杜凌飛

摘 要：網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能較少為學界關注和研究，但這一論題有著深刻的學理依據(jù)和現(xiàn)實支撐。從學理上分析，網(wǎng)絡道德與意識形態(tài)的本質、主要功能具有內在的聯(lián)系性和一致性;從現(xiàn)實中分析，網(wǎng)絡道德是當前意識形態(tài)交鋒的重要手段之一，網(wǎng)絡道德的豐富和發(fā)展也是在維系特定意識形態(tài)。具體來說，網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能體現(xiàn)為精神建構功能、觀念教化功能、利益辯護功能和行為塑造功能。因而抓好網(wǎng)絡空間道德建設，必須正確認識網(wǎng)絡道德建設是維護意識形態(tài)安全的重要一環(huán)，堅持“以人民為中心”的價值導向，盡快建立并完善網(wǎng)絡道德的目標體系和內容體系。

關鍵詞：意識形態(tài)功能;網(wǎng)絡道德;網(wǎng)絡道德建設

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2021.06.026

中圖分類號：D648 文獻標識碼：A 文章編號：1672-9749（2021）06-0140-06

《新時代公民道德建設實施綱要》中將“抓好網(wǎng)絡空間道德建設”作為單獨章節(jié)提出，充分彰顯了網(wǎng)絡道德的重要地位及功能。為此，學界圍繞這一課題從公民道德和社會主義建設、網(wǎng)絡空間發(fā)展、國家治理等維度展開了分析，但較少從意識形態(tài)視角深入研究。網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)性、網(wǎng)絡道德發(fā)展中交織意識形態(tài)斗爭的現(xiàn)實等都使網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能凸顯。因而，探究網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能，既是新時代新背景新發(fā)展的客觀要求，又為網(wǎng)絡道德建設體系的豐富和完善奠定了理論基礎。

一、網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能提出依據(jù)

網(wǎng)絡道德是指網(wǎng)絡中調節(jié)各類關系的價值觀念、道德規(guī)范與行為準則的總和，其價值觀念和規(guī)范體系的建立、發(fā)展總是服務于特定階級，擁護并強化特定階級的意識形態(tài)。并且隨著技術賦權賦能賦智的發(fā)展，網(wǎng)絡道德現(xiàn)象、道德批判中往往內蘊著不同意識形態(tài)之間的對抗與交鋒?？梢姡W(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能有一定的學理依據(jù)和現(xiàn)實依據(jù)。

1.網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能提出的學理依據(jù)

網(wǎng)絡道德具有意識形態(tài)功能，首先在于兩者的本質和主要功能具有內在的聯(lián)系性和一致性，這是深刻理解這一論題的學理依據(jù)。

首先，網(wǎng)絡道德是維護特定意識形態(tài)的規(guī)范和價值體系。從本質上說，意識形態(tài)是特定階級價值觀念體系的集合，網(wǎng)絡道德是道德價值和道德規(guī)范的總和，網(wǎng)絡道德是意識形態(tài)的重要載體和表現(xiàn)形式。特拉西是最先提出“意識形態(tài)”這一概念的學者，最初指的是“關于經驗的科學”。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一文中從否定的意義上使用意識形態(tài)，提出統(tǒng)治階級“調節(jié)著自己時代的思想的生產和分配;而這就意味著他們的思想是一個時代的占統(tǒng)治地位的思想”[1]，認為資產階級的意識形態(tài)具有虛假性。列寧在繼承馬克思的基礎上對意識形態(tài)概念進行了中性化改造，認為它只是代表階級利益的政治意識、價值觀點和思想情感等。當前，在馬克思主義中國化理論中，更多的是把意識形態(tài)作為一種價值觀念體系來理解，階級主體不同，意識形態(tài)也不同，但都會通過意識形態(tài)的宣傳教育來為相應的經濟基礎、政權組成和社會結構做合理化論證?！耙庾R形態(tài)是一種提供科學認識論基礎的社會理論，它清晰表明了某種社會形態(tài)存在的非法性，并且系統(tǒng)論證了另一種社會形態(tài)存在的合理性，從而成為改造或者摧毀這個社會而采取行動的理論根據(jù)?！盵2]可以說，意識形態(tài)是為社會形態(tài)、階級統(tǒng)治提供合理化解釋的一套價值觀念體系，而網(wǎng)絡道德是特定階級維系網(wǎng)絡空間秩序的價值觀念和規(guī)范體系，用以論證網(wǎng)絡中各種制度、約束、規(guī)則的合規(guī)律性與合目的性，其本質是約束和引導網(wǎng)絡中人們的言行，為技術、人工智能發(fā)展服務于階級統(tǒng)治等提供合理化的規(guī)范和倫理框架。從意識形態(tài)和網(wǎng)絡道德的本質來看，網(wǎng)絡道德是宣揚和傳播特定意識形態(tài)的一種價值和規(guī)范形態(tài)。

其次，網(wǎng)絡道德是意識形態(tài)發(fā)揮作用的重要介質。從功能上說，意識形態(tài)的主要功能是認識功能和實踐功能，網(wǎng)絡道德是認識網(wǎng)絡社會、調節(jié)利益關系、改造網(wǎng)絡社會的一種方式，網(wǎng)絡道德可以有效地發(fā)揮認識和實踐功能?！耙庾R形態(tài)的功能主要在于維護一定社會集團或階級的利益，”[3]一方面通過合理的解釋、理論建構來使人認識和了解他們所維系的政權，另一方面，通過意識形態(tài)化的國家機器、制度體系等實踐方式來維系階級統(tǒng)治。但“意識形態(tài)本身宏大、抽象，無論其認識功能還是實踐功能都必須借助于一定的介質才能發(fā)揮作用”[4]，道德就是其中的介質之一。首先，從道德的發(fā)生來看，“道德只有在社會中，在發(fā)生個人與整體、個人利益與整體利益關系的時候和地方，只有當人脫離了動物界并將其合群的本能上升為交往關系時，才有可能發(fā)生?！盵5]也就是說，道德本質上調節(jié)的是人與人之間的利益關系，當人與人的交往場域進入網(wǎng)絡空間，調節(jié)人們網(wǎng)絡交往中利益關系的網(wǎng)絡道德便出現(xiàn)了。其次，從網(wǎng)絡道德現(xiàn)象的背后動因來看，隨著網(wǎng)絡基礎設施的普及、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，網(wǎng)絡中不道德的門檻越來越低：編造熱點博眼球、審丑文化爭關注、肆意謾罵搶頭條等不道德現(xiàn)象層出不窮。除了部分網(wǎng)民的網(wǎng)絡素養(yǎng)有待提升以外，更重要的是當前“流量變現(xiàn)”背后的巨大利益，很多人為了一己私利不惜損害他人利益和集體利益，網(wǎng)絡道德就是調節(jié)個人私利和集體利益這種非對抗性矛盾的有效方式，通常以輿論、規(guī)范、教育等方式樹立起道德規(guī)范和準則，通過他律的監(jiān)督和自律的慎獨共同維護最大多數(shù)人的利益，也就是集體利益。因此，從意識形態(tài)和網(wǎng)絡道德的功能來看，網(wǎng)絡道德可以有效發(fā)揮意識形態(tài)的主要功能。

2.網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能提出的現(xiàn)實依據(jù)

當前，網(wǎng)絡道德活動、道德評價等呈現(xiàn)出鮮明的意識形態(tài)性，一方面國內部分反動分子和國外敵對勢力以道德的旗號煽動群眾，影響主流意識形態(tài)認同，另一方面，技術更新帶來的倫理挑戰(zhàn)和道德難題，影響意識形態(tài)穩(wěn)定。

首先，網(wǎng)絡道德成為當前意識形態(tài)交鋒的重要手段之一。在網(wǎng)絡空間，道德越來越成為意識形態(tài)斗爭的手段之一，以網(wǎng)絡偽善言論和網(wǎng)絡道德圍攻最為代表性。網(wǎng)絡偽善言論以觀念多元、形式多樣的新特點呈現(xiàn)于網(wǎng)絡，“要么是把某種價值觀念極力拔高而成為絕對的道德評價標準，要么是從個體自發(fā)的好惡情感出發(fā)肆意夸大道德評價的作用，要么是圍繞民生問題營造虛偽狹隘的道德悲情?！盵6]總之，網(wǎng)絡偽善言論制造者們緊緊抓住道德這張王牌，站在道德的制高點制造混亂，以達到弱化社會主義意識形態(tài)、維護自身利益的目的。他們往往以西方鼓吹的普世價值觀為標準，攻擊社會主義的“新聞監(jiān)督”和“言論自由”問題;以道德評價凌駕法律規(guī)范，以所謂的“正義”之名為各種網(wǎng)絡討伐、網(wǎng)絡暴力、網(wǎng)絡人身攻擊等行為展開道德辯護;以泛道德化的價值傾向引導人們對各種社會熱點事件的分析，甚至對經典作品冠之以“三觀不正”的標簽，誤導人們的道德判斷和價值觀念。此外，擁有技術優(yōu)勢的西方國家，在網(wǎng)絡空間中以道德圍攻的方式不斷輸出自己的意識形態(tài)。他們“利用技術優(yōu)勢設置網(wǎng)絡話語，向全球輸出其隱藏意識形態(tài)因素的信息”[7]，將民主、自由奉為普世倫理，裹挾著網(wǎng)絡宗教信仰傳播、網(wǎng)絡文化輸出、學術交流等抨擊社會主義的意識形態(tài)。他們認為我們通過技術手段進行道德過濾違背了互聯(lián)網(wǎng)的自由原則、指責我們在網(wǎng)絡空間的道德監(jiān)管等。由此可見，網(wǎng)絡道德成為意識形態(tài)交鋒的重要手段之一。

其次，網(wǎng)絡道德的豐富發(fā)展也是維系特定意識形態(tài)的過程。網(wǎng)絡中大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能的發(fā)展要求產生與之相適應的道德準則和行為規(guī)范，為網(wǎng)絡的新發(fā)展提供合理化解釋。大數(shù)據(jù)道德、算法道德、智能技術道德化是當前網(wǎng)絡道德發(fā)展的新趨勢，也是網(wǎng)絡道德范式拓展的主要方向。大數(shù)據(jù)面臨人的隱私侵犯、數(shù)據(jù)使用符合倫理規(guī)范等問題;智能算法以迎合用戶喜好為導向面臨的公平正義問題;網(wǎng)絡中人工智能的運用和發(fā)展也帶來了相應的道德問題和道德追思，“首先，人工智能運用中蘊含數(shù)據(jù)異化風險。其次，人工智能運用中引發(fā)人類自由意志危機。最后，使用人工智能帶來的不平等加劇道德風險?！盵8]因而，網(wǎng)絡道德的內容有待進一步豐富和發(fā)展，一方面，通過道德內容的拓展為技術的發(fā)展提供正確的價值導向，另一方面，要謹防資本邏輯和技術理性控制下網(wǎng)絡道德失范問題的頻發(fā)。數(shù)據(jù)算法可以推出“網(wǎng)紅”、營造熱點，以迎合網(wǎng)民個人的精神需求，來塑造和鞏固全民的價值觀，引導人們接受特定的價值觀念體系和規(guī)范體系，因而人工智能設計和數(shù)據(jù)算法是可以嵌入價值觀和道德規(guī)范的，通過網(wǎng)絡道德的內嵌，使技術承載道德觀念、價值觀念，反過來強化和鞏固人們的網(wǎng)絡價值觀念，以此維護特定階級的意識形態(tài)。如果是以平等、公正的理念做出符合大多數(shù)人利益的道德選擇，就是符合多數(shù)人需要的正義行為，就是建設網(wǎng)絡空間的正確的、主流的發(fā)展方向，反之則是少數(shù)人謀利的破壞公正的行為。

二、網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能具體體現(xiàn)

從彰顯意識形態(tài)的本質來看，網(wǎng)絡道德通過精神建構、觀念教化等為社會存在提供合理化解釋和論證;從實現(xiàn)意識形態(tài)的主要功能來看，網(wǎng)絡道德作為介質之一，可以通過利益辯護、行為塑造等維系階級利益。

1.精神建構功能

“任何一個新時代的展開實質上是一個新的價值體系的建構過程，而在這個建構過程中，新的價值體系需要自己的拓荒者和布道者?！盵9]網(wǎng)絡道德就是承載價值體系的一種重要載體，它往往內蘊著價值觀念、理想信念等，影響著人們的道德認同和道德實踐，構成人們在網(wǎng)絡空間中開展精神生活和精神交往的規(guī)范體系。網(wǎng)絡道德以信息導向、行為約束、實踐指南和道德秩序建構等手段來積極建立和維護網(wǎng)絡中的主流價值觀念，規(guī)定了網(wǎng)絡信息內容的建設方向和制作標準、網(wǎng)上行為主體的道德自律和理性表達、網(wǎng)絡道德實踐的價值取向以及網(wǎng)絡道德環(huán)境的正能量發(fā)展等。網(wǎng)絡道德作為維系統(tǒng)治階級利益的規(guī)范表達，以軟性約束引導和規(guī)范人們的價值選擇和價值觀念。網(wǎng)絡道德之所以可以進行精神建構，在于網(wǎng)絡道德的有效運行是合規(guī)律性、合目的性與合價值性的有機統(tǒng)一，即符合網(wǎng)絡發(fā)展運行規(guī)律、為社會主義事業(yè)服務具有鮮明的意識形態(tài)性、能恰如其分地發(fā)揮價值引導作用。具體而言，從時間維度看，道德總是各個領域中調節(jié)利益關系、價值分歧、意識紛爭的有效手段，比如，網(wǎng)絡誕生之初關于網(wǎng)絡道德是否必要的爭論，引發(fā)了網(wǎng)絡虛無主義和網(wǎng)絡與現(xiàn)實道德雙重標準的討論;人工智能出現(xiàn)后對可能出現(xiàn)倫理問題的即時討論、設計倫理方案等。從空間維度看，只要有人參與的領域就會有道德規(guī)范和行為準則，以輿論、信念等方式影響著人們的精神建構。

2.觀念教化功能

中國傳統(tǒng)文化中歷來重視道德教化對人的潛移默化的影響，也把道德教化作為道德教育和傳播主流意識形態(tài)的基本方式。網(wǎng)絡道德同樣也是通過觀念教化的方式進行意識形態(tài)傳播，正如習近平總書記所說“要加強網(wǎng)絡倫理、網(wǎng)絡文明建設，發(fā)揮道德教化引導作用，用人類文明優(yōu)秀成果滋養(yǎng)網(wǎng)絡空間、修復網(wǎng)絡生態(tài)。”[10]網(wǎng)絡道德對網(wǎng)民觀念的教化依靠內在的“良心”“恥感”強化自律自覺、外在的“道德譴責”“道德評判”強化他律制約，共同引導網(wǎng)民樹立符合主流意識形態(tài)的道德準則。具體來說，網(wǎng)民在網(wǎng)絡直播、彈幕互動、視頻傳播等網(wǎng)絡言行中，良心始終起著監(jiān)督和引導的作用，當網(wǎng)民的網(wǎng)絡言行和實踐符合自己的道德良心時，網(wǎng)民就能感受到積極的、正向的道德情感，反之則會陷入道德的自我否定和糾結之中。此外，網(wǎng)絡信息傳播過程中建立的各種強連接和弱連接關系，使當前的網(wǎng)絡虛擬社會并非是脫離熟人社會的，而是處在一種熟人監(jiān)督或者共同體監(jiān)督狀態(tài)下，網(wǎng)民的言行也會受到其他網(wǎng)友的道德評價，外在的輿論壓力會敦促網(wǎng)民對不符合道德規(guī)范的言行進行自我反省，調整和改變自己的道德觀念，使之與主流意識形態(tài)相符合?？梢哉f，網(wǎng)絡道德自動建立起了網(wǎng)民道德自我的建設和反思系統(tǒng)以及網(wǎng)絡群體的道德監(jiān)督和評價系統(tǒng)，網(wǎng)絡道德以內外協(xié)作的方式完成對網(wǎng)民觀念的教化和引導，一方面幫助網(wǎng)民建立起符合主流意識形態(tài)的價值觀和道德觀;另一方面引導網(wǎng)民適應網(wǎng)絡技術的新發(fā)展，以道德律令和道德監(jiān)督應對網(wǎng)絡空間的新變化。

3.利益辯護功能

網(wǎng)絡道德作為一種社會意識，從根本上受制于社會經濟基礎和生產方式，“社會經濟關系所表現(xiàn)出來的利益，直接決定著道德的基本原則和主要規(guī)范?！盵11]，也就是說，網(wǎng)絡道德的原則和規(guī)范設立根本上是受制于經濟基礎和社會生產方式的，道德的調節(jié)作用其實質是在調節(jié)利益關系，為特定階級利益主張而辯護，同時批判對立階級的利益主張。網(wǎng)絡道德通?！巴ㄟ^批判解構對立的利益主張，通過辯護建構自身的利益主張，”[12]維護意識形態(tài)安全。利用階級的道德規(guī)范體系對道德活動做出善惡、正邪、道德與否的價值判斷，通過反思批判而建構符合階級利益的道德準則，這是道德發(fā)揮反思批判功能的基本方式。比如“奔馳女車主哭訴維權”事件、“山東冒名頂替上大學”事件都是網(wǎng)民以道德譴責、道德批判的方式表達民意，推動事件得以合理解決。不同階級輸出不同的道德觀念為自己的利益辯護，比如資產階級鼓吹的“自由”“平等”和“普世倫理”等，就是在為少數(shù)資本家謀利而辯護。網(wǎng)絡道德是歷史發(fā)展的產物，具有階級性，只要產生這種思想觀念的經濟基礎和生產資料的所有制形式不發(fā)生改變，網(wǎng)絡道德維護階級利益、為階級利益辯護的功能就不會改變。只是“當某種社會經濟關系內部發(fā)生某些變化時，生活于這一經濟關系中的人們，就會隨著對自己利益認識的發(fā)展而不斷地給道德加進新的內容，或賦予原有道德要求以新的意義”[13]，其目的仍然是維護特定階級的利益。

4.行為塑造功能

網(wǎng)絡行為是人們思想觀念、價值取向的展現(xiàn)方式，網(wǎng)絡道德通常以輿論、教育、規(guī)范等形式塑造符合主流意識形態(tài)的網(wǎng)絡行為。這一功能之所以可以實現(xiàn)，是因為網(wǎng)絡道德是以“倡導—禁止”“同化—順應”“內化—習慣”的作用方式來調整和約束網(wǎng)絡行為的。具體而言，“倡導—禁止”是指網(wǎng)絡道德通常會以規(guī)約、準則等形式明確網(wǎng)絡中倡導什么，禁止什么，當網(wǎng)絡空間中的信息交換與信息溝通符合網(wǎng)絡道德所倡導的內容時，行為就會得到認同和強化，反之則受到排斥和疏遠，通過反復的“倡導—禁止”疊加過程，使人們明確哪些行為是符合道德規(guī)范的，哪些行為是受到禁止的。隨著網(wǎng)絡、技術的不斷發(fā)展和進步，網(wǎng)絡道德的范式和內容也在拓展，生產力和技術的進步會催生新的網(wǎng)絡道德領域，比如人工智能的應用帶來的道德困境、道德風險等，此時就需要網(wǎng)絡道德的“同化—順應”機制發(fā)揮作用，當新領域的道德規(guī)范與已有領域道德規(guī)范相一致時，人們會自覺將道德規(guī)范同化，納入到原有的道德規(guī)范和行為準則中，確定可以進行何種網(wǎng)絡行為;當原有的道德規(guī)范和行為準則無法適用新情況時，就需要人們接受新信息，改變原有的認知結構和道德規(guī)范順應環(huán)境的變化，建立起新的道德行為規(guī)范，比如網(wǎng)絡直播的行為規(guī)范、互聯(lián)網(wǎng)公益實踐的合道德化等?！皟然晳T”是指將道德規(guī)范和標準內化為內心的道德準則和良心機制，外化為網(wǎng)絡道德行為習慣。這一作用方式實質是網(wǎng)絡道德規(guī)范的內化和外化相統(tǒng)一，通過將網(wǎng)絡道德標準內化為內心的行為準則，在多次外化實踐中不斷重復、深化，從而形成習慣。

三、網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能對網(wǎng)絡道德建設的現(xiàn)實啟示

網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能深刻說明，加強網(wǎng)絡道德建設不僅是在建設億萬人民的網(wǎng)絡精神家園，更重要的是有助于維護社會主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡陣地。正確認識并運用網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能，對進一步明確新時代網(wǎng)絡道德建設的重要性、價值導向和努力方向有重要的啟示意義。

1.正確認識新時代網(wǎng)絡道德建設是維護意識形態(tài)安全的重要一環(huán)

網(wǎng)絡道德建設并非是一個全新的課題，可以說自入網(wǎng)之日起就伴隨著網(wǎng)絡道德建設和發(fā)展的種種爭議和討論，但網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能卻是逐漸凸顯的。網(wǎng)絡發(fā)展初期，只是以論壇、郵件、網(wǎng)站等較為簡單的功能服務人，受制于技術和知識壁壘，它更多的功能是一種輔助工具。此時的網(wǎng)絡道德失范行為是基于技術掌握和信息不對稱，且道德失范和違法犯罪交織出現(xiàn)，網(wǎng)絡道德體現(xiàn)出的是規(guī)范功能和教育功能。技術的進步、網(wǎng)絡基礎設施的更新和普及，網(wǎng)絡交互、移動互聯(lián)網(wǎng)、虛擬體驗等成為網(wǎng)絡空間呈現(xiàn)的新方式，越來越多的人開始進入網(wǎng)絡，此時網(wǎng)絡成為人們生活的環(huán)境，網(wǎng)絡道德失范呈現(xiàn)出多元化、缺乏有效監(jiān)管、門檻低、成本小、虛擬化等特點，網(wǎng)絡道德的認識功能、調節(jié)功能和溝通功能凸顯。隨著大數(shù)據(jù)、云計算和人工智能技術的推進發(fā)展，智能化和算法化逐漸成為網(wǎng)絡生活的基本前提，網(wǎng)絡中的人也從“移民”為主轉移到“原住民”為主，網(wǎng)絡已然成為每個人生活的一部分，生產、生活和學習的網(wǎng)絡化也伴隨著意識和意識形態(tài)的網(wǎng)絡化，在此背景下網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能凸顯。當前，加強網(wǎng)絡道德建設就是維護意識形態(tài)安全的強有力手段。第一，網(wǎng)絡成為世界人民生活的新場域，自然就會成為凝聚共識的空間和意識形態(tài)斗爭的空間。全球互聯(lián)互通極大地便利了人們的生活，但同時也因制度、文化的不同而不可避免的產生摩擦和道德爭論。這種爭論的根源在于道德調節(jié)的利益分屬于不同性質的群體，道德爭論中實則蘊含著意識形態(tài)的斗爭，建立完善的網(wǎng)絡道德體系有助于維護社會主義的意識形態(tài)安全。第二，加強網(wǎng)絡道德建設有助于占領意識形態(tài)前沿陣地，維護網(wǎng)絡安全和意識形態(tài)話語權。新時代加強網(wǎng)絡道德建設是確立網(wǎng)絡中的道德準則、行為規(guī)范的有效方式，既可以積極弘揚傳統(tǒng)美德、加強社會主義文化的傳播和發(fā)展，又為防范西方“普世價值”的滲透筑起了堅固的思想堡壘，有效維護了社會主義意識形態(tài)的話語權。第三，網(wǎng)絡道德本身是一種特殊的意識形式，建設網(wǎng)絡道德就是在鞏固和加強社會主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡中的主導地位。網(wǎng)絡道德建設作為社會主義道德建設的有機組成部分，在建設過程中一定會堅持社會主義方向、社會主義核心價值觀的引領，適應時代發(fā)展豐富道德內容和形式，為人們生活創(chuàng)造理想的道德生活，從而確保了社會主義意識形態(tài)的發(fā)展。

2.新時代網(wǎng)絡道德建設要堅持“以人民為中心”的價值導向

網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能，既可以發(fā)揮正向促進作用，也可以有負向阻礙作用。在當前加強網(wǎng)絡道德建設中，要明確為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為黨治國理政服務、要堅定的代表人民利益，堅持“以人民為中心”的價值導向，從而保障網(wǎng)絡道德的建設和發(fā)展始終是堅持社會主義方向的。第一，網(wǎng)絡道德的建設和發(fā)展要關心和滿足人民的精神需要。新時代，黨對當前國內主要矛盾的判斷是人民日益增長的物質文化需求同當前社會發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾，體現(xiàn)在網(wǎng)絡中就是對網(wǎng)絡精神文化需求的日益增強以及對網(wǎng)絡生活環(huán)境日益風清氣正的熱烈期盼。因而，要以公平、正義、尊重的原則進行網(wǎng)絡道德內容建設，以技術算法進行個性化推送，同時注意弘揚正能量、主旋律，發(fā)揮技術、法律合力治理網(wǎng)絡內容的低俗、庸俗、媚俗現(xiàn)象，確保人民能平等地享受社會先進文化成果。建立互聯(lián)網(wǎng)行為規(guī)范，通過道德譴責、樹立道德榜樣、道德評價等方式明確是非觀念。要建立和完善互助互愛的互聯(lián)網(wǎng)公益實踐體系，以法治保障、主流媒體跟進、技術審核、主體自律等協(xié)作的方式真正為民服務，壯大互聯(lián)網(wǎng)公益力量。通過定期的網(wǎng)絡治理、互聯(lián)網(wǎng)平臺約談、法律治理等方式營造道德秩序良好的網(wǎng)絡環(huán)境。第二，網(wǎng)絡道德的建設和發(fā)展要充分依靠人民的力量。人民是網(wǎng)絡中物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，也在網(wǎng)絡實踐過程中凝聚起了道德智慧，要積極鼓勵人民大眾參與網(wǎng)絡文化產品的創(chuàng)造、傳播和交流，挖掘民間真善美的力量。此外，人民是網(wǎng)絡中向上向善的主要力量，要善于在人民中挖掘和培育網(wǎng)絡意見領袖和道德榜樣，通過行為示范、正向互動等方式搭建共建共享共治的網(wǎng)絡道德空間。第三，網(wǎng)絡道德的建設和發(fā)展要充分反映人民的利益。道德是調節(jié)利益的方式之一，建設社會主義的網(wǎng)絡道德體系自然以人民利益為導向。道德規(guī)范、行為準則、約束5G技術和人工智能等道德應用的制度等都要以是否有利于最大多數(shù)人的發(fā)展為基本向導。除了道德發(fā)展本身外，還需要在技術發(fā)展、法律制定中嵌入維護人民利益的道德準則和要求。技術特別是人工智能技術發(fā)展遵從“算法向善”的原則，即“一切算法必須是‘為了人和人類利益’這個總體目標或總體善”[14]。法律的修訂和完善也必須切實維護人民利益，為人民利益的實現(xiàn)提供強制力保障。

3.建立并完善網(wǎng)絡道德的目標體系和內容體系

充分發(fā)揮網(wǎng)絡道德的意識形態(tài)功能，對網(wǎng)絡道德建設體系的完善性、科學性和先進性就提出了相應的要求。盡管網(wǎng)絡道德自我國入網(wǎng)之日起就被研究、討論，且隨著技術的更新，網(wǎng)絡道德的內容、形式、任務也在不斷地豐富和拓展，然而仍然沒有形成較為清晰的、具有指導意義的網(wǎng)絡道德目標體系和內容體系，這也是新時代大力加強網(wǎng)絡道德建設的動因之一。網(wǎng)絡空間越來越成為意識形態(tài)斗爭的重要場域，西方國家借助技術優(yōu)勢、文化資源不斷在網(wǎng)絡空間中“詆毀我們的優(yōu)秀民族道德文化，淡化民眾的民族意識，動搖人們的思想和信仰”[15]，建立起社會主義網(wǎng)絡道德體系既能最大程度地影響網(wǎng)民，也能增強社會主義意識形態(tài)的引領力、凝聚力和影響力。第一，就目標體系而言，確立網(wǎng)絡道德建設的目標要以社會主義意識形態(tài)的傳播和發(fā)展、人的自由全面發(fā)展為依據(jù)。社會主義意識形態(tài)最核心的表述就是維護人民利益，人民利益的最大公約數(shù)是社會主義核心價值觀，要積極探索在社會主義核心價值觀引領下建立起促進人的自由全面發(fā)展實現(xiàn)的目標體系。最低目標是維持網(wǎng)絡道德秩序、調節(jié)人們的利益和制定道德行為規(guī)范，為網(wǎng)絡生產和生活提供價值標準，即善惡、是非、正義與否的標準。最高目標是建立人的解放的道德理想，實現(xiàn)符合人民利益的社會主義和共產主義的價值追求和道德信仰，即以集體主義為原則、以為人民服務為中心、以共產主義遠大理想為最終價值目標，積極引導人們的網(wǎng)絡交往和良好網(wǎng)絡秩序的建立。第二，就內容體系而言，要建立適應時代發(fā)展、技術變革和人民需要的網(wǎng)絡道德內容體系?！耙磺袆潟r代的體系的真正的內容都是由于產生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵16]因而，網(wǎng)絡道德的內容體系也必須服務并服從于社會主義意識形態(tài)的需要。一方面，要盡快界定和理清網(wǎng)絡道德內容規(guī)范的具體內容和適用范圍，形成信息道德、數(shù)據(jù)道德、技術道德、傳播道德等不同主客體的規(guī)范和準則，為人們的網(wǎng)絡生活和交往提供價值導向和行為范型;另一方面，充分弘揚并積極轉化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德價值、挖掘和運用社會主義優(yōu)秀道德理念，建立共產主義的大德、集體主義的公德和文明自律的私德內容體系，為傳播社會主義意識形態(tài)、抵制西方意識形態(tài)侵蝕提供道德土壤和道德支撐。

參考文獻

[1] 馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2012：179.

[2] 顏景高.論核心價值觀的意識形態(tài)功能[J].天津社會科學，2016（2）：41-46.

[3][4][12] 黃建軍.文化自信的意識形態(tài)功能[J].馬克思主義研究，2019（8）：129-138.

[5][11][13] 羅國杰.倫理學[M].北京：人民出版社，1989：35，46，50.

[6] 周斌.網(wǎng)絡偽善言論的表現(xiàn)、成因與對策[J].馬克思主義研究，2018（10）：109-117.

[7] 凡欣.網(wǎng)絡輿論場中我國主流意識形態(tài)建設研究[J].思想政治教育研究，2019（4）：84-88.

[8] 王曉麗，徐鑫鈺.人工智能的道德風險及其治理[J].華南理工大學學報（社會科學版），2020（2）：10-17.

[9] 李倫.鼠標下的德性[M].南昌：江西人民出版社，2002：115.

[10] 習近平.習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017：534.

[14] 田海平，鄭春林.人工智能時代的道德：讓算法遵循“善法”[J].東南大學學報（哲學社會科學版），2019（5）：5-13.

[15] 王仕勇，鄭保衛(wèi).習近平關于網(wǎng)絡社會治理重要論述的邏輯理路與時代價值[J].現(xiàn)代傳播，2019（2）：1-6.

[16] 馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960：544.

[責任編輯：楊小揚]

3876501908273