文 趙維平

一、胡樂(lè)人的來(lái)朝及其歷史變遷

漢唐時(shí)期，絲綢之路上具有代表性的外來(lái)樂(lè)器——琵琶、箜篌、橫笛、篳篥等傳入中國(guó)，顯然這些外來(lái)樂(lè)器是隨著演奏樂(lè)器的樂(lè)人一起傳入我國(guó)中原的。隨著絲綢之路的開(kāi)通，印度、中亞、波斯等外來(lái)樂(lè)與我國(guó)漢前固有的音樂(lè)文化逐漸開(kāi)始互相交融。大量的胡樂(lè)人、胡樂(lè)器、胡樂(lè)舞以及樂(lè)曲、樂(lè)律等傳入對(duì)中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。這種文化交融從漢以來(lái)，尤其是兩晉南北朝時(shí)期隨著胡樂(lè)的進(jìn)入達(dá)到了規(guī)模性的程度。如果從樂(lè)器這一角度來(lái)看，從兩晉時(shí)期到南北朝前后，實(shí)際上所有的胡樂(lè)器已經(jīng)全部在我國(guó)境內(nèi)登場(chǎng)。當(dāng)然，中原對(duì)胡樂(lè)的接受有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。約在5 世紀(jì)末的宣武朝時(shí)期漢人開(kāi)始喜愛(ài)胡樂(lè)，半個(gè)世紀(jì)后胡樂(lè)在中原已經(jīng)十分活躍，受人矚目，到了6 世紀(jì)中下葉的河清年間，胡樂(lè)變得十分盛行?！锻ǖ洹?卷一百四十二載：

自宣武以后，始愛(ài)胡聲。洎于遷都屈茨。琵琶，五弦，箜篌……胡舞鏗鏘鏜鎝，洪心駭耳。①［唐］杜佑《通典》卷142，中華書(shū)局1988 年版，第3614 頁(yè)。本文所引《通典》均出自該版本。

從北魏宣武帝時(shí)期（500—515）起，胡樂(lè)開(kāi)始受到人們喜愛(ài)?！端鍟?shū)》“音樂(lè)中”云：

然吹笛、彈琵琶，五弦及歌舞伎，自文襄以來(lái)皆所愛(ài)好。自河清以后傳習(xí) 尤盛……②［唐］魏征等《隋書(shū)》卷14“音樂(lè)中”，中華書(shū)局1973 年版，第331 頁(yè)。本文所引《隋書(shū)》均出自該版本。

上述這條記事敘述了大統(tǒng)十三年（548）文襄帝接位以來(lái)西域音樂(lè)深受當(dāng)?shù)孛癖姷那嗖A與熱愛(ài)，至河清（562）年間，胡樂(lè)更是旋風(fēng)般地在中原傳開(kāi)。顯然，胡樂(lè)的這股勢(shì)力大大地推動(dòng)了中原音樂(lè)的發(fā)展。隨著絲綢之路的展開(kāi)，胡樂(lè)人的來(lái)華可以分成南北朝、隋至初唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期。以下分別來(lái)看看胡樂(lè)人在這些不同時(shí)期的 表現(xiàn)。

（一）南北朝時(shí)期

從佛教的洞窟壁畫(huà)中可以看到，胡樂(lè)人最早在兩晉時(shí)期就已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)。但在文獻(xiàn)上，具體樂(lè)人大致在南北朝時(shí)期開(kāi)始有了入華記載。顯然，他們是以從商而來(lái)，將其喜愛(ài)的音樂(lè)一同帶入了沿線生活圈。他們是以集體性或家族性的形式進(jìn)入中國(guó)，有的隨居而定。這些音樂(lè)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)來(lái)說(shuō)完全是新鮮而具吸引力的。他們活躍于民間與宮廷，其中很多樂(lè)人因極富藝術(shù)感染力而受到皇帝的恩寵，以致加冕授爵，成了官場(chǎng)中的要員。這種現(xiàn)象改變了中國(guó)歷史上樂(lè)人地位低下，以取悅于他人謀生的現(xiàn)狀。南北朝時(shí)期以曹婆羅門(mén)為首，北齊曹僧奴、曹妙達(dá)、曹昭儀、安馬駒、安未弱、史醜多、何洪珍、穆叔兒、王長(zhǎng)通和沈過(guò)兒等人一時(shí)集中地出現(xiàn)。北周除蘇祗婆、白智通以外，從北魏時(shí)期，王長(zhǎng)通等十分活躍的漢姓胡樂(lè)人為數(shù)不少。他們多是以家族群體的方式進(jìn)入中原的，其中有安氏家族的安馬駒、安未弱等人。他們來(lái)自西域的安國(guó)，即現(xiàn)在的烏茲別克共和國(guó)布哈拉一帶。白智通及后來(lái)的白明達(dá)，都是來(lái)自龜茲的白姓氏族，他們與北周的蘇祗婆一起，對(duì)后來(lái)隋唐宮廷樂(lè)的發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，在一定程度上改變了當(dāng)時(shí)中國(guó)的音樂(lè)狀況。

胡樂(lè)最初進(jìn)入中國(guó)約在后漢、三國(guó)、兩晉時(shí)期，規(guī)模性的涌入是在北魏及其后。先是漢魏時(shí)琵琶、箜篌流入中國(guó)，接著五弦琵琶、鳳首箜篌、篳篥、羯鼓、答臘鼓、雞婁鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍鼓、銅鼓、貝等新的胡樂(lè)器規(guī)模性地輸入中國(guó)。胡樂(lè)器基本上在南北朝前后登上中國(guó)的舞臺(tái)。而以龜茲樂(lè)為首（還有天竺樂(lè)、疏勒樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)等）的十部伎中的西域樂(lè)伎（除高昌伎外），也已全部登上中國(guó)的舞臺(tái)。運(yùn)用胡樂(lè)器演奏胡曲的無(wú)疑是胡樂(lè)人，大量胡樂(lè)人來(lái)朝，自然是不爭(zhēng)的事實(shí)。特別是北齊朝的后主及幼主特別耽溺于胡樂(lè)，胡樂(lè)人（時(shí)稱胡小兒）十分受寵，這一時(shí)期胡樂(lè)人來(lái)朝一度達(dá)到了一個(gè)高峰。擅長(zhǎng)演奏五弦琵琶（胡琵琶、龜茲琵琶）的曹婆羅門(mén)、曹妙達(dá)一家在中國(guó)宮廷中大為受寵的事實(shí)可見(jiàn)一斑。蘇祗婆來(lái)到中國(guó)，傳來(lái)的西域的“五旦七調(diào)”，北周是在中國(guó)歷史上攝取胡樂(lè)最為旺盛的時(shí)期。從胡樂(lè)東漸史來(lái)看，南北朝時(shí)期來(lái)中原的胡樂(lè)人的數(shù)量達(dá)到了一個(gè)峰期，為后來(lái)的隋唐時(shí)期胡、俗樂(lè)的歷史融合奠定了基礎(chǔ)。

（二）隋至初唐

北齊時(shí)，王長(zhǎng)通、安進(jìn)貴、李士衡、郭金樂(lè)等，像曹妙達(dá)一樣活躍于宮廷樂(lè)壇。至煬帝，龜茲人白明達(dá)顯于世。白明達(dá)隨突厥皇后入國(guó)，歷經(jīng)北周、隋和初唐三代王朝，深為歷代皇帝所器重?！端鍟?shū)》“音樂(lè)下”載：

令樂(lè)正白明達(dá)造新聲，創(chuàng)《萬(wàn)歲樂(lè)》《藏鉤樂(lè)》《七夕相逢樂(lè)》《投壺樂(lè)》《舞席同心髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》 《斗雞子》《斗百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長(zhǎng)樂(lè)花》及《十二時(shí)》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕。帝悅之無(wú)已，謂幸臣曰：“多彈曲者，如人多讀書(shū)。讀書(shū)多則能撰書(shū)，彈曲多即能造曲。此理之然也?！雹邸端鍟?shū)》卷15“音樂(lè)下”，第379 頁(yè)。

可見(jiàn)白明達(dá)不僅精于琵琶，還創(chuàng)作了多部樂(lè)曲。《春鶯囀》是他受高宗之意所創(chuàng)作的作品，該作被編入教坊的軟舞之列。白明達(dá)后又侍奉唐室，直至太宗朝。隋太祖時(shí)著名的胡樂(lè)人有安叱奴，唐初有尉遲敬德，武后、睿宗朝時(shí)有安金藏、何懿等。

這一時(shí)期胡樂(lè)人來(lái)朝的勢(shì)頭也并未衰弱。作為宮廷的燕饗制度，胡、俗樂(lè)得到了調(diào)整，隋初出現(xiàn)了七部伎，此后隋煬帝大業(yè)中增至九部伎。煬帝對(duì)胡樂(lè)的愛(ài)好不亞于北齊后主。盡管隋文帝復(fù)興雅樂(lè)的方針對(duì)隋煬帝耽戀于胡樂(lè)起到了一定的抑制作用，但是這一時(shí)期胡樂(lè)人的活動(dòng)，由北齊的無(wú)規(guī)則狀態(tài)逐漸進(jìn)入正常軌道。

初唐承襲隋制，一方面強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)思想、復(fù)興雅樂(lè)，另一方面，胡樂(lè)作為燕饗樂(lè)被制度化。太宗朝在九部伎的基礎(chǔ)上又新增了高昌伎，完成了十部樂(lè)，在雅樂(lè)的形式下融和胡、俗樂(lè)，始創(chuàng)了新燕饗樂(lè)的形式，形成了雅、俗、胡三樂(lè)鼎立的局面，使沉溺于胡樂(lè)的狀態(tài)趨于緩解。顯然高祖對(duì)胡樂(lè)人安叱奴封官授爵的行為曾受到朝臣的批判，《舊唐書(shū)》卷六十二“列傳第十二”載：

時(shí)高祖拜舞人安叱奴為散騎常侍，綱上疏諫曰：“謹(jǐn)案《周禮》，均工、樂(lè)胥不得預(yù)于仕伍。雖復(fù)才如子野，妙等師襄，皆身終子繼，不易其業(yè)。故魏武使禰衡擊鼓，衡先解朝服，露體而擊之，云不敢以先王法服為伶人之衣。雖齊高緯封曹妙達(dá)為王，授安馬駒為開(kāi)府，既招物議，大絜彝倫，有國(guó)有家者以為殷鑒。方今新定天下，開(kāi)太平之基。起義功臣，行賞未遍；高才碩學(xué)，猶滯草萊。而先令舞胡，致位五品；鳴玉曳組，趨馳廊廟，顧非創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)貽厥子孫之道也?！备咦娌患{。尋令參詳律令。④［后晉］劉昫《舊唐書(shū)》卷62，中華書(shū)局1975 年 版，第2375—2376 頁(yè)。

這段文字?jǐn)⑹隽颂聘咦嬖诮ǔ醴夤偈诰魰r(shí)的一段風(fēng)波，認(rèn)為時(shí)代發(fā)生了變遷，胡樂(lè)人受到熱捧與追逐已成過(guò)去，受寵的胡樂(lè)人被封官晉爵會(huì)招來(lái)反感。這從一個(gè)側(cè)面反映出，實(shí)際上胡樂(lè)此時(shí)已經(jīng)到了難以抑制的地步。事實(shí)上是唐高祖沒(méi)有接受諫言，安叱奴最后的官位仍被保留，胡樂(lè)還是不可抗拒地受皇帝保護(hù)，十部樂(lè)于初唐的完成便是最有力的證明。玄宗朝，胡樂(lè)人不斷涌現(xiàn)，胡樂(lè)曲輸入，宮廷內(nèi)教習(xí)女樂(lè)的內(nèi)教坊由禁中被移至蓬萊宮側(cè)，胡樂(lè)舞、樂(lè)曲在宮廷中扮演了重要角色，表明胡樂(lè)已經(jīng)成為中國(guó)宮廷樂(lè)的主流之一，初唐雅、俗、胡三樂(lè)的鼎立局面已經(jīng) 形成。

（三）中 唐

中唐玄宗朝胡、俗樂(lè)達(dá)到全盛，該期也是中國(guó)歷史上胡樂(lè)人最為活躍的時(shí)期。但令人意外的是，這一時(shí)期關(guān)于胡樂(lè)人的記載卻很少見(jiàn)，特別是對(duì)那些具有特殊貢獻(xiàn)的胡樂(lè)人的記載更少。玄宗朝特別受寵的李龜年十分活躍，但他并不是胡樂(lè)人。顯然，中唐之時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了由漢樂(lè)人代替胡樂(lè)人的情景，中原漢族自主覺(jué)醒的意識(shí)已經(jīng)顯現(xiàn)，涌現(xiàn)的漢族樂(lè)人受到重視，胡樂(lè)及舊唐樂(lè)開(kāi)始漢化，新俗樂(lè)的歷史局面開(kāi)始形成。

中唐音樂(lè)以宮廷貴族中樂(lè)舞的隆盛為標(biāo)志。初唐以來(lái)逐漸創(chuàng)造的十四部新燕饗樂(lè)曲被制度化，形成了坐、立兩部伎。擴(kuò)大了的胡俗樂(lè)又促進(jìn)重構(gòu)了左右教坊。初期的內(nèi)教坊受太常寺管轄，后因典俳優(yōu)雜技之故而分離，產(chǎn)生了中國(guó)歷史上第一個(gè)真正獨(dú)立的俗樂(lè)機(jī)構(gòu)。接著又因胡俗樂(lè)的融合制造出新的胡聲——法曲，而專(zhuān)門(mén)教習(xí)、上演于新設(shè)置的梨園。由此產(chǎn)生了胡、俗、燕饗樂(lè)中使用的幾十種新舊樂(lè)器的太常四部樂(lè)。

這時(shí)從事樂(lè)舞者并不是宮廷貴族中的愛(ài)樂(lè)者，而是太常寺所管轄的官賤民中的樂(lè)工。他們的身份有高低，一般為太常音聲人和樂(lè)戶。也就是說(shuō)胡樂(lè)人原則上也屬于樂(lè)工。玄宗朝的樂(lè)工有三萬(wàn)人之多，其中當(dāng)然應(yīng)包含胡樂(lè)人，但是文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有記載這一時(shí)期的胡樂(lè)人姓名。實(shí)際上這一時(shí)期胡樂(lè)人在宮廷中并非沒(méi)有，只因歷史記載闕如。而這一時(shí)期的胡樂(lè)、俗樂(lè)的交融已經(jīng)難以分舍，唐初伊始出現(xiàn)了胡部新聲，因與俗樂(lè)（漢代以來(lái)的清商樂(lè)）相融合，已經(jīng)是新胡樂(lè)，即玄宗集中梨園子弟親自教習(xí)的法曲。法曲是新創(chuàng)之曲，是胡俗樂(lè)的融合之物，也可以認(rèn)為是胡樂(lè)的俗樂(lè)化現(xiàn)象。其中著名的《霓裳羽衣曲》就是來(lái)源于胡曲《婆羅門(mén)曲》，相傳是玄宗根據(jù)河西節(jié)度使楊敬所獻(xiàn)《婆羅門(mén)曲》加工改編而成。這表明，中唐時(shí)期唐人已經(jīng)開(kāi)始消化、吸收胡樂(lè)，創(chuàng)作新的俗樂(lè)曲，胡俗樂(lè)融合的俗樂(lè)化時(shí)代到來(lái)了。由此也可以看到中唐并不是一個(gè)大量引進(jìn)胡樂(lè)人的時(shí)代，相反，它表明了唐樂(lè)人強(qiáng)化，胡樂(lè)人削弱的開(kāi)始，無(wú)疑中唐是民族意識(shí)覺(jué)醒，唐樂(lè)人被認(rèn)可的時(shí)代。

（四）晚 唐

與中唐不同，到了唐末，胡樂(lè)人卻又一次大量進(jìn)入中國(guó)，如德宗貞元（785—805）中，康昆侖、曹保、曹善才、曹剛、尉遲青等琵琶名手，及憲宗元和（806—820）年間與穆宗長(zhǎng)慶（821—824）年間，米嘉榮、何戡、穆善才、米都知、尉遲璋等都十分活躍，胡樂(lè)盛況空前。文宗（827—840）至武宗（841—846）朝有曹叔度，宣宗大中（847—860）年間有康遒、石寶山，懿宗咸通（860—874）中可見(jiàn)到米和郎的名字。除此，唐末者還有曹剛、曹贊、康唐卿、史聰、史敬約等，來(lái)自曹、何、穆、康、石、米等諸國(guó)樂(lè)人一一登場(chǎng)，令人應(yīng)接不暇。

德宗（780—783）以后的唐末，在文獻(xiàn)上胡樂(lè)人大量出現(xiàn)，似乎胡樂(lè)一時(shí)相當(dāng)興盛，實(shí)際上這是值得疑問(wèn)的。中唐之時(shí)胡樂(lè)曾經(jīng)出現(xiàn)了隆盛之態(tài)，但是胡樂(lè)人的話題已經(jīng)不成為主流了。如果說(shuō)在中唐胡樂(lè)人已經(jīng)不作為新鮮的話題而沒(méi)有在文獻(xiàn)中留下記載的話，那么唐末的現(xiàn)象應(yīng)作如何解釋?zhuān)孔屑?xì)推敲，貞元、元和、長(zhǎng)慶年間，因“安史之亂”受到嚴(yán)重打擊的中唐音樂(lè)，一時(shí)進(jìn)入了一個(gè)復(fù)興期，文宗朝又一次衰弱，而懿宗咸通年間再次恢復(fù)，不可否認(rèn)此時(shí)音樂(lè)文化的衰竭。文宗喜好雅樂(lè)，模仿開(kāi)元雅樂(lè)，創(chuàng)作了《云韶法曲》和《霓裳羽衣曲》，與其說(shuō)是雅樂(lè)，不如確切地說(shuō)是燕饗雅樂(lè)，其胡、俗樂(lè)的色彩非常濃郁?？傊@一時(shí)期流行的已經(jīng)不是最初的胡俗樂(lè)。胡俗樂(lè)走向衰弱的證據(jù)是：元和年間，教坊中仗內(nèi)教坊被縮小，梨園被廢除，留下了小規(guī)模的仙韶院，以仙韶曲來(lái)代替在梨園中教習(xí)的法曲。這使胡樂(lè)與俗樂(lè)越來(lái)越走向融合，也意味著純粹的胡樂(lè)已經(jīng)不存在了。另外，唐末再也沒(méi)有新輸入的胡樂(lè)器，來(lái)朝的新一代胡樂(lè)人，已經(jīng)不再是主角了。

從以上四個(gè)歷史時(shí)期胡樂(lè)人來(lái)朝的歷史變遷來(lái)看，在以唐代為軸心的盛衰嬗變中，胡樂(lè)人發(fā)揮了極其重要的作用，尤其是初唐胡樂(lè)人在宮廷中扮演了重要的歷史角色。盛唐以后，胡樂(lè)發(fā)生了漸變，逐漸地走向了本土化。唐俗樂(lè)的興起及雅樂(lè)的又一次抬頭，構(gòu)成了一個(gè)嶄新的文化格局，特別是中唐以來(lái)的漢化顯露出胡、俗、雅失衡的歷史跡象。

從總體來(lái)看，南北朝來(lái)華胡樂(lè)人初具規(guī)模，漸成勢(shì)力。北魏時(shí)期的龜茲琵琶樂(lè)人曹婆羅門(mén)為世家樂(lè)人，其孫子曹妙達(dá)深得北魏、隋、唐三朝皇室的恩寵。除上述的龜茲樂(lè)人曹氏一族外，來(lái)自安國(guó)的安馬駒、安未弱、安叱奴，康國(guó)的康昆侖、康唐卿、康遒，米國(guó)的米嘉榮、米和郎、米都知，疏勒的裴承符、裴興奴等，以及龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)、天竺等大量胡樂(lè)人來(lái)朝，并帶來(lái)了各方之樂(lè)，極大地豐富了大唐宮廷的音樂(lè)文化，使其具有鮮明的國(guó)際化色彩。

隋統(tǒng)一后，除了重新修訂宮廷雅樂(lè)之外，又建立了從漢以來(lái)的胡樂(lè)與中國(guó)固有的俗樂(lè)典制。開(kāi)皇初（6 世紀(jì)下半葉）制定了七部樂(lè)，至大業(yè)（605—618），國(guó)伎和文康被改名為西涼與禮畢，同時(shí)又新增康國(guó)伎和疏勒伎，擴(kuò)展到了九部樂(lè)，初唐收復(fù)了高昌，創(chuàng)燕樂(lè)去禮畢，構(gòu)成了宮廷中從未有過(guò)的燕饗樂(lè)盛會(huì)。從隋九部伎的成分來(lái)看其內(nèi)容可以列述如下：西域五伎——天竺伎、安國(guó)伎、龜茲伎、康國(guó)伎、疏勒伎；東夷一伎——高麗伎；中國(guó)的俗樂(lè)二伎——清商伎、禮畢伎；胡俗交融之樂(lè)一伎——西涼伎。

以上九部樂(lè)中胡、俗樂(lè)各自獨(dú)立，這種以胡、俗樂(lè)為主體的音樂(lè)勢(shì)力，與中國(guó)音樂(lè)史上固有的并得到重整后的宮廷雅樂(lè)構(gòu)成對(duì)峙，形成宮廷文化中勢(shì)均力敵的雅、俗、胡三樂(lè)鼎立的態(tài)勢(shì)。這種格局一直持續(xù)到初唐，此后不久，唐朝便成了展示多層文化隆盛的主戰(zhàn)場(chǎng)。

初唐，太宗收復(fù)了高昌，去禮畢，張文收創(chuàng)燕樂(lè)，建立了宮廷十部樂(lè)，胡俗樂(lè)的融合成了這一時(shí)期的主流，標(biāo)志著唐代音樂(lè)國(guó)際化的到來(lái)。中唐教坊及梨園的出現(xiàn)，可以看作唐代宮廷音樂(lè)的巔峰期。樂(lè)制上坐、立二部伎的上演形式，以及太常四部樂(lè)的確立等，與教坊、梨園一并體現(xiàn)了這一時(shí)期文化的綜合性、多元化態(tài)勢(shì)，其音樂(lè)機(jī)構(gòu)的完整性及成熟度，都是令人矚目的。

二、胡樂(lè)人的成分來(lái)源及對(duì)中原音樂(lè)的貢獻(xiàn)

（一）歷史上的胡樂(lè)人及其來(lái)源

自漢代的絲綢之路開(kāi)通以來(lái)，唐代鼎盛文化的形成，包含大量來(lái)自波斯、中亞地區(qū)與印度樂(lè)人的貢獻(xiàn)。但是，這些西域文化是什么時(shí)候傳入中國(guó)的呢？西域樂(lè)的東流隨著漢代絲綢之路的開(kāi)鑿開(kāi)始逐漸顯現(xiàn)于新疆、河西走廊，但是規(guī)模性的輸入是從4 世紀(jì)以后北魏時(shí)期開(kāi)始的。此后，絲綢之路中道出現(xiàn)的五弦琵琶、鳳首箜篌、觱篥、羯鼓、雞婁鼓、答臘鼓、都曇鼓、毛員鼓、拍板、銅鼓和貝等樂(lè)器，反映出胡樂(lè)人已經(jīng)全面、深入地進(jìn)入了我國(guó)新疆地區(qū)、河西走廊，并逐漸邁入中原。南北朝至唐朝的約四百年間，由西域大量東流中國(guó)的異國(guó)樂(lè)舞，如敦煌壁畫(huà)中出現(xiàn)的胡旋舞、胡騰舞、柘枝舞等，對(duì)后來(lái)內(nèi)教坊、梨園的樂(lè)舞產(chǎn)生深刻影響。這些胡樂(lè)人的活動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)唐代音樂(lè)的發(fā)展意義深遠(yuǎn)。根據(jù)《北史》《隋史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《通典》等各西域列傳以及《全唐詩(shī)》等記載，這些胡樂(lè)人往往以國(guó)別為姓氏，主要來(lái)自以下多個(gè)地域（見(jiàn)表1）。

表1 魏晉隋唐外來(lái)的胡樂(lè)人

（續(xù)表）

隋唐五代時(shí)期，上述諸國(guó)的分布以蔥嶺為界，蔥嶺以東地區(qū)有于闐、龜茲（位于今新疆境內(nèi)）；以西地區(qū)有曹、安、康、史、米、穆、石國(guó)等八國(guó)。

從以上胡樂(lè)人進(jìn)入中國(guó)的歷史記錄來(lái)看，蔥嶺以東的于闐與龜茲是胡樂(lè)人的主要來(lái)源國(guó)。但是文獻(xiàn)記載往往也不能全面反映歷史的真實(shí)情況。據(jù)考古資料反映，于闐是較早接受波斯文化，并受到深刻影響的地區(qū)，這在早期出土的明器中得到明確的反映。⑤參見(jiàn)趙維平《絲綢之路上的琵琶樂(lè)器史》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》2003 年第4 期。但是，尉遲姓的于闐樂(lè)人卻在唐代才見(jiàn)記載。于闐人英勇善戰(zhàn)，初唐的尉遲敬德一生戎馬倥傯，征戰(zhàn)南北，馳騁疆場(chǎng)，屢立戰(zhàn)功，“玄武門(mén)之變”時(shí)助李世民奪取帝位，官至右武侯大將軍，封鄂國(guó)公。晚唐的尉遲青也是一位勇猛之士，其吹奏篳篥的技能使“河北第一推手”的王麻奴都甘拜下風(fēng)。

龜茲樂(lè)是隋唐時(shí)期多部伎音樂(lè)中最為著名的一部，在隋初的七部樂(lè)、大業(yè)中的九部樂(lè)中占有重要地位。玄奘《大唐西域記》載“屈支國(guó)……管弦伎樂(lè)特善諸國(guó)”，指的就是龜茲樂(lè)。它經(jīng)歷后涼、后魏、北齊、北周幾度輾轉(zhuǎn)，傳入中原，至隋朝，已發(fā)展成為有西國(guó)龜茲、齊朝龜茲、土龜茲等三部。而在唐代制定的十部樂(lè)，以及坐部伎和立部伎中，龜茲樂(lè)都處在顯著地位。龜茲樂(lè)人蘇祗婆（北周）善彈琵琶，通曉音律，把西域的五旦七調(diào)帶到了中原。《隋書(shū)》卷十四記載：“周武帝時(shí)，有龜茲人曰蘇祗婆，從突厥皇后入國(guó)，善胡琵琶。聽(tīng)其所奏，一均之中間有七聲?！雹蕖端鍟?shū)》卷14“音樂(lè)中”，第345 頁(yè)。據(jù)文獻(xiàn)記載，蘇祗婆帶來(lái)的五旦七調(diào)，被鄭譯在琵琶上以十二調(diào)（七調(diào)加五旦，旦即均）在七個(gè)音上構(gòu)成八十四調(diào)理論?，F(xiàn)在看來(lái)，那也只是理論上的成立，要在偏音上構(gòu)成樂(lè)調(diào)實(shí)際難以成立。不過(guò)，后來(lái)這八十四調(diào)就成了雅樂(lè)八十四調(diào)理論，并對(duì)后來(lái)的樂(lè)理產(chǎn)生深刻的影響。

龜茲以白姓著稱，白智通是龜茲樂(lè)人中出現(xiàn)最早的一位?！锻ǖ洹肪硪话偎氖皹?lè)六”載：

周武帝聘突厥女為后，西域諸國(guó)來(lái)媵，于是有龜茲（至隋，有西龜茲、齊龜茲、土龜茲凡三部，開(kāi)皇中大盛于閭閻。）疏勒、安國(guó)、康國(guó)之樂(lè)。帝大聚長(zhǎng)安胡兒，羯人白智通教習(xí)，頗雜以新聲。⑦《通典》卷146“樂(lè)六”，第3726 頁(yè)。

這段史料說(shuō)的是周武帝時(shí)為聘突厥女為皇后，西域諸國(guó)的龜茲、疏勒、安國(guó)、康國(guó)爭(zhēng)相奏樂(lè)慶賀。周武帝將長(zhǎng)安的胡樂(lè)人大聚一堂，由白智通（羯族人）來(lái)教習(xí)音樂(lè)，音樂(lè)中夾雜著許多時(shí)代新聲（對(duì)漢人來(lái)說(shuō)的胡樂(lè)之聲）。這段文字內(nèi)容與上引《隋書(shū)》卷十四記載的龜茲人蘇祗婆的內(nèi)容敘說(shuō)著相同的事情，《通典》對(duì)《隋書(shū)》的內(nèi)容做了補(bǔ)充，在這場(chǎng)迎親儀式中，補(bǔ)充了周武帝召集了西域多國(guó)樂(lè)人在長(zhǎng)安舉行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的音樂(lè)晚會(huì)。但是，這兩部史籍記載的卻是兩個(gè)不同的人物——蘇祗婆與白智通，這也招致有些學(xué)者認(rèn)為蘇祗婆就是白智通。⑧何昌林《蘇祗婆其人》（《新疆藝術(shù)》1983 年第3期）認(rèn)為蘇祗婆與白智通為同一人。白智通為龜茲人白姓氏族，但《通典》卻載“羯人白智通教習(xí)”。那白智通到底是羯族人還是龜茲人呢？實(shí)際上，羯族在東晉時(shí)期建立了后趙政權(quán)，是北方游牧民族匈奴族貴族的奴隸軍隊(duì)。匈奴造反的時(shí)候，羯人強(qiáng)大，最后消滅了匈奴政權(quán)，“五胡亂華”的一段時(shí)期內(nèi)在中國(guó)北方地區(qū)稱霸，成為北方游牧民族政權(quán)之一。晉時(shí)羯族被稱雜胡，也就是說(shuō)羯族人也被籠統(tǒng)地稱為胡人?！段簳?shū)》卷九十五“羯胡石勒傳”云：“羯胡石勒……其先匈奴別部，分散居于上黨武鄉(xiāng)羯室，因號(hào)羯胡?！雹帷段簳?shū)》卷95“列傳八十三”，第2047 頁(yè)。因此，當(dāng)時(shí)龜茲胡人被作為羯人，也不足為奇。在龜茲樂(lè)人中最為重要的可數(shù)白明達(dá)了，他是一位隋至初唐的來(lái)朝樂(lè)人，擅長(zhǎng)演奏琵琶和作曲。《隋書(shū)》卷十五 記載：

煬帝不解音律，略不關(guān)懷。后大制艷篇，辭極淫綺。令樂(lè)正白明達(dá)造新聲，創(chuàng)《萬(wàn)歲樂(lè)》《藏鉤樂(lè)》《七夕相逢樂(lè)》《投壺樂(lè)》《舞席同心髻》《玉女行觴》《神仙留客》《擲磚續(xù)命》《斗雞子》《斗百草》《泛龍舟》《還舊宮》《長(zhǎng)樂(lè)花》及《十二時(shí)》等曲，掩抑摧藏，哀音斷絕。帝悅之無(wú)已……⑩同注③。

這十四首樂(lè)曲受到隋煬帝的大贊，隋煬帝當(dāng)場(chǎng)對(duì)群臣說(shuō)道：“多彈曲者，如人多讀書(shū)。讀書(shū)多則能撰書(shū)，彈曲多即能造曲。此理之然也?！?同注⑩。白明達(dá)創(chuàng)作的樂(lè)曲中，數(shù) 《春鶯囀》最為著名，該樂(lè)曲創(chuàng)作于高宗時(shí)期。崔令欽《教坊記》載：“《春鶯囀》，唐高宗曉音律，晨坐聞鶯聲，命樂(lè)工白明達(dá)寫(xiě)之，遂有此曲?！?［唐］崔令欽《教坊記》，遼寧教育出版社1998年版，第7 頁(yè)。這首樂(lè)曲后編入舞曲被廣泛流傳。唐人張祜《春鶯囀》有云：“內(nèi)人已唱春鶯囀，花下傞傞軟舞來(lái)?！?張祜《春鶯囀》，載《全唐詩(shī)》卷511，中華書(shū)局2017 年版，第5838 頁(yè)。這曲軟舞被后世傳頌并傳播至朝鮮與日本，成為兩國(guó)的傳統(tǒng)樂(lè)舞并傳承至今。

當(dāng)然，盡管于闐尉遲姓樂(lè)人主要出現(xiàn)在初唐與晚唐，隋代于闐樂(lè)沒(méi)有被編入七部樂(lè)之中，在唐的十部伎中仍未見(jiàn)其蹤影。而龜茲樂(lè)卻深得中原歡迎，從隋的七部伎至唐的十部伎一直獨(dú)占鰲頭，稱雄幾百年。值得提及的是，在蔥嶺以東的疏勒、高昌、鄯善、焉耆等主要地區(qū)的樂(lè)舞活躍于這一時(shí)期。從民族來(lái)說(shuō)，還有悅般、突厥后來(lái)都有著重要的貢獻(xiàn)。

這里要提到的是早期粟特商人與中原有著淵源關(guān)系，粟特人主要居住在康國(guó)，也居住在周邊地區(qū)的米國(guó)、史國(guó)、俱密?chē)?guó)（帕米爾高原的一帶）。粟特人的特技胡旋舞不僅向著南方流傳，而康國(guó)的特技也同樣在我國(guó)中原有著深遠(yuǎn)影響，與其齊名的“胡騰舞”主要來(lái)自大宛都督府錫爾河下游的石國(guó)。

（二）不同地域的胡樂(lè)人及其貢獻(xiàn)

1.曹?chē)?guó)樂(lè)人

西域曹?chē)?guó)，即今烏茲別克斯坦共和國(guó)撒馬爾罕的北方一帶。曹?chē)?guó)常常一個(gè)家族祖孫幾代人生活在中國(guó)，因演技高超而獲得宮廷賞識(shí)，有的因此而獲得官位過(guò)上優(yōu)渥的生活。從北齊至晚唐，有關(guān)曹氏家族樂(lè)人的記載貫穿了完整的四個(gè)時(shí)期（南北朝、隋—初唐、盛唐、晚唐）。首先，曹婆羅門(mén)在北齊受到文宣王的器重，活躍于宮廷?！锻ǖ洹肪硪话偎氖d：“龜茲樂(lè)者，……有曹婆羅門(mén)，受龜茲琵琶于商人，代傳其業(yè)，至于孫妙達(dá)，尤為北齊文宣所重，常自擊胡鼓和之。”?《通典》卷146“樂(lè)六”，第3725—3726 頁(yè)。在宮廷中，耽溺于胡樂(lè)的文宣王常以胡鼓與這位龜茲琵琶（即胡琵琶，五弦直項(xiàng)琵琶）演奏者相互和之。曹氏家族中的樂(lè)人，大部分以琵琶演奏謀生，曹婆羅門(mén)的兒子曹僧奴是一位出色的琵琶演奏家，深受宮廷寵愛(ài)?！侗笔贰肪砭攀傲袀鞯诎耸陛d：“亦有至開(kāi)府儀同者。其曹僧奴、僧奴子妙達(dá)，以能彈胡琵琶，甚被寵遇，俱開(kāi)府封王?！?［唐］李延壽《北史》卷92“列傳第八十”，中華書(shū)局1974 年版，第3055 頁(yè)。曹僧奴因善彈胡琵琶被封為日南王，成為第一個(gè)開(kāi)府封王的胡樂(lè)人，其子曹妙達(dá)也因善彈胡琵琶而“俱開(kāi)府封王”（見(jiàn)表2）。

表2 曹氏家族關(guān)系

據(jù)《隋書(shū)》卷十四載：“后主唯賞胡戎樂(lè)，耽愛(ài)無(wú)已。于是繁手淫聲，爭(zhēng)新哀怨。故曹妙達(dá)、安未弱、安馬駒之徒，致有封王開(kāi)府者，遂服簪纓而為伶人之事?！?《隋書(shū)》卷14“志第九·音樂(lè)中”，第331 頁(yè)。可見(jiàn)，樂(lè)人因表演而獲封王加爵應(yīng)當(dāng)始于北齊時(shí)期。另?yè)?jù)《隋書(shū)》卷十五：“令齊樂(lè)人曹妙達(dá)于太樂(lè)教習(xí)，以代周歌”?《隋書(shū)》卷15“志第十·音樂(lè)下”，第359 頁(yè)。，可見(jiàn)朝廷對(duì)其藝術(shù)能力的信任與肯定。

在曹?chē)?guó)的另一曹姓家族中，曹保、曹善才、曹鋼祖孫三代活躍在唐末的貞元年間，以高超的琵琶技藝深得宮廷厚愛(ài)。唐書(shū)中對(duì)曹保的描述較少，主要集中在其子曹善才與其孫曹鋼的琵琶演技上。曹善才并不是其真實(shí)姓名，而是因其高超的琵琶演奏技藝而得名的。元稹在其《琵琶歌》里稱贊段善本的高足李管兒的傳人鐵山“已近曹穆間”。元稹自注，“曹、穆”是“二善才姓”。曹善才死后，詩(shī)人李紳曾以《悲善才》詩(shī)文來(lái)悼念他，詩(shī)中以“花翻鳳嘯天上來(lái)，裴回滿殿飛春雪”，“流鶯子母飛上林，仙鶴雌雄唳明月”，“九霄天樂(lè)下云端”，來(lái)描寫(xiě)其高超的演奏技術(shù)。曹善才還教授了許多琵琶弟子，其中兒子曹鋼是極其出色的一個(gè)。晚唐曹氏家族中還有一位極其出色的琵琶演奏家叫曹剛，他的演奏留下了歷史記載。劉禹錫專(zhuān)門(mén)賦詩(shī)稱贊：

大弦嘈嘈小弦清，噴雪含風(fēng)意思生。一聽(tīng)曹剛彈薄媚，人生不合出京城。?劉禹錫《曹剛》，載［清］彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1979 年版。

唐末還有多位曹氏琵琶演奏家活躍于宮廷與民間。這一家族的樂(lè)人貫穿北齊至唐末的幾百年間，為宮廷音樂(lè)做出了很大貢獻(xiàn)。但是，讓人費(fèi)解的是曹?chē)?guó)樂(lè)卻沒(méi)有被列入宮廷的十部伎之列。

2.安國(guó)樂(lè)人

安國(guó)地處今烏茲別克斯坦布哈拉一帶，位于阿姆河的中游，是蔥嶺以西最西端一國(guó)。在中國(guó)的史籍中，盡管對(duì)于安國(guó)的音樂(lè)記載不夠詳細(xì)，但是安國(guó)樂(lè)作為胡樂(lè)最早被隋七部伎所接受，并持續(xù)至唐的十部伎之一，一直是中亞音樂(lè)的一個(gè)代表?？梢园l(fā)現(xiàn)，安國(guó)樂(lè)至少在從北齊至唐的幾百年間表現(xiàn)得十分活躍。從北齊至唐末，共有安馬駒、安未弱、安轡新等六人見(jiàn)載于文獻(xiàn)，與曹?chē)?guó)樂(lè)相同，也持續(xù)了幾百年。當(dāng)然其中安金藏、安轡新的職業(yè)是俳優(yōu)，不能完全算作音樂(lè)家。但是作為一項(xiàng)娛樂(lè)性的俗文化，俗樂(lè)的持續(xù)也是可以想象的。實(shí)際上安馬駒等胡樂(lè)人在隋初是十分活躍的樂(lè)人?！端鍟?shū)》卷七十八“列傳第四十三”載：

開(kāi)皇之世，有鄭譯、何妥、盧賁、蘇夔、蕭吉，并討論墳籍，撰著樂(lè)書(shū)，皆為當(dāng)世所用。……安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、郭令樂(lè)等，能造曲，為一時(shí)之妙，又習(xí)鄭聲。?《隋書(shū)》卷78“列傳第四十三”，第1785 頁(yè)。

這里對(duì)理論家與演奏家進(jìn)行了區(qū)分，即鄭譯、何妥、盧賁和蘇夔討論樂(lè)律之術(shù)，撰書(shū)論樂(lè)；而安馬駒、曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通和郭令樂(lè)等胡樂(lè)人們則以作曲、演奏見(jiàn)長(zhǎng)。安馬駒、安未弱等安國(guó)樂(lè)人被封王開(kāi)府，足見(jiàn)其演奏技能之高與音樂(lè)感染力之強(qiáng)。其他安國(guó)樂(lè)人包括隋代安金貴，唐代安叱奴、安萬(wàn)善等強(qiáng)大的陣容，他們構(gòu)成了安國(guó)樂(lè)伎的中堅(jiān)力量。

3.米國(guó)樂(lè)人

位于今烏茲別克斯坦撒馬爾罕西南方的米國(guó)樂(lè)何時(shí)進(jìn)入中國(guó)，史籍中沒(méi)有明確記載。從這些樂(lè)人的音樂(lè)活動(dòng)情況來(lái)看，時(shí)間似乎在中晚唐時(shí)期?！稑?lè)府雜錄》“歌”條載：“元和、長(zhǎng)慶以來(lái)，有李貞信、米嘉榮、何戡、陳意奴”?［唐］段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“歌”條，載《中國(guó)古典戲劇論著集成》（一），中國(guó)戲劇出版社1959 年版，48 頁(yè)。，這說(shuō)明作為著名的歌手，米嘉榮在9 世紀(jì)中葉的元和、長(zhǎng)慶年間隨其樂(lè)人家族來(lái)朝，并活躍于宮廷。劉禹錫曾有詩(shī)文《與歌者米嘉榮》盛贊他的歌唱藝術(shù)：

唱得涼州意外聲，舊人唯數(shù)米嘉榮。近來(lái)時(shí)世輕先輩，好染髭須事后生。?載［清］彭定求等編《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1979年版。

這里劉禹錫感慨米嘉榮的聲樂(lè)藝術(shù)為涼州人所震撼，而當(dāng)時(shí)的年輕人只能模仿其外表，以染髭須來(lái)達(dá)到外在的效果。這一佳話也流傳至宋，《太平廣記》載：“歌曲之妙，其來(lái)久矣。元和中，國(guó)樂(lè)有米嘉榮、何戡，近有陳不嫌?！?李昉《太平廣記》卷204“樂(lè)二”，中華書(shū)局2003 年版。米嘉榮的兒子米和（郎）是一個(gè)琵琶高手。《樂(lè)府雜錄》“琵琶”條載：“咸通中，即有米和（即嘉榮子也。案：……其父善歌）申旋，尤妙。后有王連兒也。”?段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“琵琶”條，同注?，第53 頁(yè)。米嘉榮、米和父子都是技藝高超的胡樂(lè)人，米和作為咸通時(shí)期（860—874）的一流琵琶演奏家，與申旋的琵琶音樂(lè)獲得了極高的評(píng)價(jià)。

4.何國(guó)樂(lè)人

何國(guó)位于康國(guó)與安國(guó)之間，即今烏茲別克斯坦撒馬爾罕的西北方，是連接?xùn)|西粟特的樞紐。從史料的記載來(lái)看，何國(guó)樂(lè)人進(jìn)入我國(guó)的時(shí)間貫穿了北齊至唐末，可劃分為四個(gè)時(shí)期?！锻ǖ洹肪硪话倬攀浭觯螄?guó)“大業(yè)中及大唐武德、貞觀中，皆遣使來(lái)貢”?《通典》卷193，第5257 頁(yè)。。其中最初的北齊何海、何洪珍父子二人，因音樂(lè)演技的高超而深得北齊皇帝的寵愛(ài)，授予開(kāi)府封王，后因善于權(quán)術(shù)并遭詬病。《北齊書(shū)》卷五十“列傳第四十二”載：

又有何海及子洪珍皆為王，尤為親要。洪珍侮弄權(quán)勢(shì)，鬻獄賣(mài)官。又有史醜多之徒胡小兒等數(shù)十，咸能舞工歌，亦至儀同開(kāi)府、封王?！劣诤旱妊郾巧顛?，一無(wú)可用，非理愛(ài)好，排突朝貴，尤為人士之所疾惡。其以音樂(lè)至大官者：沈過(guò)兒官至開(kāi)府儀同，王長(zhǎng)通年十四五，便假節(jié)通州刺史。?［唐］李百藥《北齊書(shū)》卷50“列傳第四十二”，中華書(shū)局1972 年版，第694 頁(yè)。

史料中較多的是這方面的描述，而對(duì)于他們父子倆的音樂(lè)描述甚少。

何妥是隋代著名的宮廷音樂(lè)家，與萬(wàn)寶常、鄭譯、牛弘齊名。在隋“開(kāi)皇樂(lè)議”中，以國(guó)子博士受命制定正樂(lè)，當(dāng)時(shí)諸重臣議論紛紛，鄭譯、牛弘、顏之推和蘇夔等都參與討論，然而一時(shí)沒(méi)有結(jié)果。最后何妥用計(jì)讓隋文帝采用黃鐘宮而解決糾紛?！端鍟?shū)》卷十四載：

妥恐樂(lè)成，善惡易見(jiàn)，乃請(qǐng)高祖張樂(lè)試之。遂先說(shuō)曰：“黃鐘者，以象人君之德?！奔白帱S鐘之調(diào)，高祖曰：“滔滔和雅，甚與我心會(huì)?！蓖滓蜿愑命S鐘一宮，不假余律，高祖大悅，班賜妥等修樂(lè)者。自是譯等議寢。?《隋書(shū)》卷14“志第九·音樂(lè)中”，第347—348 頁(yè)。

何妥巧妙地以黃鐘為樂(lè)調(diào)之首，以比喻皇帝，從而滿足高祖天子至上的心理需求，擺平了隋文帝時(shí)期雅樂(lè)調(diào)論樂(lè)的諸多紛爭(zhēng)。

何氏家族中歌唱家輩出，其中北齊的何朱弱、唐開(kāi)元年間的何滿子、元和長(zhǎng)慶年間何戡、唐末的何懿都是著名的歌唱家。

何滿子，玄宗朝人，滄州歌者，善歌，亦會(huì)作詞作曲，善即興演唱。傳說(shuō)他因得罪了皇帝，遭殺頭之刑，就刑前他張口高歌，想以此贖死卻未能豁免，其歌聲、曲調(diào)悲憤蒼涼，使“蒼天白日黯然失色”。因?yàn)楹螡M子出色的技藝，唐代詩(shī)人元稹、白居易、杜牧等都相繼賦詩(shī)稱贊。

張祜《何滿子》宮詞：

故園三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前。?載《全唐詩(shī)》卷511，中華書(shū)局1960 年版，第5834 頁(yè)。

白居易的《何滿子》詩(shī)：

世傳滿子是人名，臨就弄時(shí)曲始成。一曲四詞歌八疊，從頭便是斷腸聲。?載《全唐詩(shī)》卷458，中華書(shū)局1960 年版，第5213 頁(yè)。

元稹《何滿子歌（張湖南座為唐有態(tài)作）》詩(shī)：

何滿能歌能宛轉(zhuǎn)，天寶年中世稱罕。嬰刑系在囹圄間，水調(diào)哀音歌憤懣。

梨園弟子奏玄宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。便將何滿為曲名，御譜親題樂(lè)府纂。?同注?。

詩(shī)中道出了何滿子因其歌聲的美妙、動(dòng)人，盛傳的人名變成了曲名和題材的歷史因由。

中唐晚期至唐末出現(xiàn)過(guò)何戡與何懿兩個(gè)何氏樂(lè)人，都是以歌唱而聞名。何戡為唐元和長(zhǎng)慶年間（806—824）人，極善歌唱，與前述米嘉榮齊名，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。唐代詩(shī)人劉禹錫曾專(zhuān)為何戡作詩(shī)《與歌者何戡》，詩(shī)中寫(xiě)道：

二十余年別帝京，重聞天樂(lè)不勝情。舊人唯有何戡在，更與殷勤唱渭城。?同注?。

這里的“天樂(lè)”，無(wú)疑是對(duì)何戡的盛贊。作者一別二十年余回到京都，且又聽(tīng)到何戡那熟悉的歌聲，感慨萬(wàn)千“不勝情”。晚唐何氏家族中還出現(xiàn)了一位歌唱家何懿，他擅長(zhǎng)演唱“詠歌舞蹈”的“合生”。何海、何洪珍父子因音樂(lè)獲寵，在宮中身居官位。何妥從事專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)理論職位，而其他的何國(guó)樂(lè)人則以歌唱家活躍于宮廷與民間。

5.石、史、穆國(guó)樂(lè)人

石國(guó)，位于今烏茲別克斯坦塔什干一帶，是粟特地區(qū)的東北端，唐朝時(shí)為大宛都督府。從史料記載來(lái)看，石國(guó)樂(lè)人進(jìn)入中國(guó)較晚。“石”為意譯，“羯”“柘析”“赭時(shí)”等則為音譯，本為月氏內(nèi)部的部落之名，大月氏西遷將其一部分帶往中亞粟特，而另一部分則流入匈奴之中。石國(guó)的樂(lè)人愛(ài)吹橫笛，善跳胡騰舞，粟特人的特征明顯。

唐代詩(shī)人周樸作有《塞下曲》：

石國(guó)胡兒向磧東，愛(ài)吹橫笛引秋風(fēng)。夜來(lái)云雨皆飛盡，月照平沙萬(wàn)里空。?同注?。

這里的石國(guó)胡兒泛指石國(guó)樂(lè)人，他們演奏的是橫笛，強(qiáng)調(diào)與我國(guó)本土的豎吹之笛的不同，因其演奏法的新鮮而被描述。另外，胡騰舞是石國(guó)的“特產(chǎn)”，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生深刻的影響。唐代詩(shī)人劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》載：

石國(guó)胡兒人見(jiàn)少，蹲舞尊前急如鳥(niǎo)。

織成蕃帽虛頂尖，細(xì)氎胡衫雙袖小。

手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)。

跳身轉(zhuǎn)轂寶帶鳴，弄腳繽紛錦靴軟。

四座無(wú)言皆瞪目，橫笛琵琶遍頭促。

亂騰新毯雪朱毛，傍拂輕花下紅燭。

酒闌舞罷絲管絕，木槿花西見(jiàn)殘?jiān)隆?同注?。

蕃帽頂尖，雙袖窄小的細(xì)氎胡衫，上下蹲騰猶如鳥(niǎo)的胡騰舞被描述得淋漓盡致。觀眾們對(duì)其精彩的表演則“四座無(wú)言皆瞪目”。伴奏主要是外來(lái)的“橫笛琵琶遍頭促”。河南安陽(yáng)北齊墓出土的“黃釉瓷扁壺樂(lè)舞圖”中的胡樂(lè)胡舞（圖像中為胡騰舞者，左右兩側(cè)分別為琵琶、橫笛。）便是這一場(chǎng)景的真實(shí)反映。

史國(guó)，位于今烏茲別克斯坦撒馬爾罕的南方，粟特地區(qū)的東南端，又譯為“佉沙”（Kish），唐朝時(shí)為佉沙州。史為昭武九姓中較大的一個(gè)姓，雖然其入華史不如康、 安、石等國(guó)悠久，但其名聲卻頗為顯赫。從《北齊書(shū)》的樂(lè)人記載來(lái)看，史醜多同何海、何子洪珍一起被皇帝命為儀同封王，較早的進(jìn)入中國(guó)。此后一直沒(méi)見(jiàn)相關(guān)記載，直到晚唐才出現(xiàn)了史從（箏）與史敬約（觱篥）。其中史敬約是一個(gè)著名的觱篥演奏家，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)?！稑?lè)府雜錄》“觱篥”條載：“元和、長(zhǎng)慶中有黃日遷、劉楚材、尚陸陸，皆能者。大中以來(lái)，有史敬約，在汴州。”?［唐］段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“觱篥”條，同注?，55 頁(yè)。在《太平御覽》卷五百六十八還載：“又曰道調(diào)子曲者，因唐懿皇后樂(lè)工史敬約吹觱篥，初吹道調(diào)，懿皇后謂是曲子誤拍，敬約乃隨拍便撰此曲也?！?［宋］李昉《太平御覽》卷568，中華書(shū)局2006年版。這里記載了史敬約在創(chuàng)作《道調(diào)子曲》一曲時(shí)的過(guò)程。說(shuō)明他不僅會(huì)吹觱篥，還能作曲。

穆國(guó)，位于今土庫(kù)曼斯坦的納巴德地區(qū)，阿姆河下游一帶。穆國(guó)樂(lè)人同其他樂(lè)人一起也較早進(jìn)入中原，北齊時(shí)武成帝高湛、后主高瑋在政治上實(shí)行胡化，大量啟用胡人為政。尤其是后主高瑋十分沉迷于胡樂(lè)，如前所述，各路的胡樂(lè)人贏得其歡心而被開(kāi)府封王。穆叔兒便是這一時(shí)期穆國(guó)樂(lè)人的一個(gè)代表。最為著名的是唐元和年間的穆善才，他是一位琵琶高手。白居易《琵琶行》的長(zhǎng)詩(shī)序中記載道：“本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才?！边@里的“穆、曹二善才”指的就是這兩位琵琶演奏家，他們?cè)谠湍觊g十分活躍，因超群的琵琶演奏能力而獲“善才”美譽(yù)。

三、胡樂(lè)的全面展開(kāi)

漢代以來(lái)胡樂(lè)的傳來(lái)是規(guī)模性、壓倒性的?！逗鬂h書(shū)》“五行志一”載：“靈帝好胡服、胡帳、胡床、胡坐、胡飯、胡空侯、胡笛、胡舞，京都貴族貴戚皆競(jìng)為之?！?［宋］范曄《后漢書(shū)》“志第十三”，中華書(shū)局1965 年版，第3272 頁(yè)。其中，胡笛即為橫笛?？梢?jiàn)，東漢以來(lái)胡樂(lè)開(kāi)始大踏步地邁入中原，受到民間、宮廷的熱烈追捧。此后，中原地區(qū)進(jìn)入“洛陽(yáng)家家學(xué)胡樂(lè)”的盛景，胡曲、胡舞在民眾中的流行程度屢見(jiàn)記載。元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·法曲》云：

自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊。?載《全唐詩(shī)》卷419，中華書(shū)局2017 年版，第4616—4617 頁(yè)。

北齊后主尤其迷戀胡樂(lè)，所謂“雜有西涼鼙舞、清樂(lè)、龜茲等。然吹笛、彈琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以來(lái)皆所愛(ài)好，至河清以后，傳習(xí)尤盛。后主唯賞胡戎樂(lè)、耽愛(ài)無(wú)己”?《隋書(shū)》卷14“音樂(lè)中”，第331 頁(yè)。。甚至連北朝的太常雅樂(lè)，也是夾雜胡樂(lè)。胡樂(lè)之律、器、舞、調(diào)、曲在北朝官方與民間，尤其宮廷胡樂(lè)大肆盛行?！伴_(kāi)皇中，其器大盛于閭闬。時(shí)有曹妙達(dá)、王長(zhǎng)通、李士衡、郭金樂(lè)、安進(jìn)貴等，皆妙絕弦管，新聲奇變，朝改暮易，持其音技，估衒公王之間，舉時(shí)爭(zhēng)相慕尚?！?《隋書(shū)》卷15“音樂(lè)下”，第379 頁(yè)。胡樂(lè)在宮廷中的盛況清晰可見(jiàn)。隋煬帝對(duì)西域胡樂(lè)的追求更是陷于極度的癡迷?！端鍟?shū)》“音樂(lè)志”載：“（煬帝）總追四方散樂(lè)，大集東都?！边@樣的情景從北齊、北周至隋文帝、煬帝一以貫之，他們對(duì)胡樂(lè)的嗜好，并自身參與演奏胡樂(lè)器等，為西域音樂(lè)在中原的傳播起到積極的推動(dòng)作用。

到了唐朝，胡樂(lè)的來(lái)朝勢(shì)頭有增無(wú)減，宮廷中俗樂(lè)盛行，從隋初的七部樂(lè)、大業(yè)中的九部樂(lè)，至唐，進(jìn)一步調(diào)整發(fā)展為十部樂(lè)。其中，中國(guó)的樂(lè)部只有二部（清樂(lè)、燕樂(lè)），其他八部都為外來(lái)之樂(lè)（疏勒、龜茲、安國(guó)、康國(guó)、西涼、高昌、天竺、高麗），胡樂(lè)的盛行是不言自明的?！督谭挥洝酚涊d的胡樂(lè)曲就有《團(tuán)亂旋》《南天竺》《菩薩蠻》《望月婆羅門(mén)》《柘枝》《蘇合香》《毗沙子》 《女王國(guó)》《穆護(hù)沙》《胡醉子》等。西域各國(guó)善歌者也是紛至沓來(lái)，從南北朝至晚唐，胡樂(lè)人是以家族性、規(guī)?；膩?lái)華，對(duì)中原的音樂(lè)文化具有壓倒性的巨大影響。

胡樂(lè)人的演奏家（琵琶、篳篥、橫笛、箜篌等）、歌唱家、作曲家等，在宮廷內(nèi)外十分活躍，坊間傳說(shuō)不勝枚舉。唐代有大量的詩(shī)人為其精湛的表演藝術(shù)留下大量不朽詩(shī)篇。如上提及的元稹《和李校書(shū)新題樂(lè)府十二首·法曲》一詩(shī)生動(dòng)地描繪出，隨著胡人的到來(lái)，咸陽(yáng)、洛陽(yáng)都城充斥著濃郁的外族胡風(fēng)。他們語(yǔ)言、馬隊(duì)、服飾乃至樂(lè)舞等，為漢族競(jìng)相仿效，并長(zhǎng)時(shí)期紛擾，深入地鐫刻在漢民族的印記里。胡人在五十年間，將胡曲、胡舞廣泛地深入漢地，已是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

以上對(duì)胡樂(lè)人的來(lái)華時(shí)期、表現(xiàn)樣態(tài)，以及音樂(lè)活動(dòng)做了客觀、詳細(xì)的敘述。隨著絲綢之路的開(kāi)通，它們與中國(guó)固有的音樂(lè)文化形成對(duì)峙、沖突與融合。作為文化接受層，從宏觀上來(lái)看絲綢之路沿線的中原地區(qū)受益匪淺。胡、俗樂(lè)的文化觸變?cè)谔拼饾u發(fā)生，大大擴(kuò)容了俗樂(lè)的概念，形成宮廷十部伎與坐立二部伎，尤其是玄宗朝的內(nèi)教坊、梨園大大展示了胡俗樂(lè)的交融。無(wú)疑，這些外來(lái)音樂(lè)對(duì)宮廷樂(lè)的貢獻(xiàn)是巨大的。從樂(lè)器上來(lái)看，有琵琶（四弦曲項(xiàng)琵琶、五弦直項(xiàng)琵琶）、橫笛、箜篌（豎、臥箜篌）、觱篥以及大量的外來(lái)樂(lè)鼓（羯鼓、雞婁鼓、都曇鼓、腰鼓、毛員鼓）等，隨著胡戎商人一起前赴后繼進(jìn)入中國(guó)，胡人的音樂(lè)、舞蹈（胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞）迅速被中原人所接受，并受到極大的歡迎。到了隋唐逐漸漢化，如鄭譯（隋）、段善本（唐）這些漢人開(kāi)始掌握琵琶的演奏技藝。從文獻(xiàn)的記載來(lái)看，北魏至北齊胡樂(lè)人的來(lái)華人數(shù)最多，記載也十分詳細(xì)。而到了唐代，尤其是盛唐胡樂(lè)人的記載驟減，幾近銷(xiāo)聲匿跡。這說(shuō)明經(jīng)過(guò)北魏至隋、初唐，漢人已經(jīng)逐漸吸收并掌握了胡樂(lè)。盛唐，胡部新聲與天寶十三載的諸樂(lè)改制，標(biāo)志著新俗樂(lè)的誕生，胡樂(lè)已經(jīng)完全融化在中原這片土地上。