀經(jīng)驗(yàn)處理生態(tài)問(wèn)題，以長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光觀之，鄉(xiāng)村發(fā)展和生態(tài)修復(fù)亟須貫徹綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持用綠色發(fā)展理念規(guī)范指導(dǎo)生產(chǎn)行為。貫徹綠色發(fā)展理念，對(duì)于清除思想沉珂具有解放意義，也是推動(dòng)鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境治理建設(shè)和農(nóng)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求。因此，提高生態(tài)保護(hù)意識(shí)，貫徹綠色發(fā)展理念要求人們與時(shí)俱進(jìn)學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的相關(guān)知識(shí)，堅(jiān)持把長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與眼前利益相結(jié)合，不斷激發(fā)保護(hù)生態(tài)環(huán)境、投身綠色發(fā)展的主觀能動(dòng)性，以此實(shí)現(xiàn)人與自然物質(zhì)交換平衡。

（二）堅(jiān)持生命共同體理念指導(dǎo)，統(tǒng)籌要素綜合治理

對(duì)象性關(guān)系告訴我們要立足全局，整體看待事物之間和事物內(nèi)部的聯(lián)系。“生命共同體”理念串聯(lián)起山、水、林、田、湖、草六部分，已存在可能性和必要性規(guī)約著各天然的自然生態(tài)系統(tǒng)要素和非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)要素之間生命相依的互動(dòng)關(guān)系，田作為非天然的人工生態(tài)系統(tǒng)，連接起人與整個(gè)自然，揭示了人與自然休戚與共的影響機(jī)理。這要求我們?cè)卩l(xiāng)村振興過(guò)程中必須以系統(tǒng)眼光將山、水、林、田、湖、草作為一個(gè)整體，同時(shí)還要將人與自然視為一個(gè)整體，統(tǒng)籌規(guī)劃、全面治理，以實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的生態(tài)穩(wěn)定。

首先，從總體上說(shuō)，兩個(gè)共同體的構(gòu)建都以人為實(shí)踐主體，人采取措施對(duì)山水林田湖草綜合治理時(shí)不能單獨(dú)對(duì)某一要素進(jìn)行分割式管理，忽視其在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)鏈條中的重要地位，在對(duì)任意一種資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí)必須考慮個(gè)體對(duì)整體的影響和局部對(duì)全局的作用。其次，要意識(shí)到生命共同體中各個(gè)組成部分的地位和作用同等重要，每個(gè)部分的功能和角色都存在差異，對(duì)于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)而言其在生態(tài)、生產(chǎn)和生活方面都發(fā)揮著不可替代的重要影響，不能片面地以是否能帶來(lái)短期效益為衡量標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判各要素的“有用性”。最后，在鄉(xiāng)村振興統(tǒng)籌各要素綜合治理過(guò)程中，還要看到鄉(xiāng)村的個(gè)體差異和發(fā)展走勢(shì)，精準(zhǔn)施策[5]。鄉(xiāng)村振興不是千村一面的平均主義，而是考量發(fā)展需要，立足具體的地域特征、地理?xiàng)l件、產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等現(xiàn)實(shí)條件因地制宜進(jìn)行生態(tài)環(huán)境的治理。

（三）合理利用“自然生產(chǎn)力”，推動(dòng)綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展

自然生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)力的總和構(gòu)成總的生產(chǎn)力，二者共同作用促進(jìn)了人類(lèi)物質(zhì)社會(huì)的生產(chǎn)，影響著社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，作為生產(chǎn)力“兩翼”組成部分的自然生產(chǎn)力不脫離社會(huì)生產(chǎn)力孤立存在，反而與社會(huì)生產(chǎn)力相互促進(jìn)。只有適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力的自然生產(chǎn)力才能提供人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的自然條件，即能為社會(huì)生產(chǎn)帶來(lái)促進(jìn)作用的自然力屬于自然生產(chǎn)力范疇，在社會(huì)生產(chǎn)力的組織之下自然生產(chǎn)力才能得到提升，發(fā)揮出最大效用。同時(shí)，還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然條件的有限性，這也決定了適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力需要的自然生產(chǎn)力具有有限性，如果人類(lèi)無(wú)節(jié)制地透支自然資源以滿(mǎn)足生產(chǎn)貪欲，勢(shì)必會(huì)在過(guò)度勞動(dòng)中破壞自然資源的總量，削弱自然的生產(chǎn)和再生產(chǎn)能力，由此導(dǎo)致自然不能為人類(lèi)物質(zhì)社會(huì)生產(chǎn)提供基本的自然資源條件，最終阻礙人類(lèi)的生存，制約社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。因此，牢固樹(shù)立“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]意識(shí)，在鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中需要將整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)作為生產(chǎn)力的重要組成因素，并將自然生產(chǎn)力納入生產(chǎn)力范疇，在利用資源發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)時(shí)立足自然稟賦和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，合理利用生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力為經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)。以生態(tài)資源為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供依托，以產(chǎn)業(yè)發(fā)展為生態(tài)保護(hù)提供支撐，探索構(gòu)建“綠色產(chǎn)業(yè)+生態(tài)”發(fā)展模式是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)效益三者統(tǒng)一的必由之路。

促進(jìn)科技創(chuàng)新也是在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)和實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)目的的重要手段，依靠科技引領(lǐng)推進(jìn)鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)和產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)粗放式向綠色集約型的轉(zhuǎn)型是鄉(xiāng)村振興的題中之義。通過(guò)科學(xué)技術(shù)與自然的結(jié)合，一方面可以利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)設(shè)備取代傳統(tǒng)能源消耗高、資源浪費(fèi)大、環(huán)境污染嚴(yán)重的裝備，提高生產(chǎn)技術(shù)水平和自然資源利用效率，從而降低農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)成本，減少其對(duì)自然資源的消耗。另一方面通過(guò)科學(xué)技術(shù)的使用也可以改變?nèi)藢?duì)自然單向度的依賴(lài)，發(fā)展環(huán)境科技實(shí)現(xiàn)對(duì)自然保護(hù)的提質(zhì)增效，突破農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展中環(huán)保工作的制約瓶頸，促進(jìn)自然資源的再循環(huán)使用。

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