梁 云 李前強(qiáng)

(呼倫貝爾學(xué)院 內(nèi)蒙古 海拉爾 021008)

呼倫貝爾位于內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部，是北方游牧民族文化的搖籃。舊石器時(shí)代就有“扎賚諾爾人”在此居住。青銅器時(shí)代以來(lái)，東胡、鮮卑、烏桓、女真、契丹、室韋等古代北方民族在大興安嶺和呼倫貝爾大草原上繁衍生息[1]，與其后登上歷史舞臺(tái)的蒙古、達(dá)斡爾、鄂溫克和鄂倫春等北方民族一脈相承，共同開(kāi)拓我國(guó)遼闊的疆域，共同書(shū)寫(xiě)我國(guó)悠久的歷史，共同創(chuàng)造我國(guó)燦爛的民族文化，共同培育我國(guó)偉大的民族精神[1]。新中國(guó)成立以后，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，呼倫貝爾各民族群眾平等團(tuán)結(jié)，守望相助，共同投身于社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放這個(gè)偉大社會(huì)實(shí)踐中，凝心聚力，埋頭苦干，共同開(kāi)創(chuàng)了各民族共同繁榮發(fā)展的和諧局面。

一、呼倫貝爾的馬文化和馬產(chǎn)業(yè)資源概述

(一)呼倫貝爾的馬品種資源較為豐富

據(jù)《中國(guó)畜禽遺傳資源志馬驢駝志》統(tǒng)計(jì)，中國(guó)馬有阿巴嘎黑馬、鄂倫春馬、蒙古馬、錫尼河馬等二十余種地方品種。蒙古馬地方品種有烏珠穆沁馬、白岔馬、烏審馬、巴爾虎馬等四個(gè)典型類(lèi)群。呼倫貝爾是我國(guó)鄂倫春馬、錫尼河馬兩個(gè)地方品種和蒙古馬地方品種巴爾虎馬類(lèi)群的主產(chǎn)地，也是我國(guó)三河馬等培育品種馬的原產(chǎn)地[2]。根據(jù)呼倫貝爾市人民政府統(tǒng)計(jì)報(bào)告，截止2018年底，呼倫貝爾馬匹總數(shù)達(dá)到23.36萬(wàn)匹[3]，約占內(nèi)蒙古馬匹總量88萬(wàn)匹的26.54%。

以巴爾虎蒙古族命名的陳巴爾虎旗、新巴爾虎左旗、新巴爾虎右旗是我國(guó)把游牧生產(chǎn)生活方式至今保留較好的牧業(yè)旗縣，草場(chǎng)資源豐富，原始地方馬品種資源較為豐富，是“體型中等偏小、氣質(zhì)彪悍、體格結(jié)實(shí)、適應(yīng)性強(qiáng)、抓膘復(fù)壯快、耐力好、抗病性強(qiáng)、抗寒耐粗飼”的巴爾虎蒙古馬典型類(lèi)群生存繁衍的故鄉(xiāng)。蘇聯(lián)十月革命前后，居住在后貝加爾地區(qū)的部分布里亞特蒙古人來(lái)到呼倫貝爾錫尼河、伊敏河流域生活，培育出“奔跑速度快、耐力好”的錫尼河地方品種馬。額魯特蒙古人自1732年以來(lái)先后兩次遷入呼倫貝爾錫尼河南、伊敏河?xùn)|游牧[4]?！靶郧闇仨?，步伐穩(wěn)健，行動(dòng)敏捷，在山地乘馱能力較好，持久力強(qiáng)”的地方品種鄂倫春馬主要分布于內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂倫春自治旗、黑龍江省塔河、呼瑪、愛(ài)輝縣和遜克縣。

(二)呼倫貝爾馬文化資源豐富

呼倫貝爾作為蒙古族等古代北方民族的起源地，擁有天然的馬匹飼養(yǎng)資源優(yōu)勢(shì)，草原游牧文化和民族馬文化底蘊(yùn)豐厚，民間馬匹飼養(yǎng)繁殖歷史悠久，知識(shí)、技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)豐富。歷代呼倫貝爾人從部落時(shí)期形成的對(duì)馬的依賴(lài)和天然珍愛(ài)，在馴馬、養(yǎng)馬、騎馬、用馬及馬具制作使用過(guò)程中創(chuàng)造和繼承了烙馬印文化在內(nèi)的絢麗多姿的馬文化傳統(tǒng)。為新時(shí)期當(dāng)?shù)匾劳袀鹘y(tǒng)馬產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、構(gòu)建現(xiàn)代畜牧業(yè)產(chǎn)業(yè)體系、推進(jìn)現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)和馬文化與旅游業(yè)深度融合發(fā)展，打下強(qiáng)大的文化根基和較好的群眾基礎(chǔ)，做好知識(shí)儲(chǔ)備和經(jīng)驗(yàn)積累。

2014年，習(xí)近平總書(shū)記考察內(nèi)蒙古時(shí)提出：“要大力弘揚(yáng)‘吃苦耐勞、一往無(wú)前、不達(dá)目的決不罷休’的蒙古馬精神”；2015年，蒙古馬被列入“內(nèi)蒙古十大文化符號(hào)”。馬文化研究呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展趨勢(shì)，研究視角涉及蒙古民族、草原文化、游牧文化、馬產(chǎn)業(yè)、馬術(shù)運(yùn)動(dòng)、旅游、蒙古馬精神、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、民間文學(xué)、文化傳承、企業(yè)管理等領(lǐng)域。

達(dá)斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族也相對(duì)較早地在呼倫貝爾地區(qū)生活繁衍，歷經(jīng)多個(gè)朝代的更迭，長(zhǎng)期忠誠(chéng)地守護(hù)祖國(guó)北疆，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和邊疆社會(huì)和諧穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為傳承和發(fā)展中華文化做出了積極的歷史貢獻(xiàn)。他們創(chuàng)造和發(fā)展了以馬文化為核心的獨(dú)具區(qū)域特色的原生態(tài)草原游牧文化和森林狩獵文化，闡釋和發(fā)展了“吃苦耐勞、一往無(wú)前、不達(dá)目的決不罷休”的蒙古馬精神。

(三)呼倫貝爾馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅速

2017年，內(nèi)蒙古自治區(qū)人民政府出臺(tái)《關(guān)于促進(jìn)現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見(jiàn)》；2018年，內(nèi)蒙古自治區(qū)農(nóng)牧業(yè)廳出臺(tái)《現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展重點(diǎn)項(xiàng)目實(shí)施方案》；2020年，呼倫貝爾市人民政府出臺(tái)《呼倫貝爾市現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019—2025年)》，呼倫貝爾馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展進(jìn)入“政府引導(dǎo)、市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)、企業(yè)推動(dòng)、農(nóng)牧民參與”的快速發(fā)展階段。

與馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展相比，呼倫貝爾馬文化和馬產(chǎn)業(yè)研究相對(duì)滯后，思想認(rèn)識(shí)、宣傳推廣、文化知識(shí)鋪墊和人才培養(yǎng)方面，還難以較好滿(mǎn)足現(xiàn)代馬產(chǎn)業(yè)高水平、高質(zhì)量發(fā)展的需要。

二、呼倫貝爾的烙馬印民俗文化

呼倫貝爾的馬文化基礎(chǔ)資源非常豐富。以“馬”為標(biāo)志的文化符號(hào)遍布社會(huì)生活各個(gè)方面，新巴爾虎右旗一地名“阿敦礎(chǔ)魯”意為“馬群石”；呼倫貝爾市文聯(lián)主辦的文學(xué)刊物《駿馬》擁有眾多讀者；呼倫貝爾市政府所在地海拉爾區(qū)的哈薩爾橋的橋柱頂端是兩背相向的馬頭；海拉爾區(qū)街頭的路燈是馬頭琴形狀，把建筑藝術(shù)與民族文化融為了一體。

馬文化在呼倫貝爾無(wú)處不在，已經(jīng)滲透到人們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)之中。其中，北方民族的烙馬印民俗文化，歷史悠久，影響廣泛，特色鮮明，在中華馬文化中占據(jù)重要地位。北方民族在游牧生產(chǎn)過(guò)程中，與周邊的各個(gè)民族交往交流交融，吸收和容納各民族生產(chǎn)文化成果，牧馬業(yè)得到高度發(fā)展，烙馬印文化也隨之發(fā)展，逐漸形成馬烙印制作、施印、保養(yǎng)、激勵(lì)、繼承等一套完整的烙馬印民俗禮儀機(jī)制。筆者將對(duì)該習(xí)俗的基本流程、內(nèi)容門(mén)類(lèi)、社會(huì)功能、象征意義進(jìn)行闡述，分析其兼收并蓄、開(kāi)放性和包容性等特點(diǎn)。

(一)烙馬印民俗文化的基本內(nèi)涵

烙馬印民俗文化是草原游牧文化之一。馬烙印，又稱(chēng)打馬印，蒙古語(yǔ)稱(chēng)之為“塔穆嘠”，是烙馬印文化的主要載體。從馬烙印本身的社會(huì)功能和內(nèi)涵而言，它既是游牧民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活智慧、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是多民族文化交往交流交融的社會(huì)歷史結(jié)晶。

馬烙印是“駿馬身上的紋花”①，草原游牧民族用來(lái)區(qū)分部落和家族百姓、表明身份和地位、編制軍事隊(duì)列、明確家畜財(cái)產(chǎn)所有權(quán)[5]、有效管理畜群的圖案標(biāo)記。馬烙印形制獨(dú)特，由各民族工匠鍛制。印面一般為 8-10 厘米，采用起凸陽(yáng)文、鏤空透雕。馬烙印柄長(zhǎng)約60-80 厘米，柄端中空，以便裝木柄[6]。數(shù)千年前，匈奴、突厥先民已使用馬烙印。蒙古族大約12世紀(jì)起使用馬烙印[7]。時(shí)至今日，呼倫貝爾各民族的馬業(yè)管理、民俗禮儀、文化藝術(shù)(如神話(huà)傳說(shuō)、祝贊詞、英雄史詩(shī)、音樂(lè)美術(shù)作品等)中仍然能夠清楚地看到烙馬印文化的發(fā)展痕跡和歷史傳統(tǒng)。

(二)烙馬印民俗禮儀的基本流程

呼倫貝爾北方民族的烙馬印是一項(xiàng)場(chǎng)面盛大喜慶、氣氛緊張歡快、草原風(fēng)情濃烈厚重的群眾性生產(chǎn)民俗活動(dòng)。

通常，“春季為兩歲馬駒烙馬印，閹割四歲公馬”②。牧民會(huì)選擇春季里的一個(gè)吉日舉行烙馬印生產(chǎn)民俗儀式，這是因?yàn)榇杭纠玉R印，馬的傷口愈合快，有利于馬群的繁殖。

儀式由德高望重的長(zhǎng)者主持，用古老的曲調(diào)誦讀內(nèi)容豐富、語(yǔ)言誠(chéng)摯的“烙馬印頌詞”，祝福家族興旺、五畜繁殖，生活幸福美滿(mǎn)。烙馬印時(shí)，在馬烙印上涂抹黃油，在馬烙印的柄系上哈達(dá)，雙手捧著馬烙印，走到蒙古包外的火撐子旁，將馬烙印順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三下，然后放入火中，并念誦祝贊詞。烙馬印結(jié)束后，再次點(diǎn)燃篝火，眾人騎馬順時(shí)針繞馬群一周，然后盛宴歡慶。

身著節(jié)日盛裝的牧民們通常分成收攏馬群、按住馬頭、揪住馬尾、運(yùn)送火印、烙上馬印等幾個(gè)小組，在主持者的號(hào)召下，分工有序，通力協(xié)作，集體完成儀式。先在平坦的草地上點(diǎn)燃篝火，燒紅鐵制的馬烙印，牧馬人用套馬桿套住兩三歲的馬，眾人將其巧妙地按住，摔倒在地，用燒得火紅的烙馬印，在左臀或者左髀部位烙上深刻印記，印紋朝上。剪鬃毛活動(dòng)也一般與此同步進(jìn)行。

烙馬印進(jìn)行時(shí)，馬群的女主人在蒙古包的桌子上擺滿(mǎn)炒米、奶茶、黃油、奶皮子等草原奶食，款待參與烙馬印活動(dòng)的賓朋，男主人圍繞放馬、馴馬、賽馬等話(huà)題與鄉(xiāng)親們展開(kāi)一場(chǎng)熱烈的對(duì)話(huà)和討論，以便交換生產(chǎn)生活信息、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，加深合作、默契和情誼。

(三)馬烙印的保養(yǎng)、獎(jiǎng)勵(lì)和世襲傳承

馬是游牧民族不可缺少的重要家畜、重要生產(chǎn)生活工具。牧民非常珍視和愛(ài)護(hù)馬烙印。烙馬印結(jié)束之后，用新鮮的馬奶洗刷馬烙印，系上潔白的哈達(dá)包裹起來(lái)，放在蒙古包的支架上端。逢年過(guò)節(jié)時(shí)，取下馬烙印，用新鮮馬奶洗刷，并唱頌詞，鄭重地舉行頂禮，再放回原處，常常禮敬，平時(shí)不能輕易取下。

據(jù)史料記載，清代蒙古盟旗建制內(nèi)對(duì)馬群數(shù)量達(dá)到一萬(wàn)頭的牧戶(hù)，造“黃金水槽”，頒獎(jiǎng)“萬(wàn)”字金印，舉行大型慶祝儀式。至今還能在呼倫貝爾草原上找到這種獎(jiǎng)勵(lì)馬烙印的習(xí)俗文化遺存。

馬烙印一般都在家族內(nèi)世襲傳承。印紋內(nèi)容會(huì)隨著世襲發(fā)生演變，馬烙印的繼承象征著地位和財(cái)產(chǎn)的繼承，一般舉行傳統(tǒng)的馬烙印繼承禮儀。

通過(guò)馬烙印制作、保養(yǎng)、獎(jiǎng)勵(lì)、繼承過(guò)程及伴隨其中的民俗禮儀，草原上的人們世代繼承和傳播了牧馬業(yè)生產(chǎn)技能和智慧，推動(dòng)了游牧生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。

(四)馬烙印圖案的兼收并蓄和包容性

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，呼倫貝爾草原上較為普遍使用的馬烙印圖案，種類(lèi)繁多，內(nèi)容豐富，數(shù)量可觀。為草原牧民所喜聞樂(lè)見(jiàn)的這些圖案大體可分為生命體、宇宙天體、生產(chǎn)工具、幾何圖形、文字符號(hào)、宗教信仰六大類(lèi)別。其中，既有游牧生產(chǎn)文化象征意義的紋飾和圖案，也有蒙、漢、藏文等多民族語(yǔ)言文字。這是草原游牧文化多樣性、開(kāi)放性和包容性特點(diǎn)和兼收并蓄特征的具體表現(xiàn)，具有鮮明的多民族文化交流交融特征。同時(shí)，馬烙印圖案也是游牧民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)和生活實(shí)踐中通過(guò)藝術(shù)提煉、構(gòu)思和加工的產(chǎn)物。

1.生命體圖案。數(shù)千年以來(lái)，居住在呼倫貝爾的先民以游牧業(yè)為主，放牧五畜，對(duì)野生動(dòng)物和牛馬羊等家畜極其珍愛(ài)。以古代呼倫貝爾巖畫(huà)上的大角鹿、麋鹿、羚羊等動(dòng)物圖案作為原形的馬烙印，蘊(yùn)含著豐富的歷史文化內(nèi)涵。草原牧民對(duì)動(dòng)物形體進(jìn)行抽象化、寫(xiě)意化、夸大化、模式化等藝術(shù)加工，將犬、鹿、羚羊、雙魚(yú)、飛鳥(niǎo)、獵鷹和羊角、牛頭圖案和紋飾刻在馬烙印上，牧民賦予這些圖案以畜群興旺、子孫繁衍、生活平安祥和的美好寓意。此外，馬烙印中也有不少植物圖案，花草樹(shù)木的紋飾，通常代表著堅(jiān)毅、多福、長(zhǎng)壽、順達(dá)、豐收等寓意。

2.宇宙天體圖案。馬烙印中天體天象紋具體生動(dòng)，太陽(yáng)紋象征萬(wàn)物生生不息；火紋含有溫暖大地的寓意；月亮紋有萬(wàn)物生長(zhǎng)、陰陽(yáng)互補(bǔ)等含義；星紋寓意馬群多如繁星；云紋有風(fēng)調(diào)雨順的寓意。

3.生產(chǎn)工具圖案。馬烙印中不乏生產(chǎn)、生活工具圖案。勒勒車(chē)、蒙古包、火撐子、鐵鍋、弓箭、布魯、馬鞍、牛鞍、馬鐙、駝鼻棍、駝鈴等特具游牧文化特色的工具，以馬烙印的形式深深印刻在馳騁萬(wàn)里的草原駿馬身上，記錄時(shí)代的印痕，展現(xiàn)了草原游牧經(jīng)濟(jì)的繁榮和人民生活的富足。

4.幾何圖案。馬烙印中的幾何圖案，彰顯著草原牧民的藝術(shù)想象力和巧妙構(gòu)思。它們運(yùn)用點(diǎn)、線、面等幾何元素，從世間萬(wàn)物中獲取題材，進(jìn)行藝術(shù)概括、加工和創(chuàng)作。

月牙吉祥三寶烙馬?、?/p>

新巴爾虎左旗被烙上月牙吉祥三寶馬印的馬匹(巴布攝)

5.文字圖案。從文字內(nèi)容而言，這些詞語(yǔ)多指吉祥、富貴、興盛，或是部族、姓氏、所屬者的文字標(biāo)識(shí)。這些文字馬烙印極其珍貴，直接體現(xiàn)著各民族交往交流融合的歷史事實(shí)。呼倫貝爾草原上的各民族通過(guò)匯聚、沉淀和繼承契丹文、回鶻體蒙古文、八思巴文、藏文、滿(mǎn)文、漢文等帶有不同時(shí)代氣息和民族文字符號(hào)信息的馬烙印，成為草原上大力推動(dòng)民族文化交融這個(gè)偉大實(shí)踐的成功典范。眾所周知，契丹文由契丹先人創(chuàng)制；回鶻體蒙古文由成吉思汗命乃蠻部文臣塔塔統(tǒng)阿在回鶻文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制；八思巴文由忽必烈命當(dāng)時(shí)西藏高僧八思巴在藏文字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)制。透過(guò)文字馬烙印這個(gè)媒介可以看出，草原牧民通過(guò)文化創(chuàng)新、傳播和傳承，與契丹、回鶻、藏、滿(mǎn)、漢等民族頻繁進(jìn)行雙邊文化交往交流交融，同時(shí)為推動(dòng)中華各民族文化互鑒融通發(fā)展進(jìn)程做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些文字集中體現(xiàn)在呼倫貝爾地區(qū)的馬烙印之上決非偶然現(xiàn)象，而是中華各民族交往交流交融的真實(shí)寫(xiě)照和歷史必然。

6.宗教圖案。宗教圖案以藏傳佛教符號(hào)見(jiàn)多。馬烙印見(jiàn)證了蒙藏宗教交流歷史?？傊?，烙馬印文化以獨(dú)特形式為研究了解北方民族文化歷史、社會(huì)治理、哲學(xué)思想、道德風(fēng)尚、藝術(shù)審美和人文精神等提供了重要資料。

三、烙馬印民俗文化的功能變遷

烙馬印民俗文化中區(qū)分部落和家族百姓、表明身份和地位、編制軍事隊(duì)列等社會(huì)功能逐漸消失，而傳統(tǒng)的烙馬印民俗文化的明確家畜財(cái)產(chǎn)所有權(quán)、有效管理畜群的作用也隨著社會(huì)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展逐漸淡化。

取而代之，烙馬印民俗文化的文化功能正在進(jìn)一步凸顯。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)命名蘇尼特左旗為“中國(guó)蒙古族‘塔穆塔’(印記)文化之鄉(xiāng)”，成為我國(guó)挖掘、整理、保護(hù)和傳承草原游牧文化的重要基地。編撰和出版草原烙馬印民俗文化主題科普書(shū)籍，可以加深人們對(duì)畜牧業(yè)發(fā)展歷程，促進(jìn)畜牧業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展；搜集、梳理和展現(xiàn)馬烙印文物，用現(xiàn)代技術(shù)手段展示馬烙印圖案和烙馬印民俗文化，可以讓人們以馬烙印為媒介深入了解游牧文化的歷史沿革和深刻內(nèi)涵[8]。

馬烙印富有歷史文化意義的圖案可為設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)所借鑒。具體而言，馬印造型、圖案符號(hào)可以為現(xiàn)代裝飾、圖案設(shè)計(jì)和文旅衍生產(chǎn)品創(chuàng)作注入獨(dú)特的民族文化元素[9]。

四、烙馬印文化體現(xiàn)民族交往交流交融

據(jù)《莊子·馬蹄篇》記載，馬烙印自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)就有。史料中，古代著名相馬師、馴馬大師伯樂(lè)時(shí)說(shuō)：“‘我善治馬。’燒之，剔之，刻之，雒之?！倍蚌弥奔础袄又?，可見(jiàn)使用馬烙印古已有之[10]。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“日庚都萃車(chē)馬”印就是馬烙印，意為“日庚都官署副車(chē)所用之馬”；其他朝代也有多幅表現(xiàn)馬烙印的繪畫(huà)作品。草原烙馬印文化，體現(xiàn)出我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中各民族交往交流交融的根本規(guī)律特征，各民族文化“互鑒通融”“交相輝映”和中華文化的“歷久彌新”的總體趨勢(shì)。

五代胡環(huán)《出獵圖》所見(jiàn)烙馬?、?/p>

北方游牧文化和狩獵文化是呼倫貝爾民族文化的本色和底色，為今日精彩紛呈、博大精深的中華文化的形成發(fā)展做出了重要?dú)v史貢獻(xiàn)，成為我國(guó)強(qiáng)大文化自信的一個(gè)重要根源。

加強(qiáng)馬文化和馬產(chǎn)業(yè)的科學(xué)研究，對(duì)搶救和保護(hù)地方優(yōu)良品種資源、加快精準(zhǔn)扶貧和農(nóng)牧民增收、保護(hù)和傳承呼倫貝爾民間活態(tài)馬文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)蒙古馬精神、繼承優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化、促進(jìn)馬文化、馬科學(xué)和馬產(chǎn)業(yè)發(fā)展，加強(qiáng)文化旅游深度融合、落實(shí)區(qū)域平衡發(fā)展理念和發(fā)展成果共享理念等方面都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；對(duì)弘揚(yáng)、傳播和研究草原游牧文化，建設(shè)中華民族共有精神家園、促進(jìn)民族交往交流交融、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，對(duì)擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化符號(hào)的國(guó)際傳播和影響力，推動(dòng)“一帶一路”沿線國(guó)家的文化交流和傳播、人文對(duì)話(huà)、人心相通、人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)等方面都具有重大理論價(jià)值。

注釋∶

①[蒙古]扎·烏力吉編著：《巴爾虎蒙古史(傳統(tǒng)蒙古文版)》.呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2013年，第329頁(yè)。

②花賽·都嘎?tīng)栐季幹骸栋蜖柣㈣傸S旗志(傳統(tǒng)蒙古文版)》.呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，1995年，第148頁(yè)。

③邢莉編著：《游牧中國(guó)：一種北方的生活態(tài)度》.北京：新世界出版社,2006年，第45頁(yè)。

④達(dá)·查干編著：《蒙古族傳統(tǒng)烙印文化(蒙古文版)》.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2005年，第299-300頁(yè)。

⑤策·巴圖賽罕編著：《馬文化用具(基里爾蒙古文版)》.蒙古國(guó)永恒文字出版社，2014年，第234頁(yè)。

⑥巴義爾：《蒙古人馬情》.呼和浩特：內(nèi)蒙古文化出版社，2019年，第66頁(yè)。