朱柯羽 于淼

摘要：中國(guó)經(jīng)歷了五千年文化熔煉，是在血與火中誕生的文明古國(guó)，其美學(xué)歷史更如一窖陳年佳釀，在數(shù)千年歷史長(zhǎng)河中提醇發(fā)酵，曼妙幽香。而西方美學(xué)作為舶來(lái)品，伴隨著中國(guó)近代的西化進(jìn)程，全面入侵華夏大地并生根開(kāi)花。例如，西洋畫(huà)就逐漸成為當(dāng)今中國(guó)重要的藝術(shù)門(mén)類，甚至影響到了中國(guó)美術(shù)選拔考試的命題趨勢(shì)。顯然，中西美學(xué)文化都值得我們深入研讀與學(xué)習(xí)，兩者間的文化審美交流也十分重要，但在交流與互相借鑒的過(guò)程中，我們不應(yīng)該非此即彼或妄自菲薄，而應(yīng)懷有更包容的心態(tài)，在堅(jiān)守中華民族悠久的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，兼收并蓄，師夷長(zhǎng)技，用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光，正確看待不斷變化發(fā)展的審美情趣，從而不斷提升文化自信。

關(guān)鍵詞：文化自信;中西審美差異;審美高低;審美貴賤;審美提升

中圖分類號(hào)：B83 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）22-0-03

當(dāng)我們知道了中國(guó)傳統(tǒng)色彩中的象牙白、朱砂、胭脂紅，西方美術(shù)中使用的克萊因藍(lán)、提香紅、凡·艾克棕、莫蘭迪灰[1]的時(shí)候，我們的色彩體驗(yàn)就不會(huì)再僅僅局限于藝術(shù)軟件中顏色選擇區(qū)域的赤橙黃綠。

相對(duì)的，當(dāng)我們不知道菲利克斯·克萊因?qū)ι辰绲陌V望，不知道《千里江山圖》中青金石提取群青的難度，那么這個(gè)藍(lán)色對(duì)我們而言僅僅就只是RGB比值為0∶47∶167的普通藍(lán)色。

現(xiàn)實(shí)生活中，我們聽(tīng)到的最多的就是“每個(gè)人審美不一樣，蘿卜青菜各有所愛(ài)”，這話通俗來(lái)看是無(wú)可厚非的，因?yàn)榛蛟S這個(gè)世界沒(méi)有絕對(duì)的美與丑，審美也并不是一個(gè)非黑即白的概念，但從專業(yè)美學(xué)的角度審視，審美水平存在高下之分卻是一個(gè)不容置疑和不可忽視的事實(shí)。

我們需要正視這個(gè)問(wèn)題，并接受這樣的結(jié)論。否則當(dāng)我們認(rèn)為審美水平不分高低的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們無(wú)法評(píng)注委拉斯凱茲的《宮娥》確實(shí)要比早期中國(guó)農(nóng)村櫥窗上粘貼的大紅配大綠的鮮花圖更專業(yè)與高級(jí)，我們可能也無(wú)法勸說(shuō)我們的孩子放棄“網(wǎng)絡(luò)霸總爽文”，而細(xì)致品讀《巴黎圣母院》或《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》這樣的經(jīng)典文學(xué)作品。

審美確實(shí)是一個(gè)抽象和主觀的概念，因此我們無(wú)法對(duì)此進(jìn)行絕對(duì)正確的定義?！皩徝馈边@個(gè)詞本身就有留白，正如“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同一個(gè)事物，每個(gè)人都可能有不同的見(jiàn)解。人類對(duì)美本能的追求，促使審美的概念因古今中外無(wú)數(shù)的哲學(xué)家、思想家的探究而變得百家爭(zhēng)鳴。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我們可以不知道審美的誕生與來(lái)源，也可以不了解審美存在的基礎(chǔ)。但我們必須清楚，審美作為一個(gè)專業(yè)的哲學(xué)門(mén)類，要了解它是需要一定的能力和知識(shí)儲(chǔ)備的。九大藝術(shù)門(mén)類所有的從業(yè)者或愛(ài)好者，都必須跨越不同程度的門(mén)檻，才能對(duì)“美”這個(gè)概念產(chǎn)生相應(yīng)的不同程度的認(rèn)知，而這些門(mén)檻的名字就叫作審美。

1 美的概念

漢代著名的經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)“美”作出解釋：“甘也。從羊從大。”這句話的意思是美代表甘、爽口，字形采用“羊、大”會(huì)義。通俗來(lái)講就是，大而肥的羊就被認(rèn)為美。

那具體什么是美呢？

古希臘哲學(xué)家認(rèn)為，美本身是一種絕對(duì)自在的規(guī)律或者理念。因?yàn)檫@是構(gòu)建在形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)上的。美是理性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)體[2]。

著名哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，真正的美是需要瘋狂的，因?yàn)樗鼉H僅存在于理念的世界，理念的世界只有人的靈魂才能到達(dá)，那么人就只有處于一種迷戀瘋狂的狀態(tài)才能進(jìn)入理念世界，才能捕捉到真正的美。這種狀態(tài)被他稱為“靈感”，即“為神靈所感”，藝術(shù)必然是神賜予的真理。這也不難理解，因?yàn)榘乩瓐D認(rèn)為精神性的存在必然比物質(zhì)性更高級(jí)。而精神的理念就像畢達(dá)哥拉斯概念里不朽的數(shù)學(xué)，他認(rèn)為在任何情況下都不會(huì)被影響的恰好能讓人覺(jué)得最悅耳的聲音必然是數(shù)學(xué)精心計(jì)算下得出的和弦。套用他的理論，那么美也是不受外界影響，在黃金比例條件下，能達(dá)到登峰造極的視覺(jué)效果并引起情感共鳴的藝術(shù)效果。

2 審美的高低

審美這個(gè)詞中有個(gè)“審”字，寓意著審美的必要前提一定是人們通過(guò)審視和思考后，才會(huì)覺(jué)得某個(gè)人或物是美麗的。

數(shù)學(xué)和精神都是永恒不朽的。在古希臘哲學(xué)家的眼里，大概越接近數(shù)學(xué)上標(biāo)準(zhǔn)比例的和諧事物越容易給人帶來(lái)美感。但毋庸置疑的是，數(shù)學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)世界必然存在偏差，它們不斷接近卻又難以相交的漸近線特性，透露出審美就像是人類用來(lái)對(duì)比不完美的現(xiàn)實(shí)與完美的數(shù)學(xué)理論差距的一把尺子。一個(gè)人的精神性，即理性，讓我們能從萬(wàn)千世界具體的物件中感受到美感。所以一個(gè)人審美水平的高低，與這個(gè)人精神世界的豐富程度，也就是精神性在他大腦中占比的多寡息息相關(guān)。審美品位的高低取決于審美的感受者是否真正發(fā)揮精神性去欣賞美，這大概也是現(xiàn)實(shí)中會(huì)有高級(jí)感和低俗趣味等概念的原因。精神性豐度不同的人，自然會(huì)喜歡美感差距大的不同事物，且都自認(rèn)其美。

柏拉圖認(rèn)為，大部分老百姓的審美其實(shí)都是低級(jí)趣味。人的主觀因素中有一種叫作心靈共通：人同此心，心同此理。所以人類對(duì)于審美有一種先天的共通性。按照康德的觀點(diǎn)來(lái)解釋，人類的審美趣味分為反應(yīng)性的趣味和反思性的趣味。先天的共通是反應(yīng)性的趣味，它源于人類的經(jīng)驗(yàn)，是一種必然的結(jié)果。而反思性的趣味是理性的、自由的、抽象的，也是更高級(jí)的審美。擁有反思性趣味的人往往更關(guān)注審美本身，無(wú)私欲牽掛也無(wú)利益關(guān)系，是一種更為純潔的高級(jí)審美形式。

放眼社會(huì)，普羅大眾的審美大多是現(xiàn)在流行的“白瘦幼”，這種審美無(wú)關(guān)精神世界的豐富程度。而縱覽歷史，每個(gè)時(shí)期的共同審美歷程其實(shí)如同美術(shù)史一樣不斷被顛覆。相較于“白瘦幼”，在當(dāng)今社會(huì)，中國(guó)經(jīng)典名畫(huà)中描摹的仕女逐漸無(wú)人問(wèn)津。相比僅能欣賞“白瘦幼”的人，具備能欣賞不同文化影響下不同美的能力的人，顯然他們的精神世界是更加豐富的，這樣的審美也是更加高級(jí)的。

3 審美的貴賤

因此，我們現(xiàn)在應(yīng)該很清楚，審美水平是存在高低之分的。那么審美是否有貴賤之別呢？

布爾迪厄提出審美品位的高下之分是被建構(gòu)出來(lái)的，審美是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。傳統(tǒng)意義上的階級(jí)區(qū)別，是由是否占有生產(chǎn)資料反映的，而審美水平反映的階級(jí)區(qū)別與從小受到的教育熏陶密不可分。培養(yǎng)審美的必要條件是多看，從而提升對(duì)各種美的認(rèn)知水平。這種教育不像生存技能類具有實(shí)用性。審美的培養(yǎng)是一種不必要的，在當(dāng)時(shí)階段相對(duì)無(wú)用的教育。通俗來(lái)說(shuō)，這需要擁有富足的物質(zhì)基礎(chǔ)，且本人需要投入大量的時(shí)間親身學(xué)習(xí)和感受。

馬斯洛需求層次理論將人的需求進(jìn)行了層次劃分，但不論是處于馬斯洛需求層次底層的人，還是已經(jīng)到達(dá)要實(shí)現(xiàn)自我的位于需求層次頂端的人，都沒(méi)有人類等級(jí)上的區(qū)別，人生而平等。拓展到審美來(lái)說(shuō)，即便我們因?yàn)槌砷L(zhǎng)經(jīng)歷和教育背景存在差異，審美水平參差不齊，審美也應(yīng)當(dāng)是人人平等，不分貴賤的。審美水平的高低不是一道鴻溝，更不是一道枷鎖。審美水平的高低絕對(duì)不能成為受到優(yōu)良教育的高審美富人鄙視低審美貧民的理由。

作為一個(gè)剛剛進(jìn)入小康社會(huì)的國(guó)家，中國(guó)幾十年前經(jīng)歷過(guò)巨大的文化浩劫，幾乎把傳承千年的獨(dú)立美學(xué)砸得稀爛。我們不得不承認(rèn)中國(guó)仍有非常多的人并沒(méi)有獲得良好的教育，而審美這無(wú)關(guān)生存技能的東西，就更鮮有人去關(guān)心和培養(yǎng)。因此，中國(guó)的美育的確還需要很長(zhǎng)的時(shí)間才能發(fā)展起來(lái)，中國(guó)的藝術(shù)從業(yè)者也當(dāng)為此作出相應(yīng)改變，在堅(jiān)定審美不分貴賤的前提下，共同提升公眾的審美水平，發(fā)現(xiàn)更多的美。

放眼世界舞臺(tái)，北歐地區(qū)在這個(gè)領(lǐng)域是值得我們學(xué)習(xí)和效仿的。他們擁有歐洲古典文明審美的影子，但也落后于法國(guó)、意大利這樣的國(guó)家。他們抓住了現(xiàn)代主義美學(xué)的崛起，設(shè)計(jì)和創(chuàng)造了一件件同樣閃耀的優(yōu)秀作品，提出了許多令人耳目一新的概念。反觀中國(guó)，由于遭受了文化浩劫，人們經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的食不果腹的生活。經(jīng)歷過(guò)艱苦歲月的中國(guó)老一輩人因?yàn)樾枰妫蚨嗷蛏偈艿骄Σ蛔愕南拗?，無(wú)法接受審美的多元化，固執(zhí)保守地堅(jiān)守著他們心中唯一的凈土。但我們又不得不承認(rèn)在饑荒的生活背景下，豐收時(shí)耀眼的金色、過(guò)年時(shí)對(duì)聯(lián)和鞭炮鮮艷的紅色、象征生命活力的高飽和度的綠色，也無(wú)疑是那時(shí)的人能體會(huì)到的最直接的美。審美雖分高低，但絕不分貴賤。無(wú)論是熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高知，還是渴望鮮艷喜慶的底層民眾，只要他們懷有對(duì)提升審美水平的追求，中國(guó)的藝術(shù)從業(yè)者都應(yīng)當(dāng)展現(xiàn)出包容之心，全力推動(dòng)國(guó)民審美素質(zhì)向更高的水平發(fā)展。

4 “瞇瞇眼”事件與文化自信

審美是一個(gè)非常個(gè)人的問(wèn)題，但一個(gè)國(guó)家所有民眾審美水平的集合體則決定這個(gè)國(guó)家的文化自信狀態(tài)。

近期，“瞇瞇眼”事件在網(wǎng)絡(luò)上引起了軒然大波，一些過(guò)激的網(wǎng)友發(fā)表了很多不理智的言論。他們不討論基于西方陳舊觀念的刻板歧視和刻意討好西方市場(chǎng)的審美現(xiàn)象，而是大肆宣揚(yáng)“瞇瞇眼”是多么的丑陋，即使他們的認(rèn)知僅僅源于網(wǎng)絡(luò)文字，甚至連圖片都沒(méi)有看過(guò)。雖然這種出于愛(ài)國(guó)熱情的行為從本意上來(lái)說(shuō)是值得肯定的，但攻擊“瞇瞇眼”長(zhǎng)相，以及對(duì)他人“瞇瞇眼”相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行無(wú)差別攻擊，選擇這樣的方式宣泄愛(ài)國(guó)熱情也是不可取的，甚至顯得愚昧。

在審美意識(shí)更包容、審美水平更高的今天，我們應(yīng)當(dāng)接受更多的美的形式，不應(yīng)狹隘地理解“瞇瞇眼”本身，這種從容的國(guó)民姿態(tài)，能透露出更強(qiáng)烈的文化自信。

雖然政治形態(tài)會(huì)對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生一定的影響，但任何情況下，藝術(shù)都不該和政治混為一談。因?yàn)樗囆g(shù)是純粹的，即便它是人類基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的精神產(chǎn)物，也不該被單一的因素影響。藝術(shù)是多元的。無(wú)論是東方還是西方，那種經(jīng)由純粹惡意浸染而誕生的偏激審美，都無(wú)法被任何一個(gè)文明的社會(huì)所接受。

中國(guó)三星堆的獸面紋、犍陀羅的佛像、秦朝的兵馬俑、漢朝的說(shuō)唱俑、唐朝的仕女、顧愷之、閻立本、周眆、孫位，日本浮世繪大師如喜多川歌磨、葛飾北齋、鈴木春信、鳥(niǎo)居清長(zhǎng)，都或多或少帶有“瞇瞇眼”特征。作為亞裔千百年最顯著的特征和標(biāo)志，卻在幾千年后被“白瘦幼”審美文化主導(dǎo)的當(dāng)代人唾棄。在網(wǎng)絡(luò)中宣揚(yáng)的部分片面且偏激的文化自信，其實(shí)恰恰反映了某些過(guò)激網(wǎng)友的文化自卑和文化低普及性問(wèn)題。

可能有的人覺(jué)得從西方的種種行為依舊可以品出“瞇瞇眼”形象是他們歧視亞裔的表現(xiàn)，但是我們也不得不承認(rèn)，在19世紀(jì)70年代的中國(guó)清朝時(shí)期，國(guó)人確實(shí)眼睛較小，再加上扎辮子致使眼皮被拉眼睛上揚(yáng)，且長(zhǎng)時(shí)間的營(yíng)養(yǎng)不良導(dǎo)致那時(shí)的國(guó)人兩眼無(wú)神。這類形象存在于當(dāng)時(shí)國(guó)力不濟(jì)的中國(guó)，而后成了大量西方作品中用以抨擊和貶低中國(guó)的形象，也就是我們熟知的帶有西方刻板印象的“黃禍論”形象。直到今天，我們?nèi)匀粚?duì)這樣的形象有著非常負(fù)面的情感，這是理所當(dāng)然的，因?yàn)橐豢吹竭@樣的形象，當(dāng)年“東亞病夫”的屈辱史就躍然出現(xiàn)在我們眼前。

但是，如今的中國(guó)不再是曾經(jīng)的大清，和國(guó)際的交流也越來(lái)越頻繁，開(kāi)啟了偉大祖國(guó)新的篇章?！安[瞇眼”僅僅作為文字上的描述時(shí)，它表述的對(duì)象是非常模糊的，我們難免會(huì)因此攻擊到一些無(wú)辜但為改變西方固有印象而不懈努力塑造亞裔積極向上形象的斗士們，如世界超模呂燕、劉玉玲等。另外，我們也不妨放下心中的偏執(zhí)，去看看西方舞臺(tái)上的其他名模，他們有的患有白化病，有的因惡意放火而皮膚被燒傷，有的甚至有嚴(yán)重的牛皮癬……但他們依舊站上了光鮮靚麗的舞臺(tái)，成為大家贊揚(yáng)、崇拜的對(duì)象，難道會(huì)有人把他們站上舞臺(tái)的原因解釋成設(shè)計(jì)師對(duì)他們的惡意歧視么？顯然并非如此。這正是文化對(duì)審美包容的體現(xiàn)，才使多元化的美展現(xiàn)在大家的面前，也再次論證了“帶有純粹惡意的審美，無(wú)法被任何一個(gè)社會(huì)和文化接受”的觀點(diǎn)。我們也應(yīng)當(dāng)撕下被西方污名化的“瞇瞇眼”標(biāo)簽，讓世界明白，亞裔的美有許多種，這也是一種亞裔獨(dú)特的美。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)在近幾年飛速發(fā)展，作為目睹者和親歷者，我們深受其感動(dòng)。但藝術(shù)風(fēng)潮仍然以美國(guó)紐約和法國(guó)巴黎為主導(dǎo)，中國(guó)的藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)在世界上找到屬于自己的位置這一目標(biāo)，仍然長(zhǎng)路漫漫，任重道遠(yuǎn)。即使“瞇瞇眼”這種極具文化氣息和代表性的亞裔審美已經(jīng)被全球熟知，作為名模的劉雯、奚夢(mèng)瑤也逐漸走進(jìn)了國(guó)際視野，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)的美麗不只是“瞇瞇眼”，還有銅鈴眼、桃花眼、杏眼等。作為我們的鄰國(guó)——日本，僅僅學(xué)到了中國(guó)美學(xué)的皮毛，就已經(jīng)在亞洲甚至世界美學(xué)的舞臺(tái)上占據(jù)了無(wú)可取代的重要地位。我們的炎黃子孫更要在保持五千年文化自信的同時(shí)，擺脫特定歷史時(shí)期文化取向?qū)徝赖南拗疲艞壭味蠈W(xué)的靜態(tài)思維，轉(zhuǎn)而用發(fā)展和流動(dòng)的辯證思維欣賞美，不被其扼殺，并且要對(duì)其他審美予以包容之心。比起原地發(fā)表憤慨，從自身開(kāi)始發(fā)現(xiàn)美，包容美，提升審美水平……這才是我們目前最應(yīng)該提倡的。從無(wú)知到尊重，到欣賞，再到發(fā)揚(yáng)，這是提升審美水平的必經(jīng)之路，也是真正實(shí)現(xiàn)國(guó)民文化自信的必經(jīng)之路。

5 結(jié)語(yǔ)

美的存在是為滿足人類的精神性追求。文化自信的真正形成需要審美的持續(xù)提升，審美又需要在文化自信的環(huán)境下熏陶和培養(yǎng)，兩者相輔相成。審美有水平高低但沒(méi)有貴賤之分，我們應(yīng)當(dāng)在中國(guó)美學(xué)大環(huán)境中，倡導(dǎo)更包容的態(tài)度和發(fā)展的眼光，提升國(guó)民整體的審美水平，也應(yīng)該提供更多接觸美學(xué)的機(jī)會(huì)給有審美期望的人民。通過(guò)推動(dòng)審美提升和審美普及，形成更包容積極的文化自信，將有悠久歷史的中國(guó)美學(xué)推向世界，讓其成為一種無(wú)法代替的中國(guó)式精神富足和愉悅。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：朱柯羽（2003—），女，江蘇灌云人，本科在讀，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。

于淼（1984—），男，遼寧遼陽(yáng)人，碩士，講師，系本文通訊作者，研究方向：室內(nèi)設(shè)計(jì)。

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