覃 芹，邵筆柳

(1.西南政法大學(xué) 全球新聞與傳播學(xué)院，重慶 401120；2.四川美術(shù)學(xué)院 美術(shù)館，重慶 410331)

20世紀(jì)90年代，尼古拉斯·尼葛洛龐帝(Nicholas Negroponte)在《數(shù)字化生存》(Being Digital)中對(duì)比“被動(dòng)的舊媒體”和“互動(dòng)的新媒體”，預(yù)言了廣播電視的衰落，在哀嘆“紙媒已死”的出版業(yè)寒冬，以數(shù)字革命范式審視新、舊媒體，暗示新媒體將改變一切，舊平臺(tái)的人、事、物或?qū)⒊蔀闀r(shí)代車輪后的塵埃。

現(xiàn)今，媒介融合進(jìn)入下半場(chǎng)，過往語境中的新媒體，很多儼然成了舊的媒體，嶄新的融合傳播范式時(shí)代已然到來，今天的新媒體建設(shè)融合傳播的生態(tài)體系是融媒體時(shí)代的題中之義。融合傳播中，技術(shù)的人性化趨勢(shì)(Anthropogenic)益發(fā)顯著，在模仿人體功能和認(rèn)知模式的同時(shí)，技術(shù)將古老的沉浸體驗(yàn)挖掘放大，這場(chǎng)由人類理性主導(dǎo)的閱讀范式革新，走過蟄伏期，同人類一道邁入新時(shí)代的大門。在技術(shù)伴隨著人類共同進(jìn)步的今天，在頂尖媒介科技產(chǎn)品沉浸化發(fā)展的趨勢(shì)中，沉浸式閱讀將作為融合傳播中的重要閱讀模式應(yīng)運(yùn)而生并謀求自身發(fā)展。

一、沉浸式閱讀的概念辨析

沉浸式閱讀是基于沉浸傳播的一種閱讀模式，通常利用沉浸技術(shù)和浸媒體，營(yíng)造出真實(shí)場(chǎng)景和特定的氛圍，吸引讀者深入其中、全身心地投入，產(chǎn)生情感體驗(yàn)，以此達(dá)到深度學(xué)習(xí)的目的，并在此過程中感受愉悅和滿足。當(dāng)然，這種愉悅和滿足，并不必然指向積極正面的內(nèi)容或感覺，它是指在面對(duì)紛繁的信息時(shí)，用戶能切實(shí)感受到久違的收獲感，并能夠緩和信息爆炸造成的焦慮。

(一)心流、沉浸與信息流

“沉浸”一詞始于心理學(xué)，美國(guó)芝加哥大學(xué)心理學(xué)教授米哈里·契克森米哈賴(Mihaly Csik-szentmihalyi)曾訪談了數(shù)百位藝術(shù)家、運(yùn)動(dòng)員，認(rèn)為他們之所以能堅(jiān)持不懈地從事相關(guān)活動(dòng)，是因?yàn)橛幸环N如同水流般的情緒使他們保持興奮，“維持運(yùn)動(dòng)或者創(chuàng)作的激情”[1](P63)。契克森米哈賴將之稱之為“心流”(Flow)，中文也譯為沉浸，類似于莊子描述的“用志不分，乃凝于神”。契克森米哈賴認(rèn)為：“心流狀態(tài)的特征就是最大限度的專注、參與、直至完成，展示出最好的技能，在這個(gè)過程中，時(shí)間、食物、自我意識(shí)等全部都被忽視了?！盵2](P164)隨著理論的發(fā)展完善，“心流”或“沉浸”被引進(jìn)到音樂藝術(shù)創(chuàng)作、教育教學(xué)、休閑娛樂和人際交往等領(lǐng)域。

當(dāng)下，流動(dòng)被技術(shù)加速，同時(shí)被放大。沉浸不再局限于心流，拓展至更具時(shí)代特性的信息流。隨著技術(shù)發(fā)展迭代，信息的傳播方式從單一到復(fù)合再到融合，沉浸也從某種心理狀態(tài)、投入程度的指稱變成了對(duì)環(huán)境系統(tǒng)和過程的描述。故而在信息爆炸的年代，用戶可以同時(shí)沉浸在心流和信息流中。

(二)沉浸傳播和浸媒體

沉浸傳播(immersive communication)，即以人為中心，以連接所有媒介形態(tài)的人類大環(huán)境為媒介而實(shí)現(xiàn)的無時(shí)不在、無處不在、無所不能的傳播，是使人完全專注于個(gè)人的動(dòng)態(tài)定制的傳播過程。其實(shí)現(xiàn)的理想效果是讓人看不到、摸不到、覺不到的“超時(shí)空的泛在體驗(yàn)”[3](P43)。

可以看出，沉浸因新技術(shù)而生，沉浸科技(immersive technology)在當(dāng)下的語境中，通常指虛擬現(xiàn)實(shí)(virtual reality)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)(augmented reality)、混合現(xiàn)實(shí)(mixture reality)、協(xié)作式虛擬環(huán)境等技術(shù)。在沉浸系統(tǒng)的分類中，IEEE研究員繪制出溝通與協(xié)作框架(Communication and collaboration framework)，勾勒出通信和協(xié)作系統(tǒng)頻譜(如圖1所示)[4](P977)。

圖1 溝通與協(xié)作框架(Communication and collaboration framework)

從圖中可以看到沉浸科技的前世今生：自共享技術(shù)的起點(diǎn)開始，郵件、電話等就帶給人類物理意義上的沉浸體驗(yàn)，沉浸實(shí)則一種為時(shí)已久的體驗(yàn)，一直伴隨著人類與科技的進(jìn)步。

技術(shù)是時(shí)代的座駕，媒介在技術(shù)基礎(chǔ)之上迭代，根植在沉浸技術(shù)之上的媒體則被稱為“浸媒體”。浸媒體以提供沉浸體驗(yàn)為目標(biāo)，借助大數(shù)據(jù)和虛擬技術(shù)，整合傳統(tǒng)的和新興的所有媒介，以其開放包容的特點(diǎn)和組合進(jìn)化的形式，提供沉浸環(huán)境。

(三)沉浸式閱讀的雙重沉浸

沉浸式閱讀帶來閱讀體驗(yàn)革新的同時(shí)，也引來認(rèn)知體驗(yàn)的融合。但這一過程并不單純是物理環(huán)境決定心理認(rèn)知的過程，一方面物理環(huán)境上的變化，帶來了心理環(huán)境的變化；另一方面，作為物理環(huán)境的改變主體本身就是人類。沉浸式閱讀的沉浸，有雙層含義。第一層是物理意義上的沉浸，即技術(shù)的融合使表層元素疊加，歸根到底是數(shù)據(jù)沉浸。第二層是具身認(rèn)知意義上的沉浸，是融合心理與生理的深層沉浸。

1.第一層沉浸：技術(shù)和元素的疊加

技術(shù)迭代以組合進(jìn)化的方式出現(xiàn)。布萊恩·阿瑟(Brian Arthur)嘗試從技術(shù)內(nèi)部看技術(shù)，在技術(shù)內(nèi)部找進(jìn)化論。他提出：“現(xiàn)存技術(shù)的儲(chǔ)備一定在某種程度上提供了組合的成分?！盵5](P16)而在媒體層面，保羅·萊文森的媒介進(jìn)化論是一個(gè)補(bǔ)救性媒介(Remedial Medium)過程，后一種媒介是對(duì)前一種媒介的補(bǔ)救，技術(shù)是人經(jīng)過自主選擇而得，強(qiáng)調(diào)人與媒介環(huán)境的協(xié)同進(jìn)化，而互聯(lián)網(wǎng)即是所有補(bǔ)救性媒介的補(bǔ)救性媒介。技術(shù)更新的腳步加快后，刺激出了人類不斷更新的需求。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，受眾改稱用戶，讀者成為玩家，編輯變身產(chǎn)品經(jīng)理，作品具有了產(chǎn)品思維。在用戶至上、玩家為大的理念中，由需求催生的媒介變化緊隨而來。

沉浸式閱讀便是建立在這些技術(shù)組合之上的產(chǎn)物，技術(shù)的融合體現(xiàn)在元素的疊加上，如作品展現(xiàn)上的音畫重疊，即聲音與畫面的組合，聲音不局限于當(dāng)下媒體中現(xiàn)場(chǎng)選擇收聲和后期制作音效，甚至包含讀者制造、隨機(jī)生成、場(chǎng)景直播等更加全面的組合，畫面也從采編剪輯，走向數(shù)字化生成和臨場(chǎng)實(shí)時(shí)體驗(yàn)方向。沉浸場(chǎng)景的逼真性直接等同于保真度更高的內(nèi)容，比如閱讀的文字能兼顧文化背景和語言差異，再比如聲音能體現(xiàn)情緒和非語言信號(hào)(如嘲笑的鼻息聲和加重的呼吸音)。

在效果上，沉浸式閱讀的終極目標(biāo)即為幾大通感共同作用。在傳達(dá)信息、生成體驗(yàn)方面，視覺和聽覺的運(yùn)用已經(jīng)較為常見，圖書+AR等常見于童書和科普讀物之中；觸覺上，未來的閱讀形式不必再糾結(jié)其載體是紙質(zhì)書或是電子書，因?yàn)閷?duì)于手感、速度、便捷的追求，在逼真的沉浸環(huán)境下，都只是沉浸式閱讀的某種功能背景；對(duì)于嗅覺傳遞的探索還在起步中，現(xiàn)有的人工香精，不足以合成和應(yīng)對(duì)閱讀中的各式需求。但一旦突破這一限制，沉浸式閱讀的類別和深度將實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

以大數(shù)據(jù)技術(shù)為基礎(chǔ)，數(shù)據(jù)的收集、清洗和輸出支撐著沉浸式閱讀的策劃構(gòu)思和用戶體驗(yàn)反饋。技術(shù)的沉浸、元素的沉浸，歸根到底是數(shù)據(jù)的沉浸，沉浸式閱讀是建構(gòu)在數(shù)據(jù)路徑上的全新世界。

2.第二層沉浸：認(rèn)知與體驗(yàn)的融合

主流傳播學(xué)中，一直預(yù)設(shè)了技術(shù)的發(fā)展與傳播的離身趨勢(shì)，即信息的傳播需要克服時(shí)間、空間和身體等諸多障礙。而沉浸不只是閱讀內(nèi)容的沉浸，更是認(rèn)知與體驗(yàn)在沉浸科技中實(shí)現(xiàn)的深層融合，也是身心合一的回歸。以虛擬現(xiàn)實(shí)為代表的沉浸科技的出現(xiàn)，是具身認(rèn)知對(duì)古典認(rèn)知科學(xué)范式離身性超越的現(xiàn)實(shí)證明。

作為古典認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，笛卡爾的“心物二元論”認(rèn)為，人由“心靈”和“肉體”兩個(gè)部分所組成，其心智是離身性的。盡管其思想一直備受批判，但很多學(xué)科的研究范式還是或多或少受到靈肉二分論的滲透和影響。傳播學(xué)中，麥克盧漢的“媒介延伸論”就是分割身體功能的延伸。他認(rèn)為口語階段感官平衡，文字印刷媒介是視覺的延伸，廣播是聽覺的延伸，而后電視是綜合延伸，所以媒介的發(fā)展是從平衡到單個(gè)延伸，再到整體延伸到再平衡，這是以離身的思路暗喻媒介的發(fā)展。強(qiáng)調(diào)身體作為一個(gè)“概念實(shí)體(entity)的主體性及其邊界”[6](P82)。

隨著第二代認(rèn)知科學(xué)的范式轉(zhuǎn)變，認(rèn)知科學(xué)批判計(jì)算隱喻的立場(chǎng)，轉(zhuǎn)向“心智”的回歸，其核心特征就是心智的具身性(embodied)轉(zhuǎn)向，具身又譯為親身、涉身。用西倫(E.Thelen)的話說,即“認(rèn)知是具身的，就是說認(rèn)知源于身體與世界的相互作用。”[7](P1 315)

認(rèn)識(shí)到身體與環(huán)境相互作用后的傳播反饋后，隨著虛擬技術(shù)的發(fā)展，有學(xué)者認(rèn)為，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以視為具身性的傳播實(shí)踐。鏡像神經(jīng)元網(wǎng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)意味著我們可以將虛擬現(xiàn)實(shí)理解為一種具身現(xiàn)象，“觀察”和“想象”這兩個(gè)知覺與思維過程，將我們與物質(zhì)世界交互獲得的“知覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)M到虛擬空間”[6](P87)。確實(shí)，具身肯定了身體在信息傳播中的物質(zhì)地位和意義生產(chǎn)的重要作用，使我們脫離重重禁錮，得以正視沉浸式閱讀帶來的融合與革新。

沉浸式閱讀是體驗(yàn)的革新。在沉浸環(huán)境中，媒介不再是單一或少數(shù)器官的“延伸”，在全媒介多元素下，整個(gè)身體都成了傳受的中介。閱讀過程不再是碎片化接受信息，不再是通過拼接獲得認(rèn)知，而是以全身心地投入，帶來深層次的思考，同時(shí)在體驗(yàn)上降低信息焦慮。

與此同時(shí)，由于沉浸式閱讀模糊了物理真實(shí)世界與想象塑造世界的界限，認(rèn)知范圍將得到前所未有的擴(kuò)大。沉浸式閱讀以閱讀元素的多樣性、閱讀環(huán)境的仿真性和閱讀對(duì)象的交互性等前沿技術(shù)構(gòu)造，提供認(rèn)知沉浸的環(huán)境。在麥克盧漢的“內(nèi)爆”理論里，“內(nèi)爆”環(huán)境的顯著特點(diǎn)即為時(shí)空概念消失，這恰好符合心流狀態(tài)最初提出時(shí)的特征，即過程中時(shí)間等因素全部被忽視。通過虛擬符號(hào)建立虛擬世界，卻真實(shí)地引發(fā)人體的反應(yīng)，此類認(rèn)知的融合，從具身實(shí)踐的角度看，不再只是眼睛耳朵的“在場(chǎng)”，而是身心合一的身臨其境?！耙曈X渲染的目的是為每個(gè)觀看者提供一種直觀的視覺體驗(yàn)。理想的顯示器會(huì)在每只眼睛的瞳孔上放置一個(gè)光場(chǎng)，就好像觀眾在直接觀看場(chǎng)景一樣。”[4](P978)

二、沉浸式閱讀的價(jià)值梳理

紙質(zhì)閱讀代表了視覺默讀行為范式，曾引起知識(shí)的廣泛傳播和文明的巨大變革，奠定了現(xiàn)代社會(huì)的科技與文化基礎(chǔ)。專注的紙質(zhì)閱讀不啻為一種沉浸模式，但其后互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的超鏈接文本瀏覽模式，卻讓“沉浸”遠(yuǎn)離，而融合傳播時(shí)代“沉浸式閱讀”的回歸，既是一種專注和思考的回歸，同時(shí)也是閱讀和傳播價(jià)值的超越。

(一)人機(jī)合一造就嶄新的閱讀體驗(yàn)

數(shù)字化生存的人不再僅僅是漂浮在各種虛擬空間里的賬號(hào)，而是“現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)在個(gè)體映射的不同維度的鏡像”[8](P355)。數(shù)字化生存下的沉浸式閱讀中，技術(shù)成為人的工具，人也成為數(shù)字化的元件。

1.人性化趨勢(shì)提供交互體驗(yàn)

沉浸在閱讀環(huán)境中直接等同于逼真。在人性化趨勢(shì)下，各類交互技術(shù)的進(jìn)步是實(shí)現(xiàn)沉浸環(huán)境的前提。從語音交互到體感交互，從生物識(shí)別到視線交互，閱讀不單是單一文字層面上的視覺傳播，而是多種生物特征的交流。如眼動(dòng)技術(shù)，哪怕保留原始閱讀的形式，翻書、劃線、翻譯、筆記等需要額外用功的動(dòng)作，都可以由眼睛注視來完成。蘋果公司在2012年9月提交了一份專利申請(qǐng)，其中就提到，當(dāng)用戶輸入文本時(shí)如果出現(xiàn)拼寫錯(cuò)誤，且眼睛正在注視錯(cuò)詞，系統(tǒng)將自動(dòng)修正；如果設(shè)備發(fā)現(xiàn)用戶的視線沒有注視錯(cuò)詞，系統(tǒng)將延遲修正。

2.跨媒介系統(tǒng)整合閱讀信息路徑

現(xiàn)今的閱讀模式涵蓋多種方式、多類平臺(tái)，而閱讀作為吸收信息的渠道，同時(shí)具有搜尋、分類和儲(chǔ)存信息等需求。但各平臺(tái)由于商業(yè)利益和技術(shù)限制，往往各自為戰(zhàn)。在沉浸語境中，一切皆可成為媒介。系統(tǒng)與個(gè)人的閱讀過程和記憶內(nèi)容相伴而行，達(dá)到高度融合，人體作為終端，本身就會(huì)成為一個(gè)科技系統(tǒng)。系統(tǒng)的自動(dòng)整合將簡(jiǎn)化信息搜索、分類、記憶程序，降低閱讀成本和分心概率，提高沉浸深度。

3.機(jī)器方案提供集體智慧

沉浸式閱讀作為技術(shù)產(chǎn)物，由機(jī)器提供方案，歸根到底是一種集體智慧。集體智慧可以被看作媒體權(quán)力的一種非主流源泉。我們正在通過“融合文化環(huán)境中的日常交流互動(dòng)來學(xué)習(xí)如何利用這種權(quán)力”[9](P32)。個(gè)體在閱讀中，往往會(huì)面臨許多挑戰(zhàn)，如生活經(jīng)驗(yàn)限制想象力、語言能力不足限制理解力等。在人機(jī)互動(dòng)中，某些人群(如兒童、老年人、特殊人群等)會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中“他人難以給予的相應(yīng)交流與幫助而求助于機(jī)器人”[8](P370)。如雪莉·特克爾(Sherry Turkle)所言，技術(shù)是極具誘惑力的，因?yàn)樗軓浹a(bǔ)人性中脆弱的一面，“我們時(shí)常感到孤獨(dú)，但又害怕被親密關(guān)系所束縛”[10](P2)。沉浸環(huán)境的彌補(bǔ)性，卻能降低閱讀成本，同時(shí)給予讀者最大程度的私密性和陪伴感，幫助用戶排遣孤獨(dú)感受。

(二)人內(nèi)傳播培養(yǎng)思考和表達(dá)能力

米德的“主我”與“客我”互動(dòng)對(duì)話，將人內(nèi)傳播問題的社會(huì)性表露出來，同時(shí)更加注重對(duì)“精神自我”的關(guān)注。但在信息爆炸和后真相時(shí)代，精神落后于情感，身體沉溺于物質(zhì)，人內(nèi)傳播所代表的“自省式思考”逐漸被遺忘。這直接表現(xiàn)為閱讀不經(jīng)深度思考，公共輿論在反轉(zhuǎn)新聞和事件無果中缺少反思等等。凱瑟琳·海勒(N.Katherine Hayles)提出了控制論中的“反身性”，即“信息從系統(tǒng)流向觀察者，但是反饋回路也可能回溯到觀察者，將他們變?yōu)楸挥^察的系統(tǒng)的一部分”[11](P12)?！胺瓷硇浴?reflexivity)也譯為反思性、自反性，在傳播學(xué)視野下，是傳受的一體化，從信息傳播的路徑看，人內(nèi)傳播即為一種反身性運(yùn)動(dòng)。

1.強(qiáng)化注意力，提供獨(dú)立閱讀和思考空間

注意力高低直接影響主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界與虛擬空間之間的邊界察覺。在高注意力狀態(tài)下，個(gè)體關(guān)注的媒介空間就是他意識(shí)空間中的全部，在這種意識(shí)獨(dú)占狀態(tài)下，個(gè)體因?yàn)闆]有現(xiàn)實(shí)世界這個(gè)參照系統(tǒng)，會(huì)完全“沉浸在媒介所構(gòu)建的空間之中”[12](P79)。沉浸要求“上癮”，通過交互和可視化，用戶時(shí)刻將注意力集中在閱讀內(nèi)容上，閱讀節(jié)奏和情景適應(yīng)讀者的認(rèn)知需求和水平，將更好地促進(jìn)理解和吸收。

吸引讀者只是一方面，促進(jìn)深度思考才是沉浸式閱讀的終極目的。閱讀的沉浸除了精神的沉浸，也帶有身體的沉浸，正如網(wǎng)絡(luò)游戲中持續(xù)動(dòng)作的身體調(diào)動(dòng)能力，沉浸式閱讀的身體沉浸也能讓讀者擁有獨(dú)立閱讀和批判思考的“一間自己的房間”。在相對(duì)封閉的這間自己的房間里，沉浸式閱讀提供一種行動(dòng)的反身性，即“作為觀念動(dòng)物的主體擁有反過來針對(duì)自身并監(jiān)控自身行動(dòng)的能力”[13](P21)。讀者人內(nèi)傳播的“客我”擺脫時(shí)時(shí)刻刻的自我修飾，從傳感器的數(shù)據(jù)采集和反饋，量化出一些過去忽視或難以察覺的內(nèi)容，人與自己開展對(duì)話，脫離群體壓力的干擾，發(fā)展批判思維。愛默生認(rèn)為，閱讀屬個(gè)人孤獨(dú)的行為。他寫道：“我們不能用嘴唇與舌尖來與其溝通，而必須發(fā)自雙頰的熱情與激動(dòng)的心?！盵14](P64)

2.回歸傳播本質(zhì)，提高交流表達(dá)能力

如果說閱讀的上游是思考，下游便是表達(dá)和交流。當(dāng)下，人們?cè)絹碓絻A向于以文字和圖片表達(dá)情感而逃避口語表達(dá)，媒介發(fā)展呈現(xiàn)出一種矛盾，即人類為了更好地表達(dá)觀念，減少噪音，發(fā)明更加保真的科技，但“補(bǔ)救性媒介提供‘無噪音’的解決辦法，并不比原生媒介強(qiáng)。相反，它們扮演的關(guān)鍵角色是奉獻(xiàn)多、所得少”[15](P95)。沉浸式閱讀有助于人們回歸傳播的本質(zhì)，即表達(dá)信息和交流觀點(diǎn)。沉浸式閱讀不同于只是積累表達(dá)素材的傳統(tǒng)閱讀，在虛擬空間里，一切呈現(xiàn)和交互皆為閱讀。表達(dá)的勇氣與能力的培養(yǎng)，會(huì)促進(jìn)主體意識(shí)的騰飛，人會(huì)渴望去操控媒介。在表達(dá)勇氣培養(yǎng)上，沉浸式閱讀還具備沉浸情景的仿真性，一方面因?yàn)橐蕴摂M的形象存在，可以降低表達(dá)時(shí)的情感試錯(cuò)成本；另一方面，沉浸式閱讀的具身傳播屬性能調(diào)動(dòng)所有的感官，人的交流能力由此真實(shí)地得到激發(fā)和鍛煉。

(三)打破傳統(tǒng)，重置閱讀底層邏輯

媒介融入生活，人會(huì)習(xí)慣媒介的存在。大數(shù)據(jù)提供泛在連接的技術(shù)基礎(chǔ)，虛擬內(nèi)容擴(kuò)大閱讀內(nèi)容邊界，而讀者主體資格的重構(gòu)，將是對(duì)知識(shí)壟斷的又一次突破和變革。

1.大數(shù)據(jù)支撐，重構(gòu)閱讀基礎(chǔ)

大數(shù)據(jù)的5V特點(diǎn)，包括大量(Volume)、高速(Velocity)、多樣(Variety)、低價(jià)值密度(Value)和真實(shí)性(Veracity)。無線寬帶、射頻識(shí)別、信息傳感等通信技術(shù)高速發(fā)展，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在未來的可穿戴設(shè)備等沉浸交互科技注入后，將建立包含人和物之間的萬物互聯(lián)，泛在網(wǎng)絡(luò)(ubiquitous network)將融合現(xiàn)實(shí)物理空間與抽象信息空間。

沉浸式閱讀的內(nèi)容將由大數(shù)據(jù)提供，由云計(jì)算整合，提供多樣的模板組合，至少在人類選擇的范圍內(nèi)，能實(shí)現(xiàn)相對(duì)的框架隨意和路徑自由。沉浸式閱讀框架下，讀者本身成為閱讀的內(nèi)容之一，成為數(shù)字化生存的節(jié)點(diǎn)，向內(nèi)自我審視，向外彼此參照，人與媒介合二為一。閱讀框架上，依托大數(shù)據(jù)技術(shù)，達(dá)到真正的“一人一方”，每個(gè)人的虛擬形象是自己的系統(tǒng)，以此搭建自我框架，延伸人體內(nèi)部認(rèn)知框架的儲(chǔ)存量和多樣性。

2.融合邊界，提供虛實(shí)結(jié)合的內(nèi)容

一直以來，因?yàn)闀r(shí)空、身體的束縛，媒介渴望延伸時(shí)空。隨著虛擬技術(shù)和仿真遙控等沉浸技術(shù)的日漸發(fā)展，“在場(chǎng)”不再僅指“目光”，而是兼顧“身體”。內(nèi)容隨著具身傳播和沉浸式閱讀的發(fā)展，融合真實(shí)與虛擬。內(nèi)容呈現(xiàn)上，全景、全息、全程、全無邊界成為標(biāo)準(zhǔn)配置，虛擬元素的注入，將閱讀的“臨場(chǎng)”做到極致，可服務(wù)于科幻和神話等虛構(gòu)敘事。

3.轉(zhuǎn)換傳播形式，重構(gòu)閱讀主體資格

“莎草紙和軟管筆日益普及……文字和思想因此而世俗化。讀書寫字普及后，國(guó)家的行政管理隨之而延伸?！盵16](P29)傳播形式的變化在某種程度上影響對(duì)知識(shí)的壟斷。英尼斯強(qiáng)調(diào)，知識(shí)壟斷需具備兩個(gè)條件，即是否占有主要媒介和掌握媒介的使用技巧?！皬?fù)雜的文字成為特殊階級(jí)的特權(quán)，傾向于支持貴族。”[16](P5)

新媒體技術(shù)對(duì)讀者的主體資格進(jìn)行了重新賦權(quán)，通過理解難度下降瓦解了傳統(tǒng)傳播方式的霸權(quán)，通過降低交流門檻使公民發(fā)言的能力得到提升。“傳播中的種種發(fā)明，迫使知識(shí)壟斷或知識(shí)寡頭的重新組合?！盵16](P4)沉浸式閱讀將會(huì)使信息在接受上更加簡(jiǎn)便，眼動(dòng)儀等交互技術(shù)將進(jìn)一步降低對(duì)設(shè)備操作能力和閱讀能力的要求，通過技術(shù)賦權(quán)重構(gòu)閱讀主體資格。

三、沉浸式閱讀的路徑構(gòu)想

本質(zhì)上，沉浸式閱讀是嫁接了新興技術(shù)的傳統(tǒng)體驗(yàn)。隨著技術(shù)進(jìn)步，讀者會(huì)愈加注重沉浸狀態(tài)，對(duì)沉浸環(huán)境的逼真要求會(huì)越來越高，時(shí)空跨越范圍也會(huì)越來越廣。沉浸式閱讀的路徑構(gòu)想包含明確個(gè)性化定制方向、完善技術(shù)條件、體系構(gòu)建三個(gè)方面。

(一)明確沉浸式閱讀的“個(gè)性化定制”方向

沉浸式閱讀中，傳播以“人”為偏向，這直接帶來“個(gè)性化定制”的要求。雖然目前的大數(shù)據(jù)算法推薦已初步彰顯“個(gè)性化”意識(shí)，但其中的個(gè)性化處理主要指“分類”處理步驟，如以年齡作為區(qū)分進(jìn)行用戶畫像，以用戶所在地進(jìn)行地域區(qū)分等。現(xiàn)階段的大數(shù)據(jù)信息采集，遠(yuǎn)未達(dá)到真正的“個(gè)性化”水平，還只是將個(gè)體的“集合”作為策劃參考，這與具身傳播中為單獨(dú)個(gè)體服務(wù)的“個(gè)性化”還存在很長(zhǎng)的距離。

但沉浸式閱讀要求真正的“個(gè)性化定制”。通過人性化的媒介，沉浸式閱讀可以整合更為多樣的傳播渠道形態(tài)和組合搭配方式。這個(gè)過程中，人的特性被放大，技術(shù)將提供實(shí)時(shí)高效的反饋和修改選項(xiàng)，在閱讀過程中切實(shí)地服務(wù)于個(gè)體的差異化需求。

(二)完善沉浸式閱讀的技術(shù)支持

高度沉浸式通信對(duì)于底層帶寬技術(shù)、呈現(xiàn)分辨率和消費(fèi)者設(shè)備負(fù)擔(dān)價(jià)格等都有極高要求。在5G全面實(shí)現(xiàn)商用后，其高速率、高容量、低時(shí)延、低能耗特點(diǎn)，會(huì)給予沉浸式閱讀基礎(chǔ)性的技術(shù)支持，而云計(jì)算將逐步解決目前設(shè)備內(nèi)存等儲(chǔ)存容量影響使用效果的問題。

在一切追求便捷化的當(dāng)下，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)成為主流，構(gòu)建在大數(shù)據(jù)之上的泛在網(wǎng)絡(luò)要求萬物互聯(lián)。但目前的高度沉浸式設(shè)備多處于室內(nèi)應(yīng)用階段，無法實(shí)現(xiàn)移動(dòng)。設(shè)備向輕量級(jí)的改善，直接關(guān)系著閱讀成本和場(chǎng)景化應(yīng)用，以及未來沉浸式閱讀的推廣普及。

(三)構(gòu)建沉浸式閱讀的特有體系

沉浸式閱讀由前沿技術(shù)構(gòu)造、提供認(rèn)知沉浸環(huán)境，以促成閱讀的沉浸狀態(tài)，其特有體系的構(gòu)建需要從形成融合敘事模式和打造能夠提供思考空間的媒介著手。

1.搭建語言框架和仿真視覺框架，形成融合敘事模式

當(dāng)前媒介環(huán)境下，視頻語言似乎大有取代文字語言成為社會(huì)交流主要方式的勢(shì)頭，與此相抗衡，代表未來方向的沉浸式閱讀，將走向仿真式視覺框架的搭建。鮑德里亞從擬真、超真實(shí)的維度上，構(gòu)建了擬像(simulacra)秩序理論。在其社會(huì)演進(jìn)譜系中，擬像具有四種秩序，即仿造(counterfeit)、生產(chǎn)(production)、仿真(simulation)和價(jià)值完全破碎的階段。從其擬像的形象意義上，可以窺見媒介敘事的建構(gòu)規(guī)律。

沉浸式閱讀借助多種媒介元素的融合敘事，將虛擬與現(xiàn)實(shí)融合，在大數(shù)據(jù)和傳感器的支持下，呈現(xiàn)出一套全新的閱讀框架。這不會(huì)止步于數(shù)據(jù)可視化，而是指未來的具身傳播中，人體的細(xì)微反應(yīng)都可以通過沉浸技術(shù)形成可視化報(bào)告，極大地拓展閱讀框架。

2.打造兼顧體驗(yàn)性與思考性的多樣媒介，提供沉浸式閱讀體驗(yàn)

技術(shù)使用成為習(xí)慣后，載體會(huì)化為背景。讀者最終還是會(huì)以“內(nèi)容為王”來判斷傳播方式的適合與否。人對(duì)于閱讀的要求不會(huì)只停留在重復(fù)低級(jí)的類似文本上，閱讀能達(dá)到沉浸水平的讀者，一定擁有“更上一層樓”的愿望，因而沉浸式閱讀過程還需提供足夠的思考空間。

沉浸式閱讀本質(zhì)上是一種“感性領(lǐng)域自我賦權(quán)的行動(dòng)”[17](P161)，要幫助用戶達(dá)到沉浸的閱讀體驗(yàn)狀態(tài)、打開其思維空間，在契克森米哈賴的沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｐ椭?，要求不同難度的挑戰(zhàn)(challenge)和自身技能(skill)水平維持平衡狀態(tài)。在具身傳播情境下，讀者對(duì)于閱讀體驗(yàn)的要求將前所未有地提高，沉浸式閱讀方案如果只關(guān)注讀者的目光所及肯定遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須著眼于沉浸環(huán)境里的每一處可能引發(fā)讀者反應(yīng)的要素，“使用戶達(dá)到身臨其境的共振體驗(yàn)”[18](P102)。

四、結(jié)語

作為一種“基于思想理念產(chǎn)生的主觀認(rèn)同”[19](P84)，有關(guān)沉浸式閱讀的討論，帶有一定程度的超前性，當(dāng)前可見的最具代表性的沉浸技術(shù)也僅局限于VR、AR等初步技術(shù)應(yīng)用中。面對(duì)一種新興傳播形態(tài)，不急于給新生事物定性，在客觀了解其源起和現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上展望其發(fā)展可能，會(huì)有效避免犯下“埃呂爾式的錯(cuò)誤”，即“這一錯(cuò)誤好比是在飛蛾孵化之前就批判其幼蟲，也就是批判技術(shù)的童年或青春期的形式”[15](P94)。

“理性與技術(shù)的沖突始終是傳播的核心問題。”[20](P167)面對(duì)新技術(shù)，我們常常擔(dān)憂自我量化，擔(dān)心技術(shù)黑箱，憂慮未來的人類生活不再有前臺(tái)與后臺(tái)之分，人們將迷失于虛擬世界與真實(shí)生活。但發(fā)展的問題必須用發(fā)展來解決，人類是具有主觀能動(dòng)性的，也唯有“理性使我們能超越得失皆有的困境”[15](P5)。