摘要：現(xiàn)代主義繪畫(huà)語(yǔ)言一般相對(duì)比較抽象，構(gòu)圖也比較復(fù)雜，這不是刻意為之，而是繪畫(huà)者洞悉內(nèi)在感受的需要，這就使得這種繪畫(huà)語(yǔ)言變成了一種形而上的概念。我們生長(zhǎng)在中國(guó)這片土地上必然會(huì)受到儒、道、禪宗等傳統(tǒng)觀念的影響，即使使用的是西方的繪畫(huà)語(yǔ)言，表達(dá)的實(shí)質(zhì)也是中國(guó)傳統(tǒng)的文化觀念。本文以筆者的作品為例，來(lái)探討中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代主義繪畫(huà)語(yǔ)言的結(jié)合。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化觀念 現(xiàn)代主義 繪畫(huà)語(yǔ)言

西方現(xiàn)代主義大師有的是將多個(gè)角度的視角糅合在一個(gè)平面上，有的是用繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)音樂(lè)，還有的將現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物歸納成平面上水平和垂直方向的三原色色塊，他們的繪畫(huà)是一種理性宇宙秩序的根本體現(xiàn)。筆者借鑒了西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)語(yǔ)言，將一些簡(jiǎn)化形象當(dāng)成一種語(yǔ)言，用它們來(lái)記錄生活，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的感受，最后從中領(lǐng)悟一些中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念。

一、禪宗

圖1是從剛養(yǎng)的一只貓溜了幾天后自己跑回來(lái)的過(guò)程來(lái)領(lǐng)悟禪宗的“悟”以及對(duì)我們?nèi)松饬x的追問(wèn)。左邊是想象中貓的出走軌跡與心理變化，右邊是對(duì)應(yīng)的人的活動(dòng)與心理變化。在這幅畫(huà)中盡可能地尋找貓心理變化和人心理變化的聯(lián)系。比如圖1中間偏上的黃藍(lán)相間的箭頭和其周邊的圖像，代表人活動(dòng)的一個(gè)片段。有個(gè)三角狀圖形從左邊代表貓活動(dòng)的圖像經(jīng)過(guò)，這個(gè)箭頭指向一個(gè)藍(lán)黑相間的圓。這種聯(lián)系實(shí)際上代表了貓和人徹悟的過(guò)程的相似性：貓溜掉可能是因?yàn)榕律诮?jīng)歷幾天的饑寒以及隨時(shí)被野外動(dòng)物吃掉的恐懼之后，它突然感覺(jué)待在主人身邊無(wú)比幸福;對(duì)于人來(lái)說(shuō)，在知道貓出走后苦尋無(wú)果，貓不想回來(lái)也不再?gòu)?qiáng)求，而是每天在盆里放上貓糧，終于在一天晚上聽(tīng)到那熟悉的叫聲，貓回來(lái)了，這時(shí)就知道它想明白了。人不找貓而給貓?zhí)峁┴埣Z，實(shí)際上就是暗示貓“如果在外面待得好就在外面待著吧，如果想回來(lái)隨時(shí)歡迎”。而貓?jiān)诮?jīng)歷外面的風(fēng)風(fēng)雨雨后也明白了在人身邊待著才是最好的港灣。所以，這兩個(gè)徹悟相互聯(lián)系、相互作用，共同促成了貓回來(lái)這一結(jié)果。貓出走后回來(lái)這一過(guò)程只是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中許許多多“失而復(fù)得”的一個(gè)特例，我們失去一個(gè)東西，苦苦追尋，“驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，我們的人生是由失去的消極和得到的積極這兩方面循環(huán)反復(fù)進(jìn)行而組成的。

二、太極陰陽(yáng)

太極是道家的一個(gè)重要概念，《朱子語(yǔ)類(lèi)》里有這么一句話：“人人有一太極，物物有一太極。”意思是說(shuō)太極寓于天地萬(wàn)物之中，每個(gè)客觀事物間都存在陰陽(yáng)兩面，它們彼此間互相推移，這是天地萬(wàn)物變化的根源。圖2《椿湫》是根據(jù)《大魚(yú)海棠》這部電影畫(huà)的，這部電影讓人印象最深的是湫這個(gè)角色，太極的陰陽(yáng)兩面在他身上有著充分的體現(xiàn)。陰是湫，喜歡椿，而椿卻對(duì)他無(wú)動(dòng)于衷，一心放在鯤身上，這讓湫備受打擊;陽(yáng)是湫對(duì)椿純粹的愛(ài)，他不求這種愛(ài)得到回報(bào)。圖2畫(huà)面右邊向下運(yùn)動(dòng)著的藍(lán)色箭頭代表陰，對(duì)應(yīng)著的是畫(huà)面中咧著嘴的形象，表現(xiàn)了湫內(nèi)心的痛苦;畫(huà)面左邊向上運(yùn)動(dòng)著的黃色箭頭代表陽(yáng)，對(duì)應(yīng)著的是畫(huà)面中微笑著仰望天空中月亮的形象，表現(xiàn)了湫對(duì)椿無(wú)私的愛(ài)。陰陽(yáng)兩股力量貫穿著這部電影，最終陽(yáng)壓過(guò)了陰，為了讓椿去人間和鯤在一起，湫犧牲了自己。

圖2《椿湫》是個(gè)體中陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，而圖3《戒》則是整體中兩極的相互作用。圖的左邊有個(gè)水滴狀的陰極向下極速運(yùn)動(dòng)，它環(huán)繞著的由月牙狀和眼睛狀組成向上運(yùn)動(dòng)的陽(yáng)極，好像快要被拉扯下來(lái)了，這時(shí)畫(huà)面左邊另外一個(gè)向上運(yùn)動(dòng)著的箭頭作為另一個(gè)體的陽(yáng)極從它底部往上運(yùn)動(dòng)，好像試圖不讓這個(gè)陰極往下掉，畫(huà)面右邊也有個(gè)陽(yáng)極往上拉。這兩個(gè)個(gè)體的陽(yáng)極往上發(fā)力的同時(shí)也消耗著陽(yáng)極的力量，這使得整體陰盛陽(yáng)衰，而往下掉。這是很多社會(huì)問(wèn)題的縮影，比如很多家庭因?yàn)槟骋粋€(gè)人的問(wèn)題而變得支離破碎，造成這些問(wèn)題不單單是個(gè)體原因，而是整體。比如家庭關(guān)系不好，成員缺少溝通，解決這種問(wèn)題也只能通過(guò)家庭這個(gè)整體一起努力。周敦頤《太極圖說(shuō)》中寫(xiě)道：“自無(wú)極而太極。太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。”陰陽(yáng)兩極是可以轉(zhuǎn)化的，整個(gè)家庭多點(diǎn)理解、多點(diǎn)尊重，才有可能幫助個(gè)體解決問(wèn)題，使其陰陽(yáng)逐漸平衡，從而使整體的陰陽(yáng)逐漸恢復(fù)平衡。畫(huà)面中盡可能地找出不同個(gè)體之間的聯(lián)系，比如，畫(huà)面中央眼睛狀圖形有個(gè)三角形指向右邊的黃色箭頭，畫(huà)面兩邊的黃色箭頭也通過(guò)三角形建立了聯(lián)系。如果一個(gè)整體能緊密地聯(lián)系起來(lái)就沒(méi)有過(guò)不去的坎兒，這就是所謂的“靜極復(fù)動(dòng)”，所以，畫(huà)面底下向下運(yùn)動(dòng)的藍(lán)色箭頭兩邊畫(huà)了向上運(yùn)動(dòng)的箭頭和三角形。

三、“不忍人之心”

孟子提到過(guò)一種“不忍人之心”，意為人的本心是善良的，看不得別人經(jīng)受不幸和苦難。這種儒家思想自古以來(lái)就在我們的心里根深蒂固。就像杜甫詩(shī)里寫(xiě)的：“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！辈恢粚?duì)人，我們對(duì)宇宙萬(wàn)物都有關(guān)懷之心，李商隱寫(xiě)過(guò)：“深知身在情常在，悵望江頭江水聲?！边@種情感有時(shí)不會(huì)一下子顯露出來(lái)，但會(huì)因某件事的觸發(fā)而表露無(wú)遺。圖4《魚(yú)之痛》畫(huà)的就是這樣一件事。下鄉(xiāng)時(shí)，筆者有時(shí)閑著沒(méi)事就在河邊釣魚(yú)，河里的魚(yú)特別多，餌料扔下去不久就有魚(yú)咬鉤了。魚(yú)鉤掉了后又買(mǎi)了個(gè)大點(diǎn)兒的，跟之前的一樣，魚(yú)很容易上鉤，但筆者漸漸地發(fā)現(xiàn)魚(yú)鉤都是從魚(yú)的眼睛里穿出來(lái)的，魚(yú)鉤取出來(lái)時(shí)魚(yú)的眼睛也受傷了，即使把魚(yú)再放回河里估計(jì)也活不成了，因?yàn)轸~(yú)的眼睛會(huì)化膿，會(huì)感染。畫(huà)面底下沒(méi)有加白色的圓形圖像，就代表了化膿的眼睛。釣魚(yú)的樂(lè)趣這時(shí)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)魚(yú)的憐憫，甚至能夠體會(huì)到魚(yú)的眼睛被鉤住的那種痛苦。從這件事中也更加深刻地體會(huì)到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的意義，我們只是地球上眾多生物的一種，不能為了自身的利益而肆意破壞自然環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏建，袁寶林.主編.美術(shù)概論[M].北京：高等教育出版社，2011.

（作者簡(jiǎn)介：林曉盛，男，碩士研究生，華南理工大學(xué)，研究方向：公共藝術(shù)與設(shè)計(jì)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）