王延隆　范宏民

摘 要：網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)空間的“折射”，是科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)交織的特殊場(chǎng)域，網(wǎng)絡(luò)空間具有明顯的意識(shí)形態(tài)性。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力體現(xiàn)為政治凝聚力、精神凝聚力和發(fā)展凝聚力。增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力需要樹立符號(hào)性、交互性、價(jià)值性和主體性四種思維，把握科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)、理論生產(chǎn)與實(shí)踐生產(chǎn)、個(gè)體自由與價(jià)值共識(shí)、集體主體與個(gè)體主體四個(gè)方面的統(tǒng)一關(guān)系。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)空間;社會(huì)主義意識(shí)形態(tài);凝聚力;引領(lǐng)力

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.029

中圖分類號(hào)： G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2021）06-0155-06

意識(shí)形態(tài)是我黨歷來(lái)高度重視的一項(xiàng)工作。意識(shí)形態(tài)絕不僅是“觀念的科學(xué)”，還是自然、社會(huì)、文化的綜合體。從意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)機(jī)制來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展助推了這種作為觀念的科學(xué)生產(chǎn)、傳播和應(yīng)用。習(xí)近平指出：“要建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。”[1]網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)能力和水平，關(guān)乎一個(gè)執(zhí)政黨能不能過(guò)互聯(lián)網(wǎng)這關(guān)，是治理能力和治理水平現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，厘清網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)治理的內(nèi)在邏輯關(guān)系，強(qiáng)化黨對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)國(guó)家治理意義重大。

一、網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的再認(rèn)識(shí)

法國(guó)哲學(xué)家阿爾都塞（Louis Althusser）認(rèn)為：“馬克思之所以是馬克思，是因?yàn)樗⒘艘环N歷史理論和哲學(xué)，區(qū)分了意識(shí)形態(tài)和科學(xué)?！盵2]意識(shí)形態(tài)從本質(zhì)上體現(xiàn)為一種“觀念的科學(xué)”，是人的內(nèi)心活動(dòng)、價(jià)值觀念在現(xiàn)實(shí)世界的外在表現(xiàn)，能夠?yàn)槿藗兯兄⑶曳醋饔糜谌说纳钍澜?。網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)生和發(fā)展以后產(chǎn)生的一種網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域內(nèi)的意識(shí)形態(tài)，這種意識(shí)形態(tài)是基于網(wǎng)絡(luò)的空間開展。網(wǎng)絡(luò)空間已成為再造社會(huì)與政治、經(jīng)濟(jì)與文化、法律與道德等秩序的場(chǎng)域，也是當(dāng)今世界社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和資本主義意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)和角逐的場(chǎng)域。

1.網(wǎng)絡(luò)空間作為階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)投射”

從當(dāng)今世界意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)體系構(gòu)成上看主要有網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)生活兩種形態(tài)，兩者存在一定的聯(lián)系，共同構(gòu)成多元的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容體系。從階級(jí)意識(shí)形態(tài)的視角看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)形態(tài)如何變化，本質(zhì)上都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)形態(tài)的“投射”。網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)具有內(nèi)在統(tǒng)一性。階級(jí)性是意識(shí)形態(tài)的根本屬性，作為上層建筑，意識(shí)形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)生活方式的反映，有什么樣的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。無(wú)論內(nèi)容形式如何變化，意識(shí)形態(tài)的這種根本屬性依然會(huì)體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)空間中，也就是占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的階級(jí)意志的體現(xiàn)。在我們國(guó)家搞好社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，既是中國(guó)特色社會(huì)主義制度建設(shè)的必然要求，也符合全國(guó)、全黨和全體人民的根本利益。

從符號(hào)的視角來(lái)解構(gòu)意識(shí)形態(tài)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式豐富，包括政治思想、法律與道德、文學(xué)藝術(shù)等。這些意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)物體現(xiàn)出一種作為物的社會(huì)文化功能，即所謂語(yǔ)言符號(hào)功能。意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生有生產(chǎn)者、傳播者和行動(dòng)者等多個(gè)角色組成。國(guó)家、主流媒體和民眾會(huì)扮演多重角色，他們選擇什么樣的內(nèi)容、方式和載體，不僅僅體現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、民眾的行動(dòng)本身，更包涵意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)者使用者的價(jià)值、身份、生活喜好等。現(xiàn)實(shí)空間的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，實(shí)實(shí)在在地反映到了網(wǎng)絡(luò)空間。網(wǎng)絡(luò)空間應(yīng)用的規(guī)則以及對(duì)涉及意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的處理方法和原則應(yīng)當(dāng)符合社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的總體要求。

2.網(wǎng)絡(luò)空間作為多元意識(shí)形態(tài)的“文化滲透”

開放的社會(huì)必然存在多元的意識(shí)形態(tài)，并且相互之間存在斗爭(zhēng)和角逐。阿爾都塞把社會(huì)分成三個(gè)形態(tài)，分別是“一種基本的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、一種政治組織和一些意識(shí)形態(tài)形式（宗教、倫理、哲學(xué)等）”[4]阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)作為獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)的社會(huì)形態(tài)表現(xiàn)物，把意識(shí)形態(tài)放在了人類社會(huì)生活的很重要的位置。這些多元化的意識(shí)形態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)空間更容易實(shí)現(xiàn)交織融通，呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的意識(shí)形態(tài)文化場(chǎng)景。不同的社會(huì)形態(tài)的國(guó)家有與之相對(duì)應(yīng)的不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。馬克思認(rèn)為“它既要說(shuō)出它所代表的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益，宣布這種利益是神圣不可侵犯的，又要竭力掩蔽這種根本利益，把人們注意力轉(zhuǎn)向細(xì)節(jié)或其他問(wèn)題上”。[5]在現(xiàn)實(shí)世界中存在一些西方國(guó)家意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)狀：一方面統(tǒng)治階級(jí)精英會(huì)以“意識(shí)形態(tài)中立”“去意識(shí)形態(tài)化”的形式遮蔽其階級(jí)屬性的本來(lái)面目，國(guó)內(nèi)實(shí)行嚴(yán)格的意識(shí)形態(tài)的管控;另一方面某些西方國(guó)家同時(shí)又以意識(shí)形態(tài)為由攻擊和批評(píng)中國(guó)，表現(xiàn)出鮮明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這些恰恰說(shuō)明了意識(shí)形態(tài)的重要性和意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的普遍性。

網(wǎng)絡(luò)空間與意識(shí)形態(tài)存在一種多維度的互動(dòng)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)革命相當(dāng)程度改變了人們的生活形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)所帶來(lái)的可能性有：網(wǎng)民有更多組織和傳播的機(jī)會(huì)，更多的言論自由，作為虛擬的社交工具擴(kuò)大社會(huì)成員的交往等。這些都是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的網(wǎng)絡(luò)空間功能化的普遍運(yùn)用。這種功能化也帶有兩面性：一方面，隨著網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)場(chǎng)域的空前釋放，網(wǎng)民使用網(wǎng)絡(luò)工具將更加方便，獲取信息的渠道更加暢通，主流意識(shí)形態(tài)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)空間擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)的宣傳和傳播也變得更加方便快捷。另一方面，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展帶來(lái)的意識(shí)形態(tài)的文化滲透愈演愈烈，西方的或者非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)沖擊網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)安全，多元的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容深刻影響青少年的價(jià)值判斷。

3.網(wǎng)絡(luò)空間作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“有限規(guī)制”

網(wǎng)絡(luò)媒體全然不同于其他傳統(tǒng)媒體，在網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的第一年，以自由媒體之名被創(chuàng)造，并且暗示了一個(gè)新的“自由時(shí)代”。然而，網(wǎng)絡(luò)空間的開放是有限定的，他雖然沒(méi)有實(shí)體連接，卻是實(shí)際執(zhí)行規(guī)則的“領(lǐng)土”。網(wǎng)絡(luò)空間的自主性和開放性，意識(shí)形態(tài)的多元化發(fā)展在網(wǎng)絡(luò)空間表現(xiàn)得尤為突出，一定程度上為社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展帶來(lái)挑戰(zhàn)和機(jī)遇。然而，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)必然反映了統(tǒng)治階級(jí)利益及其主流意識(shí)形態(tài)，這就要求國(guó)家政黨必須要有意識(shí)形態(tài)自覺(jué)，網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)要牢牢掌握在手里。換言之，網(wǎng)絡(luò)空間的有限規(guī)制是必要的，要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)，確保主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)占據(jù)網(wǎng)絡(luò)空間主導(dǎo)地位，確保網(wǎng)絡(luò)空間和現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)同心同向。

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)內(nèi)容形式更加豐富，信息以“核裂變式”的方式傳播，加大了意識(shí)形態(tài)監(jiān)管的難度。與主流意識(shí)形態(tài)形成斗爭(zhēng)的是西方的非主流的意識(shí)形態(tài)，通過(guò)電影、電視劇以文化產(chǎn)業(yè)的形式進(jìn)入到國(guó)內(nèi)，他們通過(guò)新奇和夸張的畫面來(lái)形象化地傳播非主流意識(shí)形態(tài)。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間論壇上聚集了一部分替西方主流意識(shí)形態(tài)站臺(tái)的網(wǎng)絡(luò)文章，表面看似有理有據(jù)的網(wǎng)絡(luò)文章，其實(shí)質(zhì)是采取斷章取義、碎片化傳播曲解我們經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的原意，嵌入經(jīng)濟(jì)利益和政治目的來(lái)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。因此，我們要清醒地認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域“有限規(guī)制”的重要性，網(wǎng)絡(luò)空間可以有言論自由，但是對(duì)涉及意識(shí)形態(tài)方面的內(nèi)容要有所鑒別，進(jìn)行必要監(jiān)控和引導(dǎo)，彰顯網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的重要性。

二、網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的邏輯解構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)是符號(hào)系統(tǒng)、物質(zhì)系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)在網(wǎng)絡(luò)上的映像，構(gòu)成的統(tǒng)一體。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力體現(xiàn)為對(duì)意識(shí)形態(tài)方向引領(lǐng)的政治凝聚力、對(duì)意識(shí)形態(tài)文化引領(lǐng)的精神凝聚力和對(duì)意識(shí)形態(tài)力量引領(lǐng)的發(fā)展凝聚力。從意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力兩者關(guān)系看，意識(shí)形態(tài)的凝聚力，構(gòu)成了對(duì)意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力的基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力體現(xiàn)為一種共同發(fā)揮作用的雙向互動(dòng)。

1.政治凝聚力：對(duì)意識(shí)形態(tài)方向的引領(lǐng)

政治凝聚力是意識(shí)形態(tài)的核心凝聚力，這是由意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性所決定的，也是內(nèi)在必然要求。作為上層建筑，意識(shí)形態(tài)是國(guó)家賴以存在的重要手段。在階級(jí)社會(huì)，國(guó)家意識(shí)形態(tài)是一元的，西方國(guó)家的兩黨制、多黨制從本質(zhì)上都體現(xiàn)的是資本主義的意識(shí)形態(tài)。政治凝聚力是一種政治向心力和政治認(rèn)同力的體現(xiàn)，內(nèi)在的基礎(chǔ)是需要有一種科學(xué)理論指引的。理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度。我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之所以能夠保持生機(jī)和活力，是始終堅(jiān)持了作為科學(xué)理論的馬克思主義在方向上的指引。

政治凝聚力是意識(shí)形態(tài)凝聚力的核心要素，這是由意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是政治凝聚力得以實(shí)現(xiàn)的組織條件，也是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)快速發(fā)展的根本保證。政治凝聚力本質(zhì)上是體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的全黨全國(guó)各族人民對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治認(rèn)同，這是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有根本性的，方向性的問(wèn)題。黨的十九屆四中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，凸顯了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)在國(guó)家治理中的重要作用。當(dāng)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是馬克思主義中國(guó)化的理論結(jié)晶，是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期理論和實(shí)踐探索中形成的。

2.精神凝聚力：對(duì)意識(shí)形態(tài)文化的引領(lǐng)

精神是個(gè)體或群體心理活動(dòng)的外在表現(xiàn)，精神凝聚力是意識(shí)形態(tài)在文化領(lǐng)域的重要表現(xiàn)。崇尚精神是我們中華民族在五千年的歷史洪流中屹立不倒并且不斷前進(jìn)的重要原因?？梢哉f(shuō)，文化是中華民族伴生共存的靈魂，也是最凝聚人心的力量。隨著社會(huì)的發(fā)展，作為精神凝聚力的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)發(fā)展中的作用更加顯現(xiàn)。當(dāng)前我們面臨的“文化領(lǐng)域已經(jīng)不再是與經(jīng)濟(jì)、政治相分離的、外在的、孤立的存在方式，而是成為人類生存的自覺(jué)方式和社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域存在的機(jī)理與圖式?！盵6]意識(shí)形態(tài)“文化化”是網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的趨勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)不僅體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，而且體現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)、文化發(fā)展、意識(shí)形態(tài)等的內(nèi)在綜合體。因此，要把握意識(shí)形態(tài)的文化性，在意識(shí)形態(tài)建設(shè)中構(gòu)建文化共同體，形成共同的價(jià)值追求，構(gòu)筑起中國(guó)精神的強(qiáng)大凝聚力。新時(shí)代加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的工作價(jià)值導(dǎo)向所在，就是不斷增強(qiáng)中國(guó)人民的價(jià)值共識(shí)，增進(jìn)文化認(rèn)同，共同構(gòu)筑中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的精神凝聚力和向心力。

進(jìn)入新時(shí)代，文化在國(guó)家治理結(jié)構(gòu)中的位置正在全方位嵌入到國(guó)家治理結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展體系之中。網(wǎng)絡(luò)空間的意識(shí)形態(tài)治理走向一個(gè)二次度的意義構(gòu)成，逃離技術(shù)體系，走向文化體系。文化反映了社會(huì)心態(tài)、行為規(guī)范和價(jià)值追求，是國(guó)家軟實(shí)力的重要標(biāo)識(shí)。文化通過(guò)媒介傳播，傳遞了相應(yīng)的意識(shí)形態(tài)?，F(xiàn)有的歷史文化、民俗文化、宗教文化、藝術(shù)文化等，通過(guò)特定媒介把文化蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)傳遞給人們，形成了某種共同認(rèn)知，產(chǎn)生文化凝聚力。文化與意識(shí)形態(tài)存在著密切聯(lián)系，具有同源同質(zhì)性。中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨史亦是一部文化發(fā)展史，集中展示了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民發(fā)展與繁榮文化事業(yè)的偉大探索與實(shí)踐。

3.發(fā)展凝聚力：對(duì)意識(shí)形態(tài)力量上的引領(lǐng)

意識(shí)形態(tài)存在的基本要素是人與物，是生成中的人與物的居間性展開。從現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)看，研究意識(shí)形態(tài)與物的關(guān)系就是觀察“物”以何種方式被賦予，意識(shí)形態(tài)中的“物”作為一種符號(hào)，并不是直接的、靜態(tài)的被賦予意義，而是行動(dòng)著的意識(shí)形態(tài)與物的關(guān)系的打開和建立。在國(guó)家發(fā)展與意識(shí)形態(tài)發(fā)展的關(guān)系上看，意識(shí)形態(tài)所展現(xiàn)出來(lái)的國(guó)家力量作為一種文化軟實(shí)力對(duì)國(guó)家發(fā)展將起到愈來(lái)愈重要的作用。進(jìn)一步說(shuō)，意識(shí)形態(tài)力量是一種國(guó)家力量和實(shí)力的體現(xiàn)。如果從硬實(shí)力和軟實(shí)力兩個(gè)維度來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)發(fā)展，他們是一對(duì)同構(gòu)關(guān)系?！叭绻粋€(gè)國(guó)家、一個(gè)民族沒(méi)有科學(xué)的、統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)做指導(dǎo)，那么其經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展都將因缺乏動(dòng)力和方向而雜亂無(wú)序?！盵7]可以說(shuō)，凝聚力是一種看不見、摸不著的無(wú)形力量。

意識(shí)形態(tài)作為真實(shí)存在的力量，如何用意識(shí)形態(tài)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，用發(fā)展的實(shí)際成效體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的吸引力，是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的戰(zhàn)略任務(wù)之一。在國(guó)際上，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)是否具有吸引力，關(guān)鍵還是看我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀指引下的中國(guó)發(fā)展速度、發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展成效。中國(guó)共產(chǎn)黨百年發(fā)展的成功實(shí)踐，對(duì)于社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重視和實(shí)踐，是我們黨不斷出奇制勝、不斷取得革命和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的法寶。堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)與傳播，更好的用發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀感來(lái)贏得人民的共識(shí)，讓黨變成一個(gè)能夠吸引和動(dòng)員人民的“磁鐵”。黨的十九屆五中全會(huì)指出我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新階段。在國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)新征程中，堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是凝聚共識(shí)的思想基礎(chǔ)和團(tuán)結(jié)奮斗的共同價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的重要保障。

三、網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)發(fā)展的四種思維

2020年12月，中共中央印發(fā)《法治社會(huì)建設(shè)實(shí)施綱要（2020—2025年）》，專門對(duì)“依法治理網(wǎng)絡(luò)空間”做出部署和工作安排。這體現(xiàn)了以習(xí)近平為核心的黨中央對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間治理和意識(shí)形態(tài)工作的高度重視，把新時(shí)代意識(shí)形態(tài)和網(wǎng)絡(luò)空間治理擺在了國(guó)家安全和法治建設(shè)的高度。網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)發(fā)展要樹立符號(hào)性思維、交互性思維、價(jià)值性思維和主體性思維，把握科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)、理論生產(chǎn)與實(shí)踐生產(chǎn)、個(gè)體自由與價(jià)值共識(shí)、集體主體與個(gè)體主體四個(gè)方面的關(guān)系。

1.符號(hào)性思維

符號(hào)性思維包含了物的功能系統(tǒng)和文化系統(tǒng)兩個(gè)維度之間的區(qū)分，網(wǎng)絡(luò)空間作為一種技術(shù)物所對(duì)應(yīng)的是物的功能系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間中的符號(hào)是意識(shí)形態(tài)或文化價(jià)值的體現(xiàn)，在生產(chǎn)的過(guò)程中就帶有意識(shí)形態(tài)的文化基因，內(nèi)在蘊(yùn)含意識(shí)形態(tài)生成的本質(zhì)內(nèi)容。符號(hào)作為外在的表達(dá)方式，反映的是意識(shí)形態(tài)內(nèi)在屬性和特征。法蘭克福學(xué)派知名學(xué)者阿多諾、霍克海默提出，率先沖破傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論，他們?cè)凇犊茖W(xué)及其危機(jī)札記》《啟蒙辯證法》等著作中指出，應(yīng)該把科學(xué)技術(shù)視為一種意識(shí)形態(tài)。這為法蘭克福學(xué)派后來(lái)者馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯的科學(xué)技術(shù)觀奠定了基礎(chǔ)。馬爾庫(kù)塞指出：“技術(shù)理性的概念，本身就是意識(shí)形態(tài)，不僅技術(shù)理性的應(yīng)用，而且技術(shù)本身就是對(duì)（自然和人）的統(tǒng)治，就是合法的，科學(xué)的，籌劃好了的和正在籌劃著的統(tǒng)治。”[8]科學(xué)技術(shù)是一種意識(shí)形態(tài)的新的形式，這點(diǎn)法蘭克福學(xué)派的多位作家的觀點(diǎn)達(dá)成一致。然而科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系并非等同，也不應(yīng)該夸大科學(xué)技術(shù)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重要作用。實(shí)際上科學(xué)技術(shù)的發(fā)展讓意識(shí)形態(tài)的功能更加凸顯?？茖W(xué)技術(shù)是價(jià)值中立的，它不代表任何階級(jí)，不具備階級(jí)性。但法蘭克福學(xué)派指出了在當(dāng)今資本主義國(guó)家強(qiáng)化科學(xué)技術(shù)加強(qiáng)統(tǒng)治的新路向，具有積極意義。

科技技術(shù)與意識(shí)形態(tài)存在一定的交互作用。網(wǎng)絡(luò)空間中符號(hào)的意涵并非單獨(dú)地存在于科學(xué)技術(shù)之中，也存在于意識(shí)形態(tài)與科學(xué)技術(shù)的互動(dòng)和對(duì)話中。在這個(gè)過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)空間中的符號(hào)的意義展開了，意識(shí)形態(tài)的自我也得到了轉(zhuǎn)化。意識(shí)形態(tài)與技術(shù)的結(jié)合，成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)意識(shí)形態(tài)工作必須面臨的新形勢(shì)。科學(xué)技術(shù)成為了意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的新的載體。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)和自媒體的廣泛應(yīng)用和迅猛發(fā)展，世界已日益連結(jié)成為了網(wǎng)絡(luò)空間上的整體。資本主義國(guó)家趁機(jī)宣傳其價(jià)值觀念，歪曲歷史事實(shí)，攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，給廣大青年造成思想上、價(jià)值觀上的混亂。同時(shí)利用文化產(chǎn)業(yè)，積極向國(guó)內(nèi)滲透。因此要警惕資本主義國(guó)家在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的滲透，就要主動(dòng)提供好的精神文化內(nèi)容和產(chǎn)品，以此來(lái)抵御蘊(yùn)含資本主義意識(shí)形態(tài)的外來(lái)文化的影響。要善于將科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，利用社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析軟件、信息系統(tǒng)、云平臺(tái)等技術(shù)，提高網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)的信息收集、分析和預(yù)警機(jī)制，運(yùn)用新技術(shù)新手段實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)科學(xué)治理。

2.交互性思維

交互性思維體現(xiàn)的是作為意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生的過(guò)程，是一種從理論與實(shí)踐交互發(fā)生的過(guò)程。馬克思認(rèn)為意識(shí)形態(tài)“這些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表述”[9]。理論源于實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)和歸宿。馬克思主義的誕生是創(chuàng)設(shè)于具體的社會(huì)實(shí)踐之上，凝結(jié)并闡釋自然發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和思維發(fā)展的客觀規(guī)律。脫離了實(shí)踐，理論就成了無(wú)源之水。意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展也是理論反省和積極實(shí)踐的統(tǒng)一?！皩?duì)全體的掌握和支配”的理論性格，使得它得以脫離實(shí)踐，進(jìn)而成為意識(shí)形態(tài)，又指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展出現(xiàn)的各種新情況和新形勢(shì)，理論與實(shí)踐交互作用的場(chǎng)景深入推進(jìn)，這種交互作用本質(zhì)是一個(gè)不斷對(duì)話的過(guò)程，也是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的不斷生產(chǎn)和發(fā)展的過(guò)程。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)因其全面性的、革命的實(shí)踐，煥發(fā)出強(qiáng)大的凝聚力和引領(lǐng)力。

對(duì)一個(gè)幾乎納入并包括了意識(shí)形態(tài)類精神活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域和意識(shí)形態(tài)類生活一切方面的巨大對(duì)象，科學(xué)理論的困難在于：無(wú)法形成一個(gè)總體的、有切實(shí)分類學(xué)根據(jù)的邏輯陳述。網(wǎng)絡(luò)空間是聚集和聯(lián)通社會(huì)、物質(zhì)與符號(hào)多元系統(tǒng)并實(shí)現(xiàn)其界面轉(zhuǎn)換的中間載體。在現(xiàn)代知識(shí)體系中，在傳統(tǒng)的學(xué)科分類之外沒(méi)有意識(shí)形態(tài)單獨(dú)的知識(shí)空間，也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)知性的科學(xué)。盡管意識(shí)形態(tài)作為一種綜合性運(yùn)用和轉(zhuǎn)換，打散、分割到我們的現(xiàn)實(shí)生活之中，是作為碎片化的知識(shí)的一種表現(xiàn)形式。新時(shí)代仍要善于把握意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)和規(guī)律，加強(qiáng)理論的創(chuàng)新和闡釋，要將重大理論轉(zhuǎn)化為人民群眾能夠理解、接受和認(rèn)同的話語(yǔ)，闡釋出習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵，建構(gòu)具有理論說(shuō)服力，現(xiàn)實(shí)傳播力的話語(yǔ)體系。習(xí)近平指出：“如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法，理論就會(huì)蒼白無(wú)力，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)‘肌無(wú)力’”[10]科學(xué)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)工作對(duì)國(guó)家發(fā)展的根本的、基礎(chǔ)的、全局的、整體的、戰(zhàn)略的、方向性的地位與作用，能增強(qiáng)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的解釋力，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，確保網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)輸出的吸引力和先進(jìn)性。

3.價(jià)值性思維

在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程中，現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)推動(dòng)著國(guó)家人權(quán)事業(yè)發(fā)展，重塑國(guó)家和社會(huì)價(jià)值秩序。網(wǎng)絡(luò)空間不是“意識(shí)形態(tài)中立之地”，網(wǎng)絡(luò)媒體不具備“價(jià)值中立”的特點(diǎn)，事實(shí)上從國(guó)外的情況來(lái)看，媒體是帶有明顯的政治立場(chǎng)，受不同政黨和利益集團(tuán)資助的媒體，不可能在價(jià)值理性上保持“中立”的立場(chǎng)。網(wǎng)絡(luò)空間一直被視為意識(shí)形態(tài)政治角力的重要機(jī)制。西方國(guó)家打著人權(quán)的旗號(hào)，鼓吹價(jià)值人權(quán)，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)的滲透更具隱蔽性。以美國(guó)為首的西方鼓吹言論自由的背后實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)普世價(jià)值觀的體現(xiàn)，這種“自發(fā)自由”，存在明顯的“去意識(shí)形態(tài)化”傾向。無(wú)論形式、內(nèi)容、方式如何變化，其本質(zhì)都是代表了西方的資本主義意識(shí)形態(tài)。與此同時(shí)，西方國(guó)家常常在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域持雙重標(biāo)準(zhǔn)，以此種伎倆攻擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從價(jià)值性思維的角度科學(xué)認(rèn)識(shí)個(gè)體自由和價(jià)值共識(shí)的關(guān)系，才能真正掌握兩種意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)和優(yōu)劣。

要將包括現(xiàn)實(shí)世界、精神文化在內(nèi)的意識(shí)形態(tài)構(gòu)建的生活都看成是總體的系統(tǒng)，看到世界的開放性、社會(huì)的多元參與和個(gè)體選擇自由，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)一種總體系統(tǒng)之下的理性和共識(shí)的重要性。網(wǎng)絡(luò)催生信息革命，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)空間更加開放，讓公民言論自由有了深厚的土壤，在這個(gè)背景下出現(xiàn)了“社會(huì)原子化”的傾向以及對(duì)個(gè)體自由的價(jià)值推崇。西方所謂的個(gè)體自由是虛假的、絕對(duì)的，它帶來(lái)的是精致的利己主義傾向和作為一個(gè)社會(huì)總體的價(jià)值共識(shí)的缺失。這種價(jià)值傾向顯然與我國(guó)的社會(huì)主流價(jià)值觀是沖突的。要把握意識(shí)形態(tài)的“有限規(guī)制”原則，明確界定政府擁有控制網(wǎng)絡(luò)信息的權(quán)力，確保主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位，實(shí)現(xiàn)人民群眾在意識(shí)形態(tài)上達(dá)成價(jià)值共識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)政治認(rèn)同理論自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)。

4.主體性思維

馬克思認(rèn)為，“既然他們作為一個(gè)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么不言而喻，他們?cè)谶@個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會(huì)這樣做，就是說(shuō)，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配?！盵11]馬克思的這種觀點(diǎn)，表明了統(tǒng)治階級(jí)是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者和分配者。在我國(guó)廣大人民群眾都是意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者，中國(guó)共產(chǎn)黨、人民政府和政治精英是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要生產(chǎn)和分配的主體。社會(huì)團(tuán)體和民眾也是重要的意識(shí)形態(tài)建設(shè)主體，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間既可以生產(chǎn)和傳播意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，也是接受國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)影響和教育的群體。尤其是全媒體時(shí)代的今天，人人都有可能成為意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)者和傳播者。具有一定網(wǎng)絡(luò)影響力的意見領(lǐng)袖和新媒體從業(yè)人員，他們掌握了一定的網(wǎng)絡(luò)空間話語(yǔ)權(quán)，具有較大的影響，是網(wǎng)絡(luò)空間意識(shí)形態(tài)工作對(duì)象的“關(guān)鍵少數(shù)”[12]。

網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)主體分為集體主體與個(gè)體主體，兩者均要肩負(fù)意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的責(zé)任。一般來(lái)說(shuō)，集體主體主要包括馬克思主義理論家、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者、黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、思想政治理論課教師等，包含了各級(jí)宣傳文化部門、高校、網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會(huì)辦公室、共青團(tuán)等組織。集體主體要在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中起到頂層設(shè)計(jì)、組織協(xié)調(diào)和行動(dòng)落實(shí)的作用。作為一種文化軟實(shí)力，意識(shí)形態(tài)對(duì)國(guó)家利益和安全的侵害是潛移默化的，往往不是直接的公然的侵害和劇烈的對(duì)抗，可能是西方意識(shí)形態(tài)的傳播逐漸強(qiáng)化人民群眾對(duì)西方文化、經(jīng)濟(jì)、政治的依賴，進(jìn)而削弱社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在社會(huì)生活的影響力。這就要求意識(shí)形態(tài)的集體主體發(fā)揮擔(dān)當(dāng)精神，凝聚理論家智慧、激發(fā)宣傳家活力、提高人民群眾的參與度，在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中積極作為。要激活普通社會(huì)個(gè)體的意識(shí)形態(tài)“細(xì)胞”，加強(qiáng)公民道德教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，教育引導(dǎo)人民群眾樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的內(nèi)容信息增強(qiáng)鑒別力和警惕性，營(yíng)造風(fēng)清氣正的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力是考驗(yàn)我國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間治理能力和治理體系現(xiàn)代化的重要著力點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)空間治理能力是新時(shí)代對(duì)各級(jí)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部執(zhí)政能力的一大考驗(yàn)。總之，網(wǎng)絡(luò)空間治理和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)要始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，把握意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生邏輯和內(nèi)在本質(zhì)，科學(xué)認(rèn)識(shí)意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的邏輯關(guān)系，發(fā)揮各方主體能動(dòng)作用，運(yùn)用道德與法治的雙重力量，不斷增加網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的政治凝聚力、精神凝聚力和發(fā)展凝聚力。

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[責(zé)任編輯：張學(xué)玲]

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