井玉貴

莊周鼓盆故事見載于《莊子·至樂》，用以闡發(fā)“齊萬物，等生死”的哲理，表現(xiàn)哲人面對死亡時的曠達(dá)態(tài)度。莊子喪妻鼓盆而歌的舉動，曾遭到好友惠子的質(zhì)疑。據(jù)考證，莊子此舉可能受到以楚國為代表的南方喪葬習(xí)俗與文化的影響，乃當(dāng)時民間“唱齋”“娛死”喪葬儀式的表現(xiàn)(李金松7—9)，而并非對亡妻不敬的乖謬之舉。不過，后世對莊子鼓盆而歌的接受，基本沒有將其還原為楚風(fēng)民俗，尤其在后世大量改編再創(chuàng)作的俗文學(xué)作品中，莊子的夫妻關(guān)系乃成為唯一被關(guān)注的焦點(diǎn)?？∮诿鞔靻⑺哪?1624年)的《警世通言》，其卷二為《莊子休鼓盆成大道》(以下或稱“《大道》”)，便是這樣一篇曾經(jīng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的小說。這篇小說不但在國內(nèi)衍生出戲曲、曲藝及影視等多種藝術(shù)作品，而且遠(yuǎn)播海外，化身為中外文化交流的獨(dú)特媒介。若推舉一篇最具影響力的串聯(lián)東西方的短篇小說，此篇應(yīng)在當(dāng)仁不讓之列。法國史學(xué)家、批評家丹納談“藝術(shù)品的本質(zhì)”問題時指出：“藝術(shù)家本身，連同他所產(chǎn)生的全部作品，也不是孤立的。有一個包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族?！?伊波利特·阿道爾夫·丹納5)鑒于這篇小說所蘊(yùn)含的強(qiáng)大的傳播與衍生力量，大概沒有比互文式閱讀更適合對其展開研究的了。而此類具有集體認(rèn)同的可重復(fù)性的故事，“必定與人們的生命歷程中較為普遍的生存困惑與逆境相關(guān)”(董上德119)。深入解讀此類故事，對于認(rèn)識人類心靈深處的生命意識與永恒困惑，具有其他流行故事難以取代的標(biāo)本意義。

一、 “不忠貞的寡婦”： 無問西東的一個母題

夫妻關(guān)系在人生一切關(guān)系中的特殊性，早就引起了普遍的關(guān)注與思考，“歡喜冤家”便是用來形容夫妻關(guān)系的常見詞匯。西湖漁隱《歡喜冤家·序》云：“非歡喜不成冤家，非冤家不成歡喜。”(西湖漁隱主人1)王有光《吳下諺聯(lián)》卷三“無冤不成夫婦無債不成父子”條云：“世間恩愛夫妻，稱為冤家歡喜；反目夫妻，稱為歡喜冤家?！?王有光67)夫妻關(guān)系不和諧對人生幸福的損害至為深重?！缎咽酪鼍墏鳌ひ稹吩疲骸叭耸篱g和好的莫過于夫妻，又人世仇恨的也莫過于夫妻?！?西周生5)《二刻拍案驚奇》卷十一入話道：“那負(fù)心中最不堪的，尤在那夫妻之間”，“惟有夫妻是終身相倚的，一有負(fù)心，一生怨恨，不是當(dāng)?？梢粤藥さ氖隆薄?凌濛初編著193)《莊子休鼓盆成大道》便是以試妻為核心情節(jié)傳達(dá)負(fù)心主題的短篇小說。歷史上《秋胡戲妻》《破窯記》《武家坡》《汾河灣》等作品均有試妻的關(guān)目，相比之下，《大道》以詐死試妻的設(shè)置使其跟死亡焦慮緊密聯(lián)系起來，而其中“搧墳”“劈棺”等極端化情節(jié)，更是使人性惡的觀念獲得了觸目驚心的文學(xué)形式。黃裳先生評論據(jù)《大道》改編的舊戲《蝴蝶夢》時，指出“在舊戲中能達(dá)到如此水準(zhǔn)的心理分析與哲理摻入者，這是絕無僅有的一出”(黃裳92)，確非虛譽(yù)。

《莊子休鼓盆成大道》的主體故事自然是出諸虛構(gòu)，而此故事之所以附會在歷史人物莊子身上，則具有十分復(fù)雜的文化心理原因。董康編著《曲?？偰刻嵋肪砣逗麎簟?一名《搧墳記》，清石龐撰)注引《莊子·至樂》莊惠對話后加按語云：“莊子云‘不能無概然’，是與妻好合無間，特忘情委順而鼓盆耳，安得有劈棺破腦之說？作者以警世之侈談節(jié)烈，心口不應(yīng)者，不知其獲罪于高賢也?！?董康編著1409)歷史上莊子與妻子的關(guān)系應(yīng)是和諧的，鼓盆而歌之舉是要傳達(dá)忘情委順的人生態(tài)度，而正因這一舉動是如此違拗傳統(tǒng)的處喪方式，后人便不禁對莊子的夫妻關(guān)系生發(fā)諸多想象，劈棺取腦的恐怖設(shè)置順勢得以誕生。顯然，《大道》中的莊子早已跳出歷史人物的軀殼而獲得新生，“獲罪于高賢”乃是藝術(shù)形象莊子卓然屹立起來的必然結(jié)果。國家圖書館藏光緒十九年(1893年)盛京文盛堂刻子弟書《蝴蝶夢》第四回《劈棺》云：“考正史莊子何嘗有此事，這都是梨園演就的戲荒唐?！?黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華編155)人們對夫妻關(guān)系與生命存在的深沉思考，便寄寓在此類貌似荒唐的藝術(shù)書寫中?！安恢邑懙墓褘D”之所以成為中西文學(xué)創(chuàng)作的一個特定母題，原因在此。美國學(xué)者斯蒂·湯普森《世界民間故事分類學(xué)》將此類故事歸入“有關(guān)婦人(姑娘)的故事”類型之下(斯蒂·湯普森571)，丁乃通編著《中國民間故事類型索引》“一般的民間故事”之“忠貞與清白”下著錄“丈夫考驗貞潔”類型(丁乃通187)，正是此類故事具備無問西東的普世性的絕好說明。

錢鐘書先生在《管錐編》中論漢末仲長統(tǒng)《昌言》“婦人有朝哭良人，暮適他士，涉歷百庭，顏色不愧”時，對“不忠貞的寡婦”母題及其反題作了提綱挈領(lǐng)式的述評：

按即《警世通言》卷二莊生詩所謂：“夫妻百夜有何恩，見了新人忘舊人”，或《紅樓夢》第一回《好了歌》所謂：“君生日日說恩情，君死又隨人去了?！盵……]《警世通言》搧墳劈棺一篇，西方傳譯，仿作紛紜；古羅馬小說曾寫艷孀變節(jié)，以明“婦人心性不可信恃”，談?wù)呙颗c是篇并稱。竊謂童話有九尾雄狐佯死以試牝狐事，正復(fù)此意。胥不外乎莎士比亞名劇所嘲：“不事二夫夸太早，丈夫完了心變了”。夫與妻盟不再娶，妻死而夫背信者，見之載筆，如劉敬叔《異苑》卷六袁乞、《太平廣記》卷三二二引《幽明錄》呂順、《夷堅甲志》卷二《張夫人》、《丁志》卷九《太原意娘》、卷一八《袁從政》、《聊齋志異》卷八《鬼妻》之類，偶然寓誡，而寥落未成慣題。是亦“雙重兩性道德”之一例。[……]男尊女卑之世，丈夫?qū)？谡D筆伐之權(quán)，故苛責(zé)女而恕論男；發(fā)言盈庭，著書滿家，皆一面之詞爾。(錢鐘書，《管錐編》1033—1034)

錢先生此處例舉的材料自然無法做到窮盡無遺，但這些材料的經(jīng)典性卻是毋庸置疑的。下面對錢先生所列材料稍作申述，以期對問題的理解更為深切些。

《紅樓夢》第一回中《好了歌》有云：“世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了。君生日日說恩情，君死又隨人去了！”此處有姚燮眉批云：“《蝴蝶夢》戲文原是做與人看的?！?馮其庸纂校訂定17—18)姚燮明確地將《好了歌》此節(jié)跟莊周鼓盆故事聯(lián)系起來，可見具眼。又，甄士隱《好了歌注》“昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦”，亦可與仲長統(tǒng)《昌言》“婦人有朝哭良人，暮適他士”之語對看?！渡剿徯络澇鱿袼拇蟀V傳奇·色卷》之《毀扇》出[禿廝兒]曲莊周對田氏唱道：“早辰俺死，您晚上楚陽臺?！?《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》6b)顯而易見，“朝、暮”“早、晚”這樣對比強(qiáng)烈的造語方式，正是對人性的不可信靠及情欲之難以遏抑的文學(xué)化表達(dá)。

“古羅馬小說曾寫艷孀變節(jié)”，乃指古羅馬作家佩特羅尼烏斯的小說《薩蒂利孔》中“以弗所婦女”的故事。1762年托馬斯·帕西編譯《夫人的故事： 六種短篇小說》，收錄了六個國度的貞潔夫人在丈夫逝后移情別戀的故事，其中包括《以弗所夫人的故事》《中國夫人的故事》，而后者即《莊子休鼓盆成大道》(宋麗娟651)。

“童話有九尾雄狐佯死以試牝狐事”，乃指《格林童話》之《狐貍太太的婚事》的“第一個童話”(雅各布·格林 威廉·格林128—30)。童話結(jié)局是雄狐把求婚者連同狐貍太太一道趕出了家門。

莎士比亞名劇所嘲“不事二夫夸太早，丈夫完了心變了”見于《哈姆萊特》。第一幕中丹麥王子便悲慨道：“短短的一個月以前，她哭得像個淚人兒似的，送我那可憐的父親下葬；她在送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊，她就，她就——上帝?。∫活^沒有理性的畜生也要悲傷得長久一些——她就嫁給我的叔父?！眰慕^望之下，王子不禁喊出：“脆弱啊，你的名字就是女人！”母親喬特魯?shù)碌膩y倫別嫁讓王子對整個世界感到絕望，他眼中的人世不過是“一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”(威廉·莎士比亞14—15)。在第二幕中，他更將內(nèi)心的絕望推向極端：“人類不能使我發(fā)生興趣；不，女人也不能使我發(fā)生興趣?！?49)在第三幕中，他對戀人奧菲利婭說：“我們以后再不要結(jié)什么婚了?！薄皼]有結(jié)婚的不準(zhǔn)再結(jié)婚，進(jìn)尼姑庵去吧?！?66)情愛經(jīng)驗對人生觀的重大影響，在《哈姆萊特》一劇中盡顯無遺。

錢鐘書先生還關(guān)注了“不忠貞的寡婦”這一母題的反題，即“夫與妻盟不再娶，妻死而夫背信”這種情況。我們先來看錢先生例舉的材料?！懂愒贰肪砹抖使怼酚浽蜻`背不再娶的誓言，遭到亡妻“以刀割其陽道”的殘酷懲罰(上海古籍出版社編，《漢魏六朝筆記小說大觀》650)?！队拿麂洝酚泤雾槅蕥D后更娶妻子的從妹，妻子亡魂斥從妹道：“天下男子獨(dú)何限，汝乃與我共一婿！”(733)其事以呂順夫妻俱亡收場?！兑膱约字尽肪矶稄埛蛉恕酚洀堊幽芊蛉肃嵤厦蓝G，臨終前丈夫承諾她必不別娶，三年后丈夫續(xù)弦，遭到鄭氏鬼魂報復(fù)而失去生育能力(洪邁11—12)?！兑膱远≈尽肪砭拧短饽铩穼戫n師厚答應(yīng)妻子意娘亡魂不再娶妻，違言后遭意娘索命而亡(608—609)?！兑膱远≈尽肪硎恕对瑥恼穼懺c妻子陳氏恩愛，有“彼此勿相忘，一死則生者不得嫁娶”之約，而袁違約更娶，遭陳氏亡魂報復(fù)，赴井而亡(689)。《聊齋志異》之《鬼妻》篇寫聶鵬云與妻子魚水甚諧，妻子亡故后其鬼魂繼續(xù)與他歡會，聶續(xù)弦后遭妻子亡魂騷擾(蒲松齡1861)。錢鐘書先生指出“妻死而夫背信”這種情況，跟“不忠貞的寡婦”母題相比，“寥落未成慣題”，也就是說沒有發(fā)展為一個母題。究其原因，錢先生一針見血地指出此乃“雙重兩性道德”的表現(xiàn)。對于兩性之間顯失公平的現(xiàn)象，古人中的開明者亦有覺察，如明代趙南星《笑贊》一則記載：

郡人趙世杰半夜睡醒，語其妻曰：“我夢中與他家婦女交接，不知婦女亦有此夢否？”其妻曰：“男子婦人，有甚差別。”世杰遂將其妻打了一頓。至今留下俗語云：“趙士杰，半夜起來打差別?！?王利器輯錄240)

連做夢都不許獲得跟男性一樣的自由，女性遭男權(quán)壓抑之深重昭然若揭。錢鐘書先生關(guān)注“不忠貞的寡婦”這一母題的反題，無疑對我們理解這一母題具有重要參照意義。在《莊子休鼓盆成大道》中，田氏自縊后莊子曾吟詩四句：“你死我必埋，我死你必嫁。我若真?zhèn)€死，一場大笑話！”(馮夢龍編刊，《警世通言》22)莊子得意于全盤掌控局面的絕對優(yōu)勢，對于試妻行為是否具有正當(dāng)性則全無反思。明末陳一球《蝴蝶夢》傳奇第二十六、二十七、二十八出敷演此詩，分別命名為“我死妻嫁”“妻死我埋”“一場笑話”，亦是出于同一機(jī)杼。

明清時期，《莊子休鼓盆成大道》的故事經(jīng)由戲曲、曲藝等多種藝術(shù)形式的改編，在民間廣為流傳且深入人心，這一點(diǎn)除了見諸各種文獻(xiàn)著錄外，在通俗小說中也有所反映。明末小說《歡喜冤家》第十二回《汪監(jiān)生貪財娶寡婦》中，寫到曹王廟戲臺正在演《四大癡傳奇》，汪監(jiān)生看到的雖是演盧至慳吝的《一文錢》故事(西湖漁隱主人211)，但可以推想《四大癡》“色卷”的莊周鼓盆故事，必為經(jīng)常上演的流行劇目。文康《兒女英雄傳》第三十二回《鄧九公關(guān)心身后名，褚大娘得意離筵酒》中，鄧九公看戲時見“臺上唱的正是《蝴蝶夢》里的‘說親回話’”(文康623)。嫏嬛山樵《補(bǔ)紅樓夢》第三十八回《晴雯姐晝責(zé)善保婦，林黛玉夜會薛寶釵》中，寫賈夫人家“席上唱的是《蝴蝶夢》八出”(嫏嬛山樵336)。得益于莊周鼓盆故事傳播的持久與深入，有的小說家在進(jìn)行創(chuàng)作時，便有意借鑒其敘事模式而造作新篇。這也是莊周鼓盆故事具備充足的互文性的重要一端。舉例來說，袁枚《新齊諧》卷十一的《醫(yī)妒》篇便堪稱典型。篇中寫軒轅生妻子張氏奇妒，在座主馬學(xué)士的謀劃下，軒轅生假裝暴病而亡，媒嫗“引一美少年盛飾與觀”，張氏大喜，“摒擋衣飾，未滿七七，即嫁少年”。洞房中見軒轅生高坐床上，張氏以為前夫顯魂，知曉真相后“且恨且慚”，因修德改行，終為賢妻(袁枚239—43)。此篇小說顯然借鑒了《大道》的人物設(shè)置、敘事模式，而又將其匯入傳統(tǒng)醫(yī)妒型故事的洪流，其構(gòu)思不可不謂之巧妙。沈起鳳《伏虎韜》傳奇又將《醫(yī)妒》故事作了新的演繹。有的小說家則巧用鼓盆故事固有的心靈沖擊制造戲劇效果。俞達(dá)《青樓夢》第三十六回《悲中喜挹香魂返，意外望諸美心歡》中，金挹香好友鄒拜林不知其已還陽，當(dāng)他看到金挹香妻子鈕愛卿一身艷服，又無悲苦之狀，不由得懷疑“愛姐莫非做了《蝴蝶夢》中莊周之婦”(俞達(dá)246)。特定的情境使鄒拜林自然地聯(lián)想起鼓盆故事，正可見出此故事已深植于諳熟它的人的心底。

二、 田氏及其族類： 違禮妄行的情欲載體

明末陳一球《蝴蝶夢》傳奇有清代林啟亨跋云：“其設(shè)想之奇，脫盡古今之窠臼。如色大都男子，而以屬之婦人，作者之意，必深有慨乎此。惠氏欲取其夫之腦于死后，又何難殞其夫之命于生前，則以色屬之婦人，必有見矣?！?陳一球133)林啟亨作有《蝴蝶夢》傳奇題詞十二首，其四云：“由來色戒戒男兒，鉆穴逾墻信有之。翻去國風(fēng)舊時案，而今好色屬娥眉。”(134)林啟亨指出傳奇“以色屬之婦人”的創(chuàng)作特色，同樣適合劇本據(jù)以改編的《莊子休鼓盆成大道》?！洞蟮馈分械奶锸媳闶且粋€標(biāo)準(zhǔn)的情欲載體。小說中的田氏除了具有出眾的姿色以外，其寡婦身份、違禮嫁人及劈棺取腦的設(shè)置，更是使其變身為一個瘋狂的淫婦形象。對田氏這一女性形象的文化內(nèi)涵進(jìn)行充分的闡釋，對于理解男權(quán)社會中的女性處境及其悲劇性，具有其他故事難以取代的重要的反思意義。

《大道》中的田氏在莊子詐死后變身為寡婦，而寡婦這一身份在中西文化中，在很多情況下都被賦予了情欲載體的質(zhì)素。作為失去夫主的女人，寡婦的下一段婚姻必會成為關(guān)注的焦點(diǎn)，這是寡婦易被塑造為情欲載體的重要原因。此類寡婦極為繁夥，僅舉一例以概其余?！稓g喜冤家》第二十回《楊玉京假恤寡憐孤》中，自稱楊玉京的騙子騙娶寡婦商氏，將商氏巨額家產(chǎn)洗劫一空。該回取材于張應(yīng)俞《杜騙新書》卷二“盜劫騙”之《公子租屋劫寡婦》，篇中寫王寡婦所生二子“一弱冠，一垂髫”(張應(yīng)俞49)，可見其時王寡婦年齡已不算小，假公子盜劫其財產(chǎn)是使用藥酒?！稓g喜冤家》中的寡婦商氏只有三十歲，情欲正熾，故輕易中了假公子色誘之計。寡婦服喪期間的服飾也被情欲色彩所滲透，“一身素縞”成為寡婦誘惑性的一個來源。段成式《酉陽雜俎》前集卷十二記周簡老表妹居寡期間“縞素甚美”(上海古籍出版社編，《唐五代筆記小說大觀》646)，類似描述不勝枚舉?！叭粢?，添重孝”“女要俏，一身孝”等俗語，便是此種文化心理積淀的語言反映。李斗《揚(yáng)州畫舫錄》卷五謂周仲蓮演《蝴蝶夢·劈棺》時“每一梳頭，令舉座色變”(李斗128)，足可見出田氏的魅惑力對觀眾沖擊之大且烈。

“不堅定”“易變的”“不忠實”“外表忠實”，是《大道》西譯各版本對莊周夫人田氏的修飾語。莊子辭世二十余日田氏便思別嫁，這是對從一而終的誓言的違背，其不待服喪期滿而別嫁的違禮行為，同樣是她被釘在淫婦恥辱柱上的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。按禮法，丈夫去世后妻子須服喪三年，有的小說哪怕是寫出軌的寡婦，也要將出軌推延至服滿之后，如《警世通言》卷三十五《況太守斷死孩兒》中，邵氏在丈夫去世時年方二十三歲，立志守寡，且為丈夫服喪三年期滿?！稓g喜冤家》第十二回《汪監(jiān)生貪財娶寡婦》中，王氏以寡婦身份行騙汪監(jiān)生，編造的理由是丈夫去世已滿三周年，按禮法她可以嫁人了。《西游記》第二十三回《三藏不忘本，四圣試禪心》中，黎山老母幻化的婦人自稱居孀服滿，意欲坐山招夫。三年之喪是否合理的問題可以討論，但它在古代禮法社會中具有重要意義，卻是毋庸置疑的。如果說結(jié)為夫妻乃夫婦倫理之始，那么為夫服喪則堪稱夫婦倫理之終，妻子不遵從三年之喪的禮法規(guī)定，不啻社會處于禮崩樂壞狀態(tài)的表征。德國學(xué)者鮑吾剛研究荀子的禮制思想時指出：“它不僅僅是‘仁’的表達(dá)，而且是能將違背自然意愿的那種‘仁’創(chuàng)造出來的工具?！Y’好像是把雕刻刀，用它可以從堅固粗糙的原木中雕出人形來。”(鮑吾剛50)鮑氏這一比喻十分精當(dāng)，說明不管某種具體禮法的規(guī)定是否合理，只要它被制定出來并被人們普遍接受，那么它就具有強(qiáng)大的規(guī)范性與約束力。《金瓶梅詞話》描繪的是一個禮崩樂壞的社會，第十八回寫李瓶兒招贅蔣竹山后吳月娘嘲諷道：“如今年程，論的甚么使的使不的。漢子孝服未滿，浪著嫁人的，才一個兒？”孟玉樓與潘金蓮聽聞此言后懷著慚愧回房，便因二人跟李瓶兒一樣“都是再醮嫁人，孝服都不曾滿”(蘭陵笑笑生199)?！缎褪姥浴返谒幕亍洞缧倪h(yuǎn)格神明，片肝頓蘇祖母》中，孝女陳妙珍的舅舅李權(quán)勸她母親改嫁時舉例說：“東村周小一老婆，老公死得半月就嫁人，也沒人說他?！?陸人龍54)按《大明律》卷六《戶律三·婚姻·居喪嫁娶》規(guī)定：“凡居父母及夫喪，而身自嫁娶者，杖一百。”(懷效鋒點(diǎn)校61)《大清律例通考》卷十《戶律·婚姻·居喪嫁娶律文》因之(馬建石，楊育棠主編446)。現(xiàn)實生活中法律規(guī)定之難以落實，并不鮮見?！洞蟮馈分械奶锸显谡煞蜣o世二十余日后便思別嫁，自然是作者特意將其違背禮法的行為推向極端。小說史上從來不乏跟田氏一樣違禮別嫁的寡婦，而要深入理解田氏的極端行為，便須將其置于同類人物中加以觀察。

西漢時期的卓文君是歷史上較早的以違禮被議論的寡婦?！稘h書·司馬相如傳》謂卓文君“新寡”(班固2530)?！肚迤缴教迷挶尽肪硪弧讹L(fēng)月瑞仙亭》謂卓文君“及笄未聘”(洪楩輯88)，兼善堂本《警世通言》第六卷《俞仲舉題詩遇上皇》頭回中改作“年方十九，新寡在家”(馮夢龍編刊，《警世通言》69)?！毒劳ㄑ浴啡绱嗽O(shè)置無疑更有助于故事的順利推進(jìn)。金批本《水滸傳》第四十四回《楊雄醉罵潘巧云，石秀智殺裴如?！分?，潘巧云祭祀前夫王押司過世二周年，“做些功果與他”(施耐庵844)，在請報恩寺僧人做法事期間與裴如海勾搭成奸，結(jié)果背負(fù)淫婦的惡名被丈夫楊雄殘殺?！抖膛陌阁@奇》卷十一《滿少卿饑附飽飏，焦文姬生仇死報》的頭回中，鄭生跟妻子陸氏恩愛，死前命妻子不可再嫁，丈夫亡故數(shù)月后陸氏便改嫁，終被丈夫亡魂索命而身亡。《醒世姻緣傳》第四十一回《陳哥思妓哭亡師，魏氏出喪做新婦》中，寫汪為露后妻魏氏在丈夫下葬時改嫁。汪為露固然是一個素質(zhì)低劣的惡人，但西周生在第四十二回中仍批評魏氏道：“把那麻繩孝衣、紙匝白髻摘脫將下來丟在墳上，戴了焌黑的金線梁冠，穿了血紅的妝花紅襖，插了花鈿，施了脂粉，走到墳上號了數(shù)號，拜了兩拜，臨去時秋波也不轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，洋洋得意上了轎子，鼓樂喧天的導(dǎo)引而去，只怕心里也有些過意不去。”(西周生563)服飾上白與紅的強(qiáng)烈對比，凸顯出情欲控制人心之可怖?！读凝S志異·金生色》篇寫金生色逝前讓妻子木氏改嫁，夫家遂“約殯后聽婦所適”。在母親鼓動下，“婦思自衒以售，缞绖之中，不忘涂澤。居家猶素妝，一歸寧，則嶄然新艷”(蒲松齡1198)，后遭報應(yīng)。在這篇小說中，夫姓金，妻姓木，按五行相生相克學(xué)說，金能克木，故“這一樁婚姻的悲劇結(jié)局似乎從作者為主人公的取名中已可概見”(1204)。《大道》中的田氏決定嫁與楚王孫之后，“把孝服除下，重勾粉面，再點(diǎn)朱唇，穿了一套新鮮色衣”(馮夢龍編刊，《警世通言》20)，亦為精心點(diǎn)染的必不可少的一筆?！渡剿徯络澇鱿袼拇蟀V傳奇·色卷》之《露衷》出寫田氏所穿為“內(nèi)紅外白衣”(《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》11a)，則更于掩飾情欲外呈露虛偽的面目。在徐渭《四聲猿·狂鼓史漁陽三弄》之[賺煞]曲中，禰衡說曹操臨終前分香賣履，命妻妾們初一十五“望著西陵，月月的哭他”，卻“不想這些歪剌們呵，帶衣麻就摟別家”(徐渭9)。禰衡揭出曹操的妻妾迅速變節(jié)的無情事實，不啻對曹操的自信與威權(quán)的沉重一擊。

丈夫逝世后妻子需服喪三年的禮法，落實于現(xiàn)實生活中是有所變通的?！队魇烂餮浴肪硎恕稐畎死显絿娣辍穼戦迡寢屌畠旱馁樞鏊篮?，“已經(jīng)周年之外”，檗媽媽乃將寡居之女許配給楊八老做“兩頭大”的妾(馮夢龍編刊，《喻世明言》288)?！度馄褕F(tuán)》第九回《擅奇淫偏持大禮，分余樂反占先籌》寫艷芳丈夫去世，她“守過周年，方才改嫁與權(quán)老實”(情隱先生，卷二31a)。《聊齋志異·新郎》寫新婚之夜新郎神秘消失，女方提出改嫁，新郎之父反對道：“縱其奄喪，周歲而嫁，當(dāng)亦未晚?！?蒲松齡168)《二刻拍案驚奇》卷十三《鹿胎庵客人作寺主，剡溪里舊鬼借新尸》中，劉念嗣妻房氏情性淫蕩，丈夫去世后“守孝終七，就有些耐不得”(凌濛初編著234)，未滿一年便席卷家資，改嫁后夫。《醒世恒言》卷三十三《十五貫戲言成巧禍》寫王氏在丈夫劉貴被殺后，回應(yīng)勸她改嫁的父親道：“不要說起三年之久，也須到小祥之后。”(馮夢龍編刊，《醒世恒言》772)謝弘儀《蝴蝶夢》第三十五出《破幻》中周生勸韓氏改穿吉服道：“小祥已近，換了也不妨?！?謝弘儀，卷下33a)人死以后一周年的祭祀謂之“小祥”。由此可見，現(xiàn)實生活中為亡夫服喪三年的規(guī)矩，可以變通為服喪一年，如果某寡婦服喪不滿一年便匆忙改嫁，那么她便極易遭到指摘而蒙受淫蕩的惡名?！洞蟮馈分械奶锸显谡煞蜣o世二十余日后便思別嫁，淫婦的惡名自是萬難推掉的。

在敘述作為主體的鼓盆故事之前，《大道》講了一個搧墳婦人的故事。這個相當(dāng)于頭回的小故事，對于襯托田氏違禮別嫁的行為，十分重要。后世演述莊周鼓盆故事的作品，一般都有搧墳的關(guān)目，有的作品則將“搧墳”二字置于題名，如甘肅靖遠(yuǎn)清嘉慶古鐘便有鑄目《莊周搧墳》(金登才163)。胡士瑩先生指出：“田氏搧墳及楚王孫來吊事，當(dāng)采自民間傳說?！?胡士瑩550—51)元人岳伯川雜劇《呂洞賓度鐵拐李岳》第二折[煞尾]中，岳壽臨終前對妻子李氏唱道：“你學(xué)那守三貞趙真女羅裙包土將那墳塋建，休學(xué)那犯十惡桑新婦彩扇題詩則將那墓頂搧?！?王季思主編152)可見搧墳故事在元代即有流傳?！洞蟮馈分袚亯瀷D人急不可待地?fù)伕蓧炌粒锸蠠釂手斜慵庇诟募奘峭恍再|(zhì)。伏爾泰《查第格》第二章《鼻子》乃據(jù)《大道》改編，其中高斯羅的年輕寡婦曾發(fā)誓，只要溪水在墳邊流一天，她就在墳上守一天(伏爾泰5)。為了不違背誓言而改嫁，她把溪水引到別處去，只是表現(xiàn)出一種生活的機(jī)巧，遠(yuǎn)不如搧墳行為之震撼人心。對于寡婦急于搧干墳土這一點(diǎn)，后世衍生作品往往會加以生發(fā)。如《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》之《搧墳》寫無名氏之妻搧墳時，正趕上“這幾日天雨”(《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》1b)；謝弘儀《蝴蝶夢》第二十出《搧墓》寫楊妙香丈夫去世兩月，“頻來看視，土尚未干”(謝弘儀，卷上55a)，又苦于雨雪使墳?zāi)垢鼭?；署“光緒三十年春王月尤輪香暮窗錄”的《蝴蝶夢寶卷》中，莊子勸說胡氏不必理會亡夫臨終之言而趁早改嫁，“倘若天晴到也罷，落雨耽擱女青春”(尤輪香錄6)。為凸顯寡婦改嫁之急不可待，便讓雨雪給搧墳造成困難，此種潤飾手法不可謂不高明。日本早期讀本小說作家都賀庭鐘在《英草紙》第四話《黑川源太主入山得道》中，將搧墳的關(guān)目作了歸化式改寫。篇中寫丈夫留給妻子的遺言是：“我死后你即使嫁人，也要過了三年。在冢前種棵桃樹，待它開花你再出嫁不遲?！?李樹果譯20)而桃樹種在背陰之處，難以快速成長，妻子便用心培根注水。都賀庭鐘之所以作此歸化式改寫，是因為日本的墳?zāi)共慌嗤炼眩瑹o法照搬原作搧墳的關(guān)目。

方以智《藥地炮莊》卷六《至樂》引夏君憲曰：“婦人好干家功名。莊子一生曠達(dá)，必是被老婆逼拶不過。方得脫然，不覺手舞足蹈。著此書必在鼓盆之后。”(方以智328)夏氏這番話清楚揭示出后世改造鼓盆故事的心理動因，而“逼拶”二字尤其值得引起注意。且不論《大道》中的田氏有劈棺取腦的殘忍行為，在此之前，當(dāng)田氏聽聞莊子所述搧墳婦人之事后，便已表現(xiàn)出十足的悍婦情狀了。對于莊子拿搧墳婦人敲打自己的行為，小說中寫她“怒廢禮”的言行道：“那田氏怒中之言，不顧體面，向莊生面上一啐?！薄疤锸峡诔鲱赫Z道：‘有志婦人勝如男子。似你這般沒仁沒義的，死了一個，又討一個，出了一個，又納一個，只道別人也是一般見識?！笔⑴履恕熬颓f生手中，奪過紈扇，扯得粉碎”(馮夢龍編刊，《警世通言》17)。明末陳一球撰《蝴蝶夢》傳奇中，莊子妻子惠二娘嫌他不愿出仕，日夜凌辱他，縱有柴米，亦不為炊，莊子被迫入山采蕨而食。必須指出，陳一球?qū)⑶f妻兇悍一面予以強(qiáng)化描寫，跟其本人的身世經(jīng)歷密切相關(guān)。據(jù)清人施元孚《陳蝶庵傳》記載：“一球初娶象山鄭氏，琴瑟不調(diào)，婦翁訟之于官，其下獄也，亦由彼婦之口云?！兜麎簟分T編，蓋有為而作也?！?陳一球160)莊周鼓盆故事之所以具有強(qiáng)大的衍生力，自然跟它在某一方面觸動了后世作者分不開。

劈棺取腦無疑是《大道》中最為驚悚的場景，因其將“最毒婦人心”的觀念演繹到了極致。北嬰《曲?？偰刻嵋a(bǔ)編》上卷著錄無名氏《蟠桃宴》謂莊周詐死后，韓氏欲與莊周所化美少年成婚，“方欲焚化殯棺，周忽蹶然而起”(北嬰151)，劇中無劈棺取腦事。古羅馬以弗所婦女的故事中，只是將人進(jìn)行置換，而無取腦情節(jié)。蘇聯(lián)作家克拉先寧尼可夫《印度民間故事》所收《妻子怎么愛丈夫》中，女人為了治療情人的肚痛，去割取新死的丈夫的鼻子(佚名編84)。伏爾泰《查第格》第二章《鼻子》同樣將取腦換成割鼻，其驚悚的力度較之原作自是大大下降了。對于劈棺取腦這一關(guān)目，《大道》衍生作品中最具文學(xué)性的，當(dāng)屬上文提到的《蝴蝶夢寶卷》：

不宣內(nèi)里莊子仙，且言田氏惡人心。他今要把新人救，不顧親夫尸骨分。走到孝堂重改扮，脫落紅衣?lián)Q短裙。人起殺心容顏改，花容變得夜叉形。手拿斧頭將棺劈，莊子在內(nèi)也心驚。一陣陰風(fēng)來吹起，鬼叫連連不絕聲。田氏惡婦真大膽，全然不動半毫分。口說丈夫休嚇我，待我取腦救夫君。說罷就將斧頭擎，乒乓僻拍響連聲。一斧劈下人昏亂，煙氣騰騰有火星。田氏用力又劈下，棺材不動半毫分。忽聽材中一聲響，紅光直透孝堂門。(尤輪香錄28—30)

觀照田氏取腦療疾的關(guān)目設(shè)置，必須注意考索其歷史文化依據(jù)。從有關(guān)材料來看，人的腦髓在治療危疾及特殊病癥上據(jù)說具有奇效。《元史》卷二百《秦氏二女傳》記載河南宜陽秦氏家族有二女，“父嘗有危疾，醫(yī)云不可攻。姊閉戶默禱，鑿己腦和藥進(jìn)飲，遂愈”(宋濂等4486)?！逗Ｐ侣勔膱岳m(xù)志》前集卷一《人倫門·父子》中的《割股行孝》《取腦行孝》，記載葉二、王羽曾為救母而鑿腦取髓(《湖海新聞夷堅續(xù)志》18—19)。尤其值得注意的是，據(jù)說人腦是恢復(fù)人的性能力的奇方。沈德符《萬歷野獲編》卷六《內(nèi)監(jiān)·對食》中記載，福建稅珰高寀“妄謀陽具再生，為術(shù)士所惑，竊買童男腦髓啖之”(沈德符158)，同書卷二十八《鬼怪·食人》記其“食小兒腦千余”(725)。由此可見，作為一篇頗具情欲色彩的小說，《大道》設(shè)置取腦療疾的關(guān)目，很可能跟這方面的知識背景有關(guān)。

史語所藏鈔本子弟書《劈棺》第四回中莊子唱道：“舉斧劈棺取腦髓，一歲一錢要二兩三。棄舊迎新真狗賤，治好了王孫想過百年?！?黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華編145)如此描寫，將田氏為圖新歡而貪殘無恥之狀推向極端，其情欲載體的本質(zhì)亦觸目驚心地暴露在世人面前。美國學(xué)者H·R·海斯在《危險的性》一書中征引卡倫·霍耐的一段話，正可借用來透視藝術(shù)形象田氏的本質(zhì)：“無論在哪兒，男人通過對婦女的攻擊使自己從對女性的恐懼中掙脫出來。他說，‘并不是我怕她；而她確是惡毒的，無惡不作的，她是個猛獸、吸血鬼、巫婆，欲壑難填。她是惡兆的化身’?！?H·R·海斯57)

三、 丈夫“莊子休”： 偏執(zhí)的生命焦慮主體

邵毅平教授曾指出《大道》之所以風(fēng)靡中西，是因為其中表達(dá)了“男人的悲哀”這樣一種心理：“男人希望妻子對于自己的愛情能夠在自己死后也繼續(xù)維持下去，但是他們絕望地發(fā)覺這幾乎是不可能的，于是為此而感到了無可奈何的悲哀，并因而也懷疑起現(xiàn)世妻子對于自己的愛情來。”(邵毅平143)作為一種心理分析的嘗試，此論顯然具有相當(dāng)?shù)睦頁?jù)。然而，全面闡釋《大道》文本之生成及其小說史意義，尚需考慮士人的歷史處境與文化心理等深層次因素，換言之，《大道》乃是透視晚期封建社會士人全方位失落的絕佳案例。

闡釋《大道》中的莊子形象，需要引入“性嫉妒”的概念。意大利學(xué)者史華羅指出：“男子的嫉妒被中國作家所忽視，這似乎是一種傾向?！彼丁蹲硬徽Z》卷六《喀雄》篇作為男子嫉妒的例證：“務(wù)子聞其房中笑語，疑而窺之，見雄與周女相狎而心大妒?！痹S慎《說文解字》釋“妒”字云：“婦妒夫也。”釋“媢”字云：“夫妒婦也?！?許慎263)王充《論衡·論死篇》有道：“妒夫媢妻，同室而處，淫亂失行，忿怒斗訟。夫死，妻更嫁；妻死，夫更娶。以有知驗之，宜大忿怒。今夫妻死者，寂寞無聲，更嫁娶者，平忽無禍，無知之驗也。”(王充418)生活中“夫妻死者，寂寞無聲”是一種事實，“夫死，妻更嫁；妻死，夫更娶”所引起的心理反應(yīng)，是客觀存在的另一種事實，而這種事實正是文學(xué)表現(xiàn)的能事。車王府藏清鈔本子弟書《搧墳》下回《贈扇》寫莊子想到：“他丈夫一死無知倒也清凈，他丈夫若死后通靈可愁不愁？”(黃仕忠，李芳，關(guān)瑾華編137)著名婚姻史學(xué)者董家遵先生指出：“男子痛恨淫佚的婦女，當(dāng)然是男性之富于嫉妒性的表現(xiàn)?！?董家遵290)美國作家約瑟夫·愛潑斯坦在《嫉妒》一書中指出，在大多數(shù)情況下，男人和女人在嫉妒的誘因上有所不同，“男人在純性關(guān)系領(lǐng)域嫉妒心更重”(約瑟夫·愛潑斯坦55)?！吨袊钥茖W(xué)百科全書》對“性嫉妒”所下的定義是：“對現(xiàn)實或想象的優(yōu)于自己的性愛競爭者所持怨恨的情感?！倍白孕判娜狈鸵髳矍閷Ｒ皇羌刀十a(chǎn)生的兩個重要原因”(中國大百科全書出版社科技編輯部編360)。清人張貴勝纂輯《遣愁集》卷十一《警悟》記莊子鼓盆而歌道：“我若先死時，一場大笑話。田被他人耕，馬被他人跨；妻被他人戀，子被他人打?！?譚正璧編233)《大道》中莊子幻化為楚王孫試探，便是“妻被他人戀”的一番預(yù)演。小說中的楚王孫雖為莊子所幻化，但他代表的是莊子逝后田氏的夫婿，所以十分吊詭的一個局面便由此形成： 由莊子幻化的楚王孫越是具有魅惑力，莊子就越是嫉妒自己幻化的楚王孫。陳西汀先生新編昆劇《新蝴蝶夢》中有一處神來之筆，將莊子的嫉妒心理淋漓盡致地表現(xiàn)了出來： 劇中寫莊子幻化的楚王孫跟田氏抱在一起，楚王孫“忽然泛起醋意。咬牙瞪著田氏，向莊周畫像吹了一口氣，畫像沙沙作響，田氏驚看，莊周眼鼻似在閃動，田氏驚叫。推開王孫戰(zhàn)栗不止”(陳西汀22)。楚王孫這一對女性具有致命魅惑力的形象，頗易讓人聯(lián)想起古代文獻(xiàn)中的一種淫神“五通”。研究者告訴我們：“五通小說中，淫神多以容易令人產(chǎn)生好感的英俊、貴介公子的‘姿態(tài)’出現(xiàn)?！薄洞蟮馈分械某鯇O便是這樣一位英俊的貴介公子。

《大道》開篇如此交代創(chuàng)作意圖道：“如今說這莊生鼓盆的故事，不是唆人夫妻不睦，只要人辨出賢愚，參破真假。從第一著迷處，把這念頭放淡下來。漸漸六根清凈，道念滋生，自有受用?！?馮夢龍編刊，《警世通言》14)所謂“第一著迷處”，便是對成仙得道構(gòu)成重大羈絆的情欲。學(xué)者江曉原將“圣人無性”視為中國人的一個隱傳統(tǒng)：“一個完人的自我修養(yǎng)，最重要的方面之一就是成功地壓抑住自己的情欲?！?江曉原220)《大道》交代莊子原為得道的白蝴蝶，因偷采瑤池的蟠桃花蕊，被守花的青鸞啄死而托生，其中情色的意味仍隱隱可感。陳一球《蝴蝶夢》傳奇第七出《個中真諦》中，交代莊周前身為散仙蔡瓊，因到廣寒折桂與玉真月女調(diào)情而被謫。元人史九敬先雜劇《老莊周一枕蝴蝶夢》第一折稱莊周字子休，原為大羅神仙，因“在玉帝前見金童玉女，執(zhí)幢旛寶蓋，不覺失笑”(王季思主編652)，玉帝一怒之下將其貶往下方。此類對前身的交代均顯示出莊子在情欲方面跟凡人并無不同，《大道》專門替莊子表白一句“莊生不是好色之徒”(馮夢龍編刊，《警世通言》15)，實乃欲蓋彌彰之舉。莊子既然有大費(fèi)周章地設(shè)局試探妻子的行為，便說明他遠(yuǎn)未從“第一著迷處”解脫出來，這一點(diǎn)也是他對由自己幻化的楚王孫產(chǎn)生嫉妒的前提條件。

《大道》中莊子大費(fèi)周章地設(shè)局試探妻子的行為，從心理分析的角度看，牽涉到一種叫作“李益疾”的心理癥候?！杜f唐書》卷一百三十七《李益?zhèn)鳌酚涊d：“少有癡病，而多猜忌，防閑妻妾，過為苛酷，而有散灰扃戶之譚聞于時，故時謂妒癡為‘李益疾’?！?劉昫等3771)蔣防《霍小玉傳》寫李益與盧氏同寢時忽聞帳外叱叱作聲，“生驚視之，則見一男子，年可二十余，姿狀溫美，藏身映幔，連招盧氏”。李益于揚(yáng)州得名姬營十一娘后，“出則以浴斛覆營于床，周回封署，歸必詳視，然后乃開”(汪辟疆校錄98)。嚴(yán)重的猜忌心理致使他三娶皆不如意。晚明文人徐渭是歷史上患有“李益疾”的另一著名人物。徐渭因猜忌心理大發(fā)作而殺死繼妻，見載于各種史料筆記中，如錢希言《獪園》卷七《徐文長冤報》載徐渭所娶小婦有殊色，“一日，渭方自外歸，忽戶內(nèi)歡笑作聲，隔窗斜視，則見一少年僧，年可二十余，風(fēng)儀俊美，擁其婦于膝，相抱而坐”，“后旬日，渭復(fù)自外歸，小婦晝臥于床，忽見前少年僧與之共枕”(錢希言239—40)，盛怒之下因?qū)⒗^妻刺死。馮夢龍評輯《情史》卷十三《情憾類·徐文長》所載幾乎全同于《獪園》?！丢湀@》《情史》等書所記場景盡可存在虛構(gòu)，但徐渭因防嫌過甚而殺妻的事實卻無可否認(rèn)。學(xué)者將徐渭所患病癥稱為“妄想型精神分裂癥”或“偏執(zhí)型精神分裂癥”(周明初208)，國外或稱此癥為“奧賽羅綜合征”(蒲松齡2024)。不難看出，李益眼中所見“姿狀溫美”的青年男子，以及徐渭所見“風(fēng)儀俊美”的少年僧，其敘事功能全同于《大道》及其衍生作品中的楚王孫。清代蒲松齡在《聊齋志異》的《姚安》篇中，也塑造了一個患有“李益疾”的男性形象。篇中寫姚安娶宮綠娥后“閉戶相守，步輒綴焉。女欲歸寧，則以兩肘支袍，覆翼以出，入輿封志，而后馳隨其后”；每當(dāng)獨(dú)坐，則“見女與髯丈夫狎褻榻上”，又“見一男子貂冠臥床上”(蒲松齡2021)，盛怒之下遂誤殺其妻。何守奇評點(diǎn)此篇時將其與徐渭聯(lián)系起來：“此事之報，與徐文長略相似。然徐則借官法以誣殺僧，姚以謀娶女而擠墮其妻，為更忍矣?！?任篤行輯校1651)

“立德”“立功”“立言”乃是傳統(tǒng)士人所追求的“三不朽”，在《大道》及其衍生作品中，莊子遭到了變節(jié)的妻子的全方位否定，此乃上述作品中不可輕忽的一個精神焦點(diǎn)。先看“立德”方面莊子遭到的指斥。《大道》交代莊子“一連娶過三遍妻房。第一妻，得疾夭亡；第二妻，有過被出”(馮夢龍編刊，《警世通言》15)，可是后來田氏卻對老蒼頭說莊子“當(dāng)初不能正家，致有出妻之事，人稱其薄德”(19)?！安荒苷摇痹诠糯幕h(huán)境中是很嚴(yán)重的道德瑕疵，因為“齊家”跟士人的政治理想“治國平天下”存在緊密的邏輯關(guān)聯(lián)。田氏還誣蔑莊子曾調(diào)戲搧墳婦人，進(jìn)一步將莊子的道德形象污名化。《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》之《決嫁》出[金菊香]曲田氏亦誣蔑道：“為寡婦搧墳太不通，這豈是道德名公？”(《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》14b)“道德名公”形象的坍塌為否定其“立功”“立言”方面的表現(xiàn)作好了鋪墊。《大道》中田氏對莊子幻化的老蒼頭說：“楚威王慕其虛名，以厚禮聘他為相。他自知才力不勝，逃走在此。”(馮夢龍編刊，《警世通言》19)《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》之《毀扇》出寫田氏眼中的莊子道：“在前為他是有道之士，所以敬他，今看他未能辟谷飛升，道在那里？列國交聘，推辭不去，學(xué)在那里？”(《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》7a—b)莊子辭掉楚威王之聘的高蹈行為，在田氏眼中不過是藏拙的逃避，這不啻對莊子才學(xué)的徹底否定。《大道》及其衍生作品中的莊子，雖出之以成仙得道的高明之士形象，實則不過是失落于社會與家庭的寒士而已。對寒士據(jù)以立身的才學(xué)的徹底否定，不啻對寒士存在價值的根本否定，而這種否定又發(fā)自傳統(tǒng)觀念中較為弱勢的女性，其對寒士打擊之深重可想而知。就“性別詩學(xué)”的基本原理而言，從事肉體生產(chǎn)的是女性，從事精神生產(chǎn)的是男性(葉舒憲464)。男性的精神生產(chǎn)功能被女性所否定，對素以精神導(dǎo)師自居的男性來說，實為人世間萬難忍受的奇恥大辱。錢鐘書先生在《談藝錄》中曾引一“西方舊謔”云：“有士語女曰：‘吾冠世之才子也，而自憾貌寢。卿絕世之美人也，而似太憨生。倘卿肯耦我，則他日生兒，具卿之美與我之才，為天下之尤物可必也?！畢s之曰：‘此兒將無貌陋如君而智短如我，既丑且愚，則天下之棄物爾。君休矣?！?錢鐘書，《談藝錄》76)“君休矣”的結(jié)果實質(zhì)上構(gòu)成了對“冠世之才子”的否定?！洞蟮馈费苌髌芬嘧⒁鈱⑦@種否定加以點(diǎn)染，如《綴白裘》第六集卷三《蝴蝶夢》之《回話》出中田氏貶斥莊周道：“沽名釣譽(yù)，德劣才庸，虛名敗檢，有眼如盲?！?錢德蒼編選160)“沽名釣譽(yù)，德劣才庸”二句，亦見于《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》之《決嫁》出田氏所唱[上馬嬌]。相比之下，《格林童話》之《狐貍太太的婚事》的“第二個童話”中，狐貍太太盡管對已故丈夫有所抱怨：“從前他抓了許多肥老鼠，可總是獨(dú)自大吃大嚼，一只也不分給我解饞?！钡廊幌Ｍ蠡檎呔邆洹澳骋粯右压屎偫蠣斔械暮闷返隆?雅各布·格林 威廉·格林131)，可見狐貍太太尚未像莊妻田氏那樣徹底否定丈夫。我們知道，在經(jīng)典才子佳人故事中，才子的才學(xué)不僅是獲取功名的必要條件，還是贏取佳人守貞的可靠保障，此正如《玉嬌梨》第十四回中女扮男裝的盧夢梨安慰蘇友白所言：“大都絕世佳人，既識憐才，自能貞守。”(荑秋散人153)《大道》及其衍生作品中的莊妻，既不識憐才，自不能守貞，其招致寒士階層的刻骨仇恨，是必然的。

《大道》所在的《警世通言》刊印于天啟四年(1624年)，謝弘儀的《蝴蝶夢》傳奇作于天啟六年(1626年)至崇禎四年(1631年)間，可見此劇改編之快捷，亦可見此劇劇情與作者現(xiàn)實感受聯(lián)系之深切。研究者告訴我們，此劇被謝弘儀用來抒發(fā)罷官閑住期間的憤懣之情，是一種不遇之時的牢騷排遣與自我安慰(朱偉明 盧晶晶54—62)。跟謝弘儀相類似，《警世通言》的編撰者馮夢龍、另本《蝴蝶夢》傳奇的作者陳一球，均為遭遇仕途坎坷的文人，他們鐘情于莊周鼓盆故事的書寫，存在著充足的現(xiàn)實依據(jù)與心理動因。《大道》及其衍生作品中莊妻對丈夫的全方位否定，正是其編撰者及同類的歷史處境與文化心理的曲折反映。

余 論

葉楚炎先生曾探討過明清通俗小說中的“棄夫”敘事問題，他說：“‘棄夫’既郁積著這些小說作者最大的憤懣，也隱藏著他們最大的恐懼?！?葉楚炎77)莊周鼓盆故事實質(zhì)上是以丈夫詐死形式演出的一幕棄夫活劇，其精神內(nèi)涵跟一般的棄夫故事并無二致。而莊周鼓盆故事最易招致后人詬病之處，在于詐死行為違背了人道主義的基本立場，對此中西改編作品往往會加以關(guān)注。錢南揚(yáng)先生曾指出《川劇傳統(tǒng)劇本匯編》第十五集中高腔《南華堂》即《蝴蝶夢》改本的結(jié)局，跟《大道》及其衍生作品有所不同：“玉帝知道了莊周對待妻子的情況，大為不滿，責(zé)其無故戲妻，由天仙貶為地仙。把莊周對付妻子的全部圈套，認(rèn)為是犯法行為，完全加以否定。換句話說，也就是承認(rèn)莊周妻子夫死改嫁是合理的?！?錢南揚(yáng)114)1927—1928年荷蘭阿姆斯特丹出版《中國》雜志第三期所載《莊子休鼓盆成大道》譯文，題為《不忠誠的鰥夫： 莊子篇》(王麗娜編著196)，亦可見出譯者對試妻的莊子的態(tài)度。相比之下，18世紀(jì)英國作家奧利弗·哥爾德斯密斯的《世界公民》第18封信中，謂楚王孫是莊子常年未見的舊時弟子，而非莊子道法所幻化，其中也沒有設(shè)局考驗妻子的關(guān)目。

對于無端試妻這種不人道行為，中西小說早已出現(xiàn)批判性的描寫。明代佚名編撰《龍圖公案》卷三《試假反試真》(《龍圖公案》91—92)、《堂吉訶德》第三十三至三十五章的《何必追根究底》(米蓋爾·臺·塞萬提斯241—75)故事中，無端試妻的丈夫都付出了生命的代價。至于《大道》及其衍生作品中的試妻行為，當(dāng)代改編者普遍遵循人道主義對其予以根本的改造。例如，劇作家陳牧先生新編戲曲《夢蝶劈棺》中，田氏對試探自己的莊子怨恨不已：“你口口聲聲說的真情，講的自然，可是，你竟這般折磨我，你的真情在哪里？你的自然又在何方？”傷心至極的田氏不禁質(zhì)問蒼天道：“為什么有情之人眾怒犯？為什么無義之人可成仙？”(陳牧123)而著名作家汪曾祺撰七場戲曲歌舞劇《大劈棺》中，第一場《扇墳》即唱出本劇主題：“人應(yīng)該認(rèn)識自己。”(汪曾祺407)在本劇中，莊子對自己設(shè)置的惡作劇充滿了自省意識，第七場《劈棺》中莊子便唱道：“原來人都很脆弱，誰也經(jīng)不起誘惑?！?441)本劇《尾聲》則將主題上升到了哲學(xué)的高度：“宇宙洪荒，開天辟地?；驗槭ベt，或為螻蟻。賦氣成形，偶然而已。誰也沒有什么了不起。你是誰，誰是你，人應(yīng)該認(rèn)識自己?！?442)可以說，從先秦時期的《莊子·至樂》，到海外異彩紛呈的眾多譯本、改編本，再到當(dāng)代作家、藝術(shù)家的多種新編作品，莊周鼓盆故事的藝術(shù)潛力在漫長的歷史中漸次釋放，從而得以成為全人類共同享有的珍貴的文化遺產(chǎn)。

注釋[Notes]

① 臺灣學(xué)者金榮華在追索《大道》故事來源時指出：“嘲諷‘恩愛夫妻’在一方死后迅速別戀，在中國傳統(tǒng)社會中也是不存在的。”[《馮夢龍〈莊子休鼓盆成大道〉故事試探》，《黃淮學(xué)刊》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2(1996)： 53]這一論斷顯然不符合文學(xué)史的事實。

② P.史華羅《明清文學(xué)作品中的情感、心境詞語研究》(莊國土、丁雋譯。北京： 中國大百科全書出版社，2000年)，第80頁?！蹲硬徽Z》卷六《喀雄》引文，見袁枚《新齊諧 續(xù)新齊諧》(北京： 人民文學(xué)出版社，1996年)，第132頁。

③ 劉燕萍“淫神、吊詭心理與‘抗神’——論《聊齋志異·五通》及《五通又》”，見氏著《神話·仙話·鬼話： 古典小說論集》(上海： 上海古籍出版社，2012年)，第127頁。

引用作品[Works Cited]

佚名編： 《印度民間故事》，江紹原中譯，周彤校。天津： 天津人民出版社，1957年。

Indian

Folk

Tales

班固： 《漢書》，顏師古注。北京： 中華書局，1962年。

The

Book

of

Han

鮑吾剛： 《中國人的幸福觀》，嚴(yán)蓓雯等譯。南京： 江蘇人民出版社，2004年。

China

and

the

Search

for

Happiness

北嬰： 《曲?？偰刻嵋a(bǔ)編》。北京： 人民文學(xué)出版社，1959年。

Supplement

to

the

General

Summary

of

Drama

Catalogues

約瑟夫·布雷多克： 《婚床》，王秋海等譯。北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1986年。

The

Bridal

Bed

《龍圖公案》。北京： 群眾出版社，1999年。

Cases

of

Bao

Longtu

米蓋爾·臺·塞萬提斯： 《堂吉訶德》，楊絳譯。北京： 人民文學(xué)出版社，1987年。

Don

Quixote

陳牧： 《陳牧劇作選》。北京： 中國戲劇出版社，2002年。

Selected

Plays

of

Chen

Mu

陳西汀： 《新蝴蝶夢》，《上海藝術(shù)家》6(1998)： 16—23。

Shanghai

Artist

陳一球： 《蝴蝶夢傳奇》，沈不沉編注。北京： 線裝書局，2013年。

Legend

of

Butterfly

Dream

丁乃通： 《中國民間故事類型索引》，鄭建威等譯。武漢： 華中師范大學(xué)出版社，2008年。

An

Index

of

Types

of

Chinese

Folktales

董家遵： 《中國古代婚姻史研究》。廣州： 廣東人民出版社，1995年。

The

Study

of

Ancient

Chinese

Marriage

History

董康編著： 《曲?？偰刻嵋分袃?。北京： 人民文學(xué)出版社，1959年。

A

General

Summary

of

Drama

Catalogues

董上德： 《古代戲曲小說敘事研究》。廣州： 廣東高等教育出版社，2011年。

Narrative

of

Ancient

Dramas

and

Novels

約瑟夫·愛潑斯坦： 《嫉妒》，李玉瑤譯。北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年。

Envy

房玄齡等： 《晉書》第8冊。北京： 中華書局，1974年。

The

Book

of

Jin

方以智： 《藥地炮莊》(修訂版)，張永義、邢益海校點(diǎn)。北京： 華夏出版社，2016年。

馮夢龍編刊： 《喻世明言》，陳曦鐘校注。北京： 北京十月文藝出版社，1994年。

Illustrious

Words

to

Instruct

the

World

——： 《警世通言》，吳書蔭校注。北京： 北京十月文藝出版社，1994年。

Stories

to

Caution

the

World

——： 《醒世恒言》，張明高校注。北京： 北京十月文藝出版社，1994年。

Stories

to

Enlighten

the

World

馮其庸纂校訂定： 《重?！窗思以u批紅樓夢〉》。南昌： 江西教育出版社，2000年。

A

Revision

to

the

Eight

Comments

on

《山水鄰新鐫出像四大癡傳奇·色卷》。哈佛大學(xué)漢和圖書館藏明末刻本。

Four

Crazy

Legends

Attachment

雅各布·格林 威廉·格林： 《格林童話全集》，楊武能、楊悅譯。南京： 譯林出版社，2017年。

Kinder

und

Hausmarchen

H·R·海斯： 《危險的性——女性邪惡的神話》，孫愛華、唐文鴻譯。上海： 上海人民出版社，1989年。

Dangerous

Sex

The

Myth

of

Female

Evil

洪邁： 《夷堅志》，何卓點(diǎn)校。北京： 中華書局，1981年。

Record

of

the

Listener

洪楩輯： 《清平山堂話本校注》，程毅中校注。北京： 中華書局，2012年。

Collation

and

Annotation

of

Vernacular

Stories

Printed

by

Qingping

Bookstore

胡士瑩： 《話本小說概論》。北京： 中華書局，1980年。

Introduction

to

Vernacular

Stories

懷效鋒點(diǎn)校： 《大明律》。北京： 法律出版社，1999年。

Law

of

Ming

Dynasty

黃裳： 《舊戲新談》。北京： 北京出版社，2003年。

A

New

Talk

on

Ancient

Dramas

黃仕忠 李芳 關(guān)瑾華編： 《子弟書全集》第一卷。北京： 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年。

Complete

Works

of

Zidi

Shu

江曉原： 《性感： 一種文化解釋》。?？冢?海南出版社，2003年。

Sexuality

A

Cultural

Explanation

金登才： 《清代花部戲研究》。北京： 中華書局，2014年。

A

Study

of

Local

Flower

Operas

in

Qing

Dynasty

嫏嬛山樵： 《補(bǔ)紅樓夢》，李凡點(diǎn)校。北京： 北京大學(xué)出版社，1988年。

Supplement

to

蘭陵笑笑生： 《金瓶梅詞話》，陶慕寧校注。北京： 人民文學(xué)出版社，2000年。

The

Plum

in

the

Golden

Vase

李斗： 《揚(yáng)州畫舫錄》，汪北平、涂雨公點(diǎn)校。北京： 中華書局，1960年。

A

Record

of

Yangzhou

Decorated

Boats

李金松： 《莊子“鼓盆而歌”新解》，《江西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1(2005)： 7—9。

Journal

of

Jiangxi

Normal

University

Philosophy

and

Social

Science

Edition

李樹果譯： 《日本讀本小說名著選》上編。天津： 天津人民出版社，2005年。

Selected

Works

of

Japanese

Reading

Books

李漁： 《無聲戲》，丁錫根校點(diǎn)。北京： 人民文學(xué)出版社，2006年。

Silent

Drama

凌濛初編著： 《二刻拍案驚奇》，吳書蔭校注。北京： 中華書局，2014年。

Slapping

the

Table

in

Amazement

II

劉昫等： 《舊唐書》第11冊。北京： 中華書局，1975年。

The

Old

Books

of

Tang

陸人龍： 《型世言》，覃君點(diǎn)校。北京： 中華書局，1993年。

Xingshi

Vernacular

Stories

馬建石 楊育棠主編： 《大清律例通考校注》。北京： 中國政法大學(xué)出版社，1992年。

Notes

on

General

Survey

of

The

Great

Qing

Legal

Code

《湖海新聞夷堅續(xù)志》，金心點(diǎn)校。北京： 中華書局，2006年。

Newly

Collected

Record

of

the

Listener

蒲松齡： 《聊齋志異詳注新評》，趙伯陶注評。北京： 人民文學(xué)出版社，2016年。

Notes

and

New

Comments

on

錢德蒼編選： 《綴白裘》第3冊。北京： 中華書局，2005年。

An

Anthology

of

Chinese

Opera

錢南揚(yáng)： 《戲文概論》。北京： 中華書局，2009年。

Introduction

to

Drama

錢希言： 《獪園》，欒保群點(diǎn)校。北京： 文物出版社，2014年。

Kuai

Garden

錢鐘書： 《管錐編》第3冊。北京： 中華書局，1986年。

Limited

Views

——： 《談藝錄》。北京： 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008年。

Notes

on

Literature

and

Art

情隱先生： 《肉蒲團(tuán)》。日本寶永二年(1704)江戶青心閣刊本。

Sex

and

Zen

任篤行輯校： 《全校會注集評聊齋志異》。濟(jì)南： 齊魯書社，2000年。

Commentary

on

中國大百科全書出版社科技編輯部編： 《中國性科學(xué)百科全書》。北京： 中國大百科全書出版社，1999年。

Encyclopedia

of

Sex

Science

in

China

威廉·莎士比亞： 《莎士比亞全集》第9冊，朱生豪譯。北京： 人民文學(xué)出版社，1978年。

Complete

Works

of

William

Shakespeare

上海古籍出版社編： 《唐五代筆記小說大觀》。上海： 上海古籍出版社，2000年。

Collections

of

Notebook

Novels

in

Tang

Dynasty

the

Five

Dynasties

上海古籍出版社編： 《漢魏六朝筆記小說大觀》。上海： 上海古籍出版社，1999年。

Collections

of

Notebook

Novels

in

the

Six

Dynasties

of

Han

and

Wei

邵毅平： 《小說： 洞達(dá)人性的智慧》。上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2008年。

Novel

The

Wisdom

of

Human

Nature

沈德符： 《萬歷野獲編》。北京： 中華書局，1959年。

An

Unofficial

History

of

the

Wanli

Reign

Period

施耐庵： 《水滸傳》，劉一舟校點(diǎn)。濟(jì)南： 齊魯書社，1991年。

Water

Margin

宋濂等： 《元史》第15冊。北京： 中華書局，1976年。

History

of

Yuan

Dynasty

宋麗娟： 《“中學(xué)西傳”與中國古典小說的早期翻譯(1735—1911)——以英語世界為中心》。上海： 上海古籍出版社，2017年。

The

Introduction

of

Chinese

Learning

to

the

West

and

Early

Translations

of

the

Classic

Chinese

Novels

1735-1911

With

a

Focus

on

the

English

World

伊波利特·阿道爾夫·丹納： 《藝術(shù)哲學(xué)》，傅雷譯。北京： 人民文學(xué)出版社，1963年。

Philosophie

De

L

Art

譚正璧編： 《三言兩拍資料》。上海： 上海古籍出版社，1980年。

Sources

on

the

Five

Novels

by

Feng

Menglong

斯蒂·湯普森： 《世界民間故事分類學(xué)》，鄭海等譯。上海： 上海文藝出版社，1991年。

The

Types

of

Folktale

A

Classification

and

Bibliography

毗濕奴沙瑪： 《五卷書》，季羨林譯。北京： 人民文學(xué)出版社，2001年。

The

Panchatantra

伏爾泰： 《伏爾泰小說選》，傅雷譯。北京： 人民文學(xué)出版社，1980年。

Selected

Stories

of

Voltaire

王充： 《論衡校注》，張宗祥校注。上海： 上海古籍出版社，2013年。

Notes

on

王季思主編： 《全元戲曲》第3卷。北京： 人民文學(xué)出版社，1999年。

Opera

of

the

Yuan

Dynasty

王麗娜編著： 《中國古典小說戲曲名著在國外》。上海： 學(xué)林出版社，1988年。

Classic

Chinese

Novels

and

Operas

Overseas

王利器輯錄： 《歷代笑話集》。北京： 中華書局，2020年。

Jokes

of

the

Ages

汪辟疆校錄： 《唐人小說》。上海： 上海古籍出版社，1978年。

Novels

of

the

Tang

Dynasty

王有光： 《吳下諺聯(lián)》，石繼昌點(diǎn)校。北京： 中華書局，1982年。

Proverbs

of

Wu

Area

汪曾祺： 《汪曾祺全集》卷七。北京： 北京師范大學(xué)出版社，1998年。

Complete

Works

of

Wang

Zengqi

文康： 《兒女英雄傳》，彌松頤校注。北京： 人民文學(xué)出版社，2014年。

The

Biography

of

the

Heroic

Youth

謝國(弘儀)： 《蝴蝶夢》，《古本戲曲叢刊三集》第6冊。北京： 國家圖書館出版社，2016年。

Three

Episodes

of

the

Ancient

Chinese

Operas

西湖漁隱主人： 《歡喜冤家》，周有德等校點(diǎn)。沈陽： 春風(fēng)文藝出版社，1989年。

Quarrelsome

and

Loving

Couple

西周生： 《醒世姻緣傳》，袁世碩、鄒宗良校注。北京： 人民文學(xué)出版社，2015年。

Marriage

Destinies

to

Awaken

the

World

許慎： 《說文解字》，徐鉉校定。北京： 中華書局，2013年。

Notes

to

徐渭： 《四聲猿》，周中明校注。上海： 上海古籍出版社，1984年。

Four

Cries

of

a

Gibbon

葉楚炎： 《故事新編與經(jīng)典復(fù)刻： 明清通俗小說中的“棄夫”敘事》，《中國古代小說戲劇研究》14(2018)： 70—83。

Studies

on

the

Ancient

Chinese

Novel

and

Drama

葉舒憲： 《高唐神女與維納斯： 中西文化中的愛與美主題》。北京： 中國社會科學(xué)出版社，1997年。

The

Gaotang

Goddess

and

Venus

The

Theme

of

Love

and

Beauty

in

Chinese

and

Western

Culture

荑秋散人： 《玉嬌梨》，馮偉民校點(diǎn)。北京： 人民文學(xué)出版社，1983年。

The

Two

Fair

Cousins

A

Chinese

Novel

尤輪香錄： 《蝴蝶夢寶卷》。清光緒三十年抄本。

The

Precious

Scroll

of

Butterfly

Dream

俞達(dá)： 《青樓夢》，陶麗點(diǎn)校。北京： 北京大學(xué)出版社，1990年。

Dream

of

the

Brothel

袁枚： 《新齊諧 續(xù)新齊諧》，沈習(xí)康校點(diǎn)。北京： 人民文學(xué)出版社，1996年。

New

Harmonic

Alignment

Continuation

of

New

Harmonic

Alignment

張廷玉等： 《明史》第25冊。北京： 中華書局，1974年。

History

of

Ming

Dynasty

張應(yīng)俞： 《江湖奇聞杜騙新書》，廖東校注。鄭州： 中州古籍出版社，1994年。

Weird

Stories

on

Manipulation

and

Deception

周明初： 《晚明士人心態(tài)及文學(xué)個案》。北京： 東方出版社，1997年。

Scholar

Mentality

and

Literature

Cases

in

the

Late

Ming

Dynasty

朱偉明 盧晶晶： 《明武狀元謝弘儀〈蝴蝶夢〉傳奇考論》，《文化遺產(chǎn)》4(2018)： 54—62。

Journal

of

Cultural

Heritage