沈安琪，劉 文

（嘉興學(xué)院 設(shè)計學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

中國作為多民族融合的國家，55個少數(shù)民族攜手譜寫華夏大地民族偉大的文化篇章。土族作為中華民族文化不可或缺的構(gòu)成之一，其服飾文化亦在歷史長河中閃耀著屬于自己的光芒。

土族主要居住于青海省、甘肅省境內(nèi)，現(xiàn)擁有總?cè)丝?9萬余人，在青海下轄的互助、民和、大通等地級縣區(qū)分布較多[1]，也在甘肅省卓尼、天祝等地區(qū)分布。土族與漢、藏人民交往甚密，往來友好。在歷史中，土族受藏、蒙兩族文化影響較多，其語言屬于阿爾泰語系中的蒙古族語[2]。

土族服飾是民族精神體現(xiàn)的關(guān)鍵一環(huán)，也是一種民族精神和文化內(nèi)涵的主要表現(xiàn)介質(zhì)[3]。土族的民族服飾是土族人精神凝聚的物象，而身著民族傳統(tǒng)服飾的少數(shù)民族，亦是在以“活化石”的形式向人們展示民族的文化印記。土族男子上裝主要是高領(lǐng)短襖、外套為深色的小領(lǐng)無袖長袍，下裝為深色的長褲。整體服飾搭配為了方便農(nóng)業(yè)耕作，從側(cè)面證明了土族是歷史上一個農(nóng)業(yè)耕種民族。在土族獨(dú)特的民族歷史中，相對于男子服飾，女子服飾別具一格地展示了獨(dú)特的民族特色藝術(shù)形式（圖1）。

圖1 土族女子服飾形象（上海博物館收藏 鄭卓攝影）

1 土族女子服飾及色彩特征

在土族文化中，有一顆散發(fā)著斑斕光芒的明珠—土族女子服飾。土族女子服飾的主要裝束為：上身以繡花小領(lǐng)斜門襟襖子為主要形式，下裝以百褶長裙或者褲子作為代表，長裙邊緣裸露些許繡花鞋。心靈手巧的土族女子在年幼時便學(xué)習(xí)相應(yīng)的土族盤繡技藝，在服裝的袖口、腰帶、領(lǐng)子等多處均有相應(yīng)的刺繡裝飾，獨(dú)具民族風(fēng)情（圖2）。

圖2 土族緞面彩繡繡花腰帶女服（20世紀(jì)80年代 青?；ブ醒朊褡宕髮W(xué)民族博物館收藏 張雨婷攝影）

色彩是土族服飾最為顯著的特點(diǎn)之一。土族服飾中最具有代表性的“花袖衫”，其色彩特色更是造就了土族豐富的服飾色彩。“秀蘇”是土族語“花袖衫”的音譯?！靶闾K”配上坎肩構(gòu)成了七色的組合，而土族被稱為“彩虹之鄉(xiāng)”的重要原因正是這七色的服飾特色。土族女子傳統(tǒng)服飾用色鮮艷，具有極強(qiáng)的視覺觀感沖擊力，而“象征性是色彩文化中最顯著的特點(diǎn)之一，無論是在有形的文化還是無形的文化中，色彩都或隱性或顯性地訴說著情感，表達(dá)著意義”[4]。

“花袖衫”上7種色彩的組合并不是隨機(jī)組合，而是有著傳統(tǒng)的歷史傳承。土家人以土地命名，足以體現(xiàn)大地對于土家人的重要性，所以，衣袖的第一層以黑色作為代表大地的顏色；正是因土地的滋養(yǎng)，綠色植被才能生長，所以土地上的綠色代表了萬物萌生，第二層使用綠色；綠色農(nóng)作物在時間的催化下逐漸成熟，變?yōu)榻鹕男←湥谌龑颖阌媒鹕?；水是萬物生長發(fā)育必要的元素之一，第四層就用甘露的白色；第五層代表了天空的藍(lán)色；第六層采用陽光的橙色；第七層即為太陽的紅色。在如今的土族服裝與配飾中，色彩組合相對自由，不同區(qū)域的土族服飾色彩也有不同組合的排序傳統(tǒng)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的沖擊，傳統(tǒng)服裝與配飾之間的組合搭配也進(jìn)行了不同程度的改變（圖3）。

圖3 土族七彩袖女長衫（近現(xiàn)代，青?；ブ?北京服裝學(xué)院民族服飾博物館收藏 張雨婷攝影）

2 土族女子色彩象征內(nèi)涵

色彩作為服裝表現(xiàn)的一大形式，受到多種形式的影響，包括客觀的自然地理環(huán)境、由環(huán)境衍生而來的自然崇拜觀念的制約以及主觀上的宗教信仰崇拜。

2.1 自然地理環(huán)境

土族經(jīng)歷多次遷移后，最終定居于青藏高原。青藏高原平均海拔高達(dá)4 km，最暖月的平均氣溫也低于10 ℃。由于整體氣候較為寒冷，植被較為稀疏，為了應(yīng)對特殊的地理環(huán)境，土族居民在服飾上采用動物皮毛等形式，達(dá)到御寒保暖的效果。

由于惡劣的整體環(huán)境，土族居民對于大自然有一種特殊的崇拜敬仰之情，賦予了天地萬物獨(dú)特的意象，樸素的自然觀念來自于農(nóng)業(yè)耕種的悠久歷史，“萬物有靈”的觀念便是對土族自然崇拜的最好寫照。

2.2 宗教信仰崇拜

土族多信奉喇嘛教。宗教信仰對土族的民族服飾有著重大影響，土族女性的傳統(tǒng)刺繡技法—盤繡所刺的紋案類似于喇嘛教中經(jīng)常出現(xiàn)的紋飾[5]。在喇嘛教中，白色作為“往生”的意象代表，其圣潔、高貴的寓意也體現(xiàn)在“花袖衫”的色彩分布上。

除了自然環(huán)境以及宗教信仰崇拜，民間神話影響的地區(qū)價值觀也是土族服飾配色如此絢爛的原因之一。土族早期與蒙古族交融甚多，所以也自稱為“白蒙古”，配色亦選用白色，而在土族流傳甚廣的“五彩鳥”傳說，也可以間接證明土族人對五彩色的追求。土族人在農(nóng)歷每年的三月十九日都會為太陽祭祀慶生，在這樣的民族傳統(tǒng)下，紅色也成為土族服飾“秀蘇”中必備的顏色。

3 結(jié)語

隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的少數(shù)民族服飾該何去何從是現(xiàn)代服飾文化謀求變革的一條新通路。由于我國少數(shù)民族地區(qū)的大力扶持，土族的傳統(tǒng)女性服飾也隨時代的發(fā)展產(chǎn)生變化，但文化內(nèi)核仍是土族傳承的民族核心，在土族服飾色彩環(huán)境下，在服裝上采用民族特有的服飾語言，對促進(jìn)民族繁榮、團(tuán)結(jié)全國各族人民有積極影響。

通過對土族服飾色彩內(nèi)核的挖掘，了解民族的歷史，增強(qiáng)對少數(shù)民族的認(rèn)同感，尊重并善用民族特色，使整體氛圍良好，賦予土族文化新的時代內(nèi)涵，讓土族服飾以及土族文化在當(dāng)今社會繼續(xù)煥發(fā)光彩。