魏煜萌 桑瑞娟

摘要：《國(guó)家寶藏》的播出掀起了一股“國(guó)寶熱”，如何傳承傳統(tǒng)文化成了當(dāng)下的熱點(diǎn)問(wèn)題。這時(shí)穿越題材電視劇、小說(shuō)的流行為解決此問(wèn)題提供了新思路。文章通過(guò)調(diào)研，分析與總結(jié)現(xiàn)有館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的局限性，探究“穿越感”用戶體驗(yàn)的重要性，并從感官的角度提出將“穿越感”應(yīng)用于館藏書(shū)畫(huà)家居文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。

關(guān)鍵詞：用戶體驗(yàn);家居文創(chuàng)設(shè)計(jì);中國(guó)書(shū)畫(huà)

中圖分類(lèi)號(hào)：TU241 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-03

1 館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品概述

1.1 館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品種類(lèi)

從線上線下調(diào)研和參考文獻(xiàn)分析結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)有館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品依據(jù)功能大致可分為出版物、復(fù)仿品、紀(jì)念品、體驗(yàn)產(chǎn)品四大類(lèi)。出版物涉及電子出版物與平面出版物兩大類(lèi)。平面出版物包括書(shū)籍專(zhuān)刊、學(xué)術(shù)期刊、明信片、日歷、筆記本、書(shū)簽等，電子出版物則包括電子書(shū)籍、音頻、電子圖片等。復(fù)仿品又有簡(jiǎn)裝和高清復(fù)刻之分，后者多為絹本設(shè)色，價(jià)格高昂。紀(jì)念品囊括的種類(lèi)最多，小到冰箱貼大到床上用品，凡是可以想到的生活用品，都可以館藏書(shū)畫(huà)為基礎(chǔ)進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)。體驗(yàn)類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品是科技助推下產(chǎn)生的新興事物。如臺(tái)北故宮在正館地下一樓西側(cè)有一個(gè)占地120平方米的兒童學(xué)藝中心，其中包括一座可容納40人的環(huán)形劇場(chǎng)、四個(gè)互動(dòng)展示區(qū)和一個(gè)教育特展區(qū)[1]，可通過(guò)劇場(chǎng)播放相關(guān)電子出版物等方式讓兒童切身接觸包括館藏書(shū)畫(huà)在內(nèi)的國(guó)家寶物。北京故宮博物院出品的《韓熙載夜宴圖》《胤禛美人圖》APP，內(nèi)設(shè)物件講解、構(gòu)圖賞析、細(xì)節(jié)放大等多種功能，背景音樂(lè)和頁(yè)面動(dòng)畫(huà)相結(jié)合，打造畫(huà)作意境，讓人有身臨其境的“穿越感”。

1.2 館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品的局限性

現(xiàn)有館藏書(shū)畫(huà)文創(chuàng)產(chǎn)品中，體驗(yàn)產(chǎn)品是傳統(tǒng)文化與科技相結(jié)合的創(chuàng)新產(chǎn)物，已能較好地實(shí)現(xiàn)兼具教育宣傳意義和趣味性。復(fù)仿品則主要采用簡(jiǎn)裝版的設(shè)計(jì)，價(jià)格更趨平民化，難以銷(xiāo)出的問(wèn)題得到了解決。而在一些出版物和紀(jì)念類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，仍有不盡如人意的地方。

一是滿足于“貼圖”式的表面設(shè)計(jì)[2]。由于“貼圖”的便利性，書(shū)畫(huà)被截取下的局部可以作為裝飾圖案被任意貼在任何產(chǎn)品的表面，不關(guān)心產(chǎn)品本身屬性是否與畫(huà)作內(nèi)容、內(nèi)涵相契合。這不僅導(dǎo)致產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，而且導(dǎo)致產(chǎn)品無(wú)法較好地表現(xiàn)書(shū)畫(huà)內(nèi)涵，甚至因?yàn)榇钆洳划?dāng)，充滿突兀感，十分“跳戲”，很難激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。

二是停留于摳圖式造型設(shè)計(jì)，僅僅將書(shū)畫(huà)中器物的造型特點(diǎn)強(qiáng)加于設(shè)計(jì)產(chǎn)品之中，或者直接對(duì)借鑒對(duì)象進(jìn)行微縮[3]，生搬硬套，使得其脫離特定的時(shí)代審美和地域風(fēng)格，難以融于現(xiàn)代環(huán)境。

三是產(chǎn)品體驗(yàn)形式單調(diào)。由于書(shū)畫(huà)多以平面展現(xiàn)，相關(guān)文創(chuàng)的設(shè)計(jì)多停留在視覺(jué)方面，很少延伸至嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)。如果能通過(guò)對(duì)書(shū)畫(huà)的時(shí)代背景、地域特色、內(nèi)容內(nèi)涵等多方面的研究，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品給人帶來(lái)的嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上的感受進(jìn)行設(shè)計(jì)，打造書(shū)畫(huà)展現(xiàn)的特定意境，使人在使用過(guò)程中無(wú)意識(shí)地“穿越”時(shí)空，進(jìn)入古畫(huà)中，體會(huì)畫(huà)中人物所處環(huán)境、心境，那么文化內(nèi)涵的傳播也就自然而然實(shí)現(xiàn)了。

1.3 文創(chuàng)產(chǎn)品與家居相結(jié)合

在我們的日常生活中，家居產(chǎn)品常常扮演著親密好友的角色，與我們的接觸和互動(dòng)頻繁[4]。將文創(chuàng)產(chǎn)品與家居相結(jié)合，文創(chuàng)產(chǎn)品的意義不再簡(jiǎn)單停留在觀賞紀(jì)念和教育宣傳層面，而是新增了一層實(shí)用性的意義。對(duì)于大部分非營(yíng)利性屬性的博物館來(lái)說(shuō)，這是其滿足當(dāng)代人需求、刺激消費(fèi)、增加收入的重要渠道。此外，家居文創(chuàng)產(chǎn)品將文化與生活連接，將藝術(shù)與生活結(jié)合，并從中國(guó)文化和生活場(chǎng)景角度理解美學(xué)，構(gòu)建中國(guó)化的生活美學(xué)，為消費(fèi)者提供另一種觀看世界、體驗(yàn)世界的方式，不斷引領(lǐng)中國(guó)生活美學(xué)的發(fā)展[5]，使文創(chuàng)產(chǎn)品的功能意義達(dá)到一個(gè)新的高度，使傳統(tǒng)文化與新興美學(xué)得以同時(shí)傳播。

2 “穿越感”用戶體驗(yàn)的重要性

文物是人類(lèi)在社會(huì)活動(dòng)中遺留下來(lái)的具有歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值的遺物和遺跡。它的基本特征之一是必須已經(jīng)成為歷史，必須是不可能重新創(chuàng)造的。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》等一系列節(jié)目用新穎的拍攝方式，讓文物“活”了起來(lái)。但穿越題材電視劇、小說(shuō)的流行也為傳統(tǒng)文化的傳承提供了新思路。穿越，即現(xiàn)代人通過(guò)某種手段切身體會(huì)古代生活，其在小說(shuō)、影視劇中被抽象成一種奇幻的時(shí)空穿梭體驗(yàn)，而在家居文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，“穿越感”就是要帶給大家類(lèi)似的感官體驗(yàn)。

《典籍里的中國(guó)》是一檔借鑒了穿越題材電視劇的創(chuàng)新綜藝節(jié)目，在節(jié)目中，當(dāng)代讀書(shū)人王嘉寧、撒貝寧跨越時(shí)空回到古代，與古代讀書(shū)人近距離對(duì)話，互贈(zèng)書(shū)卷。其把古代震撼人心的歷史畫(huà)面活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)給廣大觀眾，使典籍的介紹更加富有人情味，讓文化傳播的過(guò)程變得更加親切、真實(shí)且具有即視感[6]。觀眾通過(guò)代入當(dāng)代讀書(shū)人，亦可以輕松得到“穿越”般的體驗(yàn)。

上海博物館曾推出一款取思于董其昌繪畫(huà)理論著作《畫(huà)禪室隨筆》的文創(chuàng)產(chǎn)品——《董其昌 畫(huà)禪文房隨行包》。隨行包囊括了小楷毛筆、“五經(jīng)一論”小楷字帖、竹墨池、隨身墨液、毛氈墊布、董其昌小楷描紅紙和試寫(xiě)宣紙七件產(chǎn)品。包身使用的是松江藍(lán)印花土布，董其昌為松江華亭人，包身材質(zhì)紋樣作此選擇賦予了隨行包特定的地域特色。產(chǎn)品中諸多董氏文化元素的注入，能使使用者在書(shū)寫(xiě)的過(guò)程中領(lǐng)略董其昌書(shū)法的堂奧，如“穿越”到松江董其昌的“畫(huà)禪室”，一邊書(shū)寫(xiě)，一邊聽(tīng)其指點(diǎn)，時(shí)而又放下筆來(lái)，來(lái)到董其昌跟前，觀其提筆落下，紙上“微云舒卷，清風(fēng)飄拂”。

李宣慧在《基于南京博物院館藏文物的文創(chuàng)家具設(shè)計(jì)研究》中提出設(shè)計(jì)構(gòu)想：取磚畫(huà)線條的圓轉(zhuǎn)流暢作為家具設(shè)計(jì)的形態(tài)特點(diǎn)，以竹林七賢率性而為、灑脫不羈的魏晉風(fēng)骨和榮啟期的高士風(fēng)度為文創(chuàng)家具設(shè)計(jì)的中心思想，根據(jù)竹林七賢和榮啟期在竹林中彈琴、飲酒、長(zhǎng)嘯的動(dòng)作設(shè)想家具使用者的使用狀態(tài)，設(shè)計(jì)出七款以圓潤(rùn)山石為形態(tài)的模塊化懶人沙發(fā)，配合以竹為主題的屏風(fēng)與熏香文創(chuàng)產(chǎn)品[7]。整體設(shè)計(jì)不僅通過(guò)屏風(fēng)和熏香從視覺(jué)和嗅覺(jué)上打造了當(dāng)時(shí)的竹林環(huán)境，使用者在使用時(shí)還可根據(jù)不同情景選擇不同的懶人沙發(fā)，舒適度和體驗(yàn)感也得到了提升，仿佛回到了那片洋溢著“齊萬(wàn)物兮超自得，委性命兮任去留”精神的竹林，同畫(huà)中人一同飲酒，彈琴，長(zhǎng)嘯。

產(chǎn)品與人的交互是產(chǎn)品的造型和使用特性帶來(lái)的，交互屬性能夠延長(zhǎng)人與產(chǎn)品相處的時(shí)間，讓消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品有更深的了解，使產(chǎn)品功能最大化[8]，科技與文創(chuàng)的結(jié)合極大地提高了產(chǎn)品的交互水平[9]。北京故宮博物院出版的《故宮月歷·2021·人間皆安》，囊括了日歷和明信片雙重功能，雖僅采用藏畫(huà)作為產(chǎn)品的配畫(huà)，但根據(jù)產(chǎn)品特性，每個(gè)月份都配以表現(xiàn)相同月份內(nèi)容的藏畫(huà)，如在二月就配上了《弘歷元宵行樂(lè)圖》。此外，通過(guò)AR技術(shù)，以動(dòng)畫(huà)音頻的形式呈現(xiàn)畫(huà)作，使用者通過(guò)科技手段“穿越”回古時(shí)，融入特定時(shí)代環(huán)境，體會(huì)當(dāng)時(shí)的娛樂(lè)生活與時(shí)人心境。

上述文創(chuàng)產(chǎn)品大到綜藝節(jié)目小到書(shū)桌上的一本日歷，無(wú)一不通過(guò)打造“穿越感”的用戶體驗(yàn)，成功傳播文化內(nèi)涵與文化精神。但“穿越感”不是單純打造仿古意境，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙融合才能不突兀，不“跳戲”。《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這檔節(jié)目就很好地做到了這點(diǎn)。其將文物以原態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前，文案有深度有內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)創(chuàng)作與編排，選擇網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)態(tài)配上動(dòng)感的現(xiàn)代音樂(lè)，再加上精致的動(dòng)畫(huà)與獨(dú)特的剪輯，通俗易懂，生動(dòng)有趣，讓人不禁感慨：“它，穿越來(lái)了。”

3 “穿越感”在館藏書(shū)畫(huà)家居文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“穿越感”源于一種或多種感官體驗(yàn)的組合設(shè)計(jì)，為達(dá)到設(shè)計(jì)效果，要避免視覺(jué)上的突兀感，并在嗅覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上加以設(shè)計(jì)。

3.1 視覺(jué)設(shè)計(jì)

視覺(jué)是最能影響產(chǎn)品的感覺(jué)之一。為避免視覺(jué)觀感的突兀，文章提出如下三點(diǎn)設(shè)計(jì)想法。

一是對(duì)書(shū)畫(huà)進(jìn)行紋樣抽提和形態(tài)再創(chuàng)。這里的紋樣不止書(shū)畫(huà)中的花草人物，亦可以著眼于書(shū)畫(huà)中服飾、發(fā)飾、家具、器皿的裝飾紋樣，甚至是古書(shū)畫(huà)的裝裱綾紋樣，它們都有特定的時(shí)代地域特色和象征作用。以家具裝飾紋樣為例，如意云紋有吉祥如意之意，牡丹紋被視為繁榮昌盛、幸福和平的象征，與瓶子、玉蘭、蓮花紋樣配合出現(xiàn)分別又有和平富貴、玉堂富貴、連年富貴之意?！队赫廊藞D》之《持菊對(duì)表》中，女子倚靠的螺鈿鑲嵌方桌上就呈現(xiàn)了較多傳統(tǒng)裝飾紋樣，其中包含梅、蘭、松、菊等品節(jié)高尚、清新素雅的植物紋樣和長(zhǎng)條狀的鳳穿牡丹吉祥紋樣，寓意祥瑞、美好[10]，對(duì)這些紋樣進(jìn)行提取再創(chuàng)，裝飾于文創(chuàng)產(chǎn)品表面，能賦予產(chǎn)品一層新的精神內(nèi)涵。針對(duì)書(shū)法作品則可采用表意設(shè)計(jì)。表意設(shè)計(jì)是指針對(duì)漢字本身的意義作出的設(shè)計(jì)，每個(gè)漢字都有其背后的含義[11]，在不同時(shí)代，其可被賦予不同意義。如北京故宮博物院出品的《朕不能看透·桑蠶絲眼罩》，直接截取雍正御批《廣東總督郝玉麟奏謝御賜貂帽等物折》中的“朕不能看透”五字作為眼罩的裝飾紋樣，通過(guò)改變其本意，巧妙呼應(yīng)眼罩遮光的產(chǎn)品屬性，達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

二是用材質(zhì)減輕突兀感。如臺(tái)北故宮出品的《“自敘帖”寢具》，雖直接采用了《自敘帖》中截取的段落作為寢具的裝飾紋樣，但通過(guò)真絲材質(zhì)展現(xiàn)出草書(shū)的動(dòng)感筆觸和流動(dòng)節(jié)奏，減輕了突兀感。參照此方法，書(shū)法作品的片段也可以用于馬克杯上，通過(guò)感溫材料的應(yīng)用，達(dá)到字逐漸顯現(xiàn)的效果。

三是運(yùn)用新技術(shù)。如木皮拼花技術(shù)，木紋顏色大氣、自然，能夠與古色古香的中式圖案完美融合。木紋深淺不同，可使圖案主次分明;顏色、形狀繁復(fù)，可以達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡的效果，增添節(jié)奏感[12]。其可用于紙巾盒、梳妝盒等木質(zhì)家居文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中，能避免添加裝飾紋案時(shí)用色不當(dāng)而產(chǎn)生突兀感。

3.2 觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)

觸覺(jué)也同視覺(jué)一樣，有助于人們形成印象和主觀感受，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中觸覺(jué)語(yǔ)言的使用也可帶來(lái)體驗(yàn)的價(jià)值。觸覺(jué)較視覺(jué)更加真實(shí)細(xì)膩，人們通過(guò)接觸感覺(jué)目標(biāo)，獲得真切的觸感[13]。館藏書(shū)畫(huà)作品在展覽柜中展出，觀賞者難以近距離接觸，而在一些如明信片、日歷和筆記本的設(shè)計(jì)中，則可以保留書(shū)畫(huà)作品本身的肌理質(zhì)感，讓人在觸摸時(shí)感受古書(shū)畫(huà)的歲月感，“走”過(guò)它們經(jīng)歷的時(shí)光。在居家床上用品或服飾的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，也可以通過(guò)麻、棉等材料的混合，模仿古代書(shū)畫(huà)作品的觸感，達(dá)到相同的效果。

《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》常常會(huì)為文物配上一些特效音，如在《唐彩繪十二生肖俑》這一集，伴隨丑牛俑出現(xiàn)的還有一聲“哞”的牛啼，這使丑牛俑的形象一下變得鮮活起來(lái)。這種聽(tīng)覺(jué)設(shè)計(jì)也可以用到館藏書(shū)畫(huà)家居文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)中。故宮出品了一款“故宮·清明上河圖 紙雕燈”，此為一款小夜燈，通過(guò)激光雕刻了《清明上河圖》的局部，以紙藝呈現(xiàn)，造型精美。但如果給這款小夜燈加上定時(shí)聲音播放功能，以溫潤(rùn)柔和的汴河潺潺流水聲為主音，間斷混雜熙熙攘攘的車(chē)馬聲、商販的叫賣(mài)聲和橋上、船上人群的呼喊聲，使用者在小夜燈打造的溫馨愜意的環(huán)境中漸漸進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)，是否會(huì)做一個(gè)千年穿越之夢(mèng)呢？

3.3 嗅覺(jué)和味覺(jué)設(shè)計(jì)

嗅覺(jué)體驗(yàn)是特別的，氣味能影響人的感受。將嗅覺(jué)融于簡(jiǎn)裝版復(fù)仿品或明信片的設(shè)計(jì)中，那么書(shū)畫(huà)上的荷花便有了淡淡清香，榴果也會(huì)變得酸甜迷人起來(lái)，就連松木也將越發(fā)高冷清冽。新奇的產(chǎn)品屬性能讓使用者對(duì)產(chǎn)品有極高的好奇度和期待值，在使用時(shí)仿佛置身于畫(huà)中，近距離地接觸和觀察畫(huà)中的每一個(gè)人物、每一件器物，復(fù)仿品也將不再是單單被放置或掛置的裝飾物，而是成了能夠被認(rèn)真摸索、探究的物品，最終達(dá)到傳播文化內(nèi)涵的效果。香薰和織物制品亦可在嗅覺(jué)上進(jìn)行獨(dú)特的設(shè)計(jì)。在快節(jié)奏的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們?nèi)菀鬃兊酶≡?，香熏是可從視、觸、嗅、聽(tīng)等多維感官撫慰人們情緒的良好文化工具[14]，有較多的市場(chǎng)需求。參照復(fù)仿品，在對(duì)香味的設(shè)計(jì)上，可從書(shū)畫(huà)作品中提取素材，如宋代茶文化盛行，文人交游時(shí)總配備茶水，茶元素常常出現(xiàn)在宋代文人畫(huà)中，那么可以將茶香融入香味設(shè)計(jì)中，營(yíng)造畫(huà)中意境。

對(duì)于不能食用的文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)說(shuō)，味覺(jué)很難融入體驗(yàn)中。但在日常生活中，當(dāng)我們不小心舔舐到嘴上的唇膏或口紅時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)有的唇膏和口紅以糖果的甜味或水果的果味代替了傳統(tǒng)的化學(xué)產(chǎn)品味道，所以在對(duì)唇膏和口紅進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)加入味覺(jué)設(shè)計(jì)，比如清甜的桂花味抑或是馥郁的玫瑰味，以小細(xì)節(jié)帶給使用者不一樣的體驗(yàn)。

感官領(lǐng)域提出過(guò)“視觸覺(jué)”的概念，即通過(guò)產(chǎn)品的外形同時(shí)引起視覺(jué)效果和傳遞某種觸感[15]。我們聞到水蜜桃的芳香時(shí)，常常能回味起它飽滿多汁的口感，聞到咖啡時(shí)，口中又似乎多了幾分苦味和醇香，那么是否可以將其稱為“嗅味覺(jué)”呢？進(jìn)而通過(guò)對(duì)產(chǎn)品香味的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)嗅覺(jué)和味覺(jué)的雙重體驗(yàn)。比如把它運(yùn)用到仿畫(huà)中食物造型的香薰文創(chuàng)中，盡管產(chǎn)品不可食用，但味覺(jué)卻在無(wú)形中融入了整個(gè)體驗(yàn)過(guò)程，使用感將變得更加豐富。

4 結(jié)語(yǔ)

文物“活”過(guò)來(lái)與用戶“穿越”回去的區(qū)別在于用戶作為探索傳統(tǒng)文化的參與者，多了穿越的體驗(yàn)，而不是直接面對(duì)“活”過(guò)來(lái)的文物。如果在館藏書(shū)畫(huà)家居文創(chuàng)設(shè)計(jì)中注重基于感官的體驗(yàn)設(shè)計(jì)，不僅能增強(qiáng)用戶的參與、體驗(yàn)感，刺激購(gòu)買(mǎi)欲，還能輕松借助產(chǎn)品的體驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行文化傳播，最終真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。

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作者簡(jiǎn)介：魏煜萌（2002—），女，江蘇無(wú)錫人，本科在讀，研究方向：家具設(shè)計(jì)與工程。

桑瑞娟（1981—），女，江蘇鎮(zhèn)江人，博士，副教授，研究方向：家具設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)藝術(shù)與文化。

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