張道鑫，支川，王崗

摘要：中國武術(shù)中所蘊含的境界思維對現(xiàn)代人解讀和認(rèn)知中國傳統(tǒng)文化的魅力有著獨特的價值。基于哲學(xué)的視角，以中國武術(shù)中的“境界”作為研究對象，以“人對武術(shù)的覺解與武術(shù)技、藝、德、道”之間的內(nèi)在聯(lián)系為切入點，采用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，對中國武術(shù)所追求的四層“境界”進(jìn)行了系統(tǒng)研究與分析。研究指出：在中國武術(shù)的技藝探索與精神追求中，對“境界”的領(lǐng)悟一直都是習(xí)武者實現(xiàn)自我超越的重要標(biāo)志，其修為的高低取決于個體覺解武術(shù)的程度。覺解程度越高，人的境界就越高，反之亦然。在中國武術(shù)由技入道的境界追求中，由低到高可分為四種，依次為以身求武的技之境界、人武合一的藝之境界、修身至善的德之境界、武以明理的道之境界，它們共同構(gòu)建出中國武術(shù)“極高明而道中庸”的崇高境界，為其走向成人之學(xué)、修身之學(xué)、入道之學(xué)奠定了濃郁的哲學(xué)基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù);境界;技;藝;德;道

中圖分類號：G80-051文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2021）06-0086-08

On the "realm" of Chinese martial arts

ZHANG Daoxin1，ZHI Chuan1，WANG Gang2

1.Nanjing Sports Institute， Nanjing 210014， Jiangsu， China; 2.Wuhan Sport University， Wuhan 430079， Hubei， China

Abstract：The realm thinking contained in Chinese martial arts has unique value for modern people to interpret and recognize the charm of Chinese traditional culture. Therefore， based on the perspective of philosophy， taking the "realm" in Chinese martial arts as the research object and the internal connection between "people's perception of martial arts and martial arts skills， arts， morality and Tao" as the breakthrough point， this paper systematically studies and analyzes the four levels of "realm" pursued by Chinese martial arts by using the methods of literature review and logical analysis. According to the research， in the exploration and spiritual pursuit of Chinese martial arts， the understanding of "realm" has always been an important symbol for martial arts practitioners to achieve self-transcendence. The higher the level of awareness， the higher the realm， and vice versa. In the pursuit of Chinese martial arts from technique to Tao， it can be divided into four categories from low to high， which are successively the skill realm of technique， the art realm of integration of man and martial arts， the moral realm of moral cultivation and perfection， the Tao realm of reasoning with martial arts. Together， they form the lofty state of "extremely brilliant but moderate Tao" in Chinese martial arts， which has laid a strong philosophical foundation for the self-cultivation study and Taoism.

Key words：Chinese martial arts; realm; skill; art; virtue; Taoism

黨的十八大以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展已經(jīng)成為新時代文化發(fā)展的最強音。正如習(xí)近平總書記指出的“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件（2013）”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式（2014）”“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采（2017）”“要深入研究中華文明、中華文化的起源和特質(zhì)，形成較為完整的中國文化基因的理念體系（2020）”。如何正確看待并深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因已經(jīng)成為影響和推動中華民族偉大復(fù)興、中華文化繁榮昌盛的重要支撐。中國武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化資源中的優(yōu)秀代表，是一個“豐盈飽滿的文化載體，在一招一式中折射著中華智慧，在一拳一路中體現(xiàn)著中華精神，在一技一理中內(nèi)隱著中華文明”，對促進(jìn)當(dāng)代人認(rèn)識、了解和解讀中國傳統(tǒng)文化及其思想與精神等方面都有著積極的價值和意義。

今天，在中國武術(shù)所蘊含的諸多思想觀念、人文精神、道德規(guī)范中我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)，其所追求的“由技入道”“武以成人”“向善守度”“天人合一”以及“點到為止”“不戰(zhàn)而屈人之兵”等思想、精神與理念都隱含著中國傳統(tǒng)文化“尚境界”“重境界”的思維特征和傾向。而從中國境界哲學(xué)的層面來看，“境界”是中華民族及其文化追求內(nèi)化、自我超越的產(chǎn)物和結(jié)果，它作為一種內(nèi)在的超越機(jī)制或方式，是一個由主體生命（肉體）到主體精神（心靈）的超越過程。這個過程既是一種“心靈”的延伸，又是一種“精神”的遞進(jìn)。所以，對于中國人而言，境界提升的方式和途徑多種多樣，各不相同，大到參禪悟道、讀書遠(yuǎn)行，小到折葉修花、挑水劈柴，萬千事物皆可作為提升個人境界和修為的良方。而在這萬千事物之中，中國武術(shù)這一“人文化成”的修身之學(xué)，在對完善和提升中國人的自我修養(yǎng)和人生境界上有著獨特而鮮明的價值和功效，其早已在千百年的技藝傳承中發(fā)展并逐漸成為彰顯中國文化魅力、詮釋東方境界思維的文化代表和技藝標(biāo)識。因此，通過對中國武術(shù)“境界”的解讀與詮釋，我們不僅能夠為中國武術(shù)的技藝發(fā)展構(gòu)建出全新的境界空間，還能夠為以中國武術(shù)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化提供新的契機(jī)，從而使中國武術(shù)技術(shù)、文化、思想中的哲學(xué)精神與智慧得到進(jìn)一步的弘揚和發(fā)展。

1“境界”與中國文化

1.1何為境界

從結(jié)構(gòu)內(nèi)容來看，“境界”一詞是由“境”和“界”組成，二者皆為佛教典籍用語，在甲骨金文和先秦諸子典籍中并無此名詞的記錄。通過對大量古文獻(xiàn)的梳理我們發(fā)現(xiàn)，最初的“境”與“界”均是分開而用的，特指疆域和邊界。如《呂氏春秋·贊能》中的“至齊境”、《魯語》中的“外臣之言不越境”、《史記·廉頗藺相如列傳》中的“與燕王會境上”;《詩·周頌·思文》中的“無此疆爾界”、《韓非子·五蠹》中的“去門十里以為界”、《孟子·公孫丑下》中的“域民不以封疆之界”等等都是將“境”和“界”單獨用之。在《說文解字》中“境”“界”都互通于“竟”，故有“境，疆也。一曰竟也，疆土至此而竟也”;“界，竟也。竟俗本作境”;“樂曲盡為竟，曲之所止也”的記載，它們都具有結(jié)束、終止、邊界、界限、疆域的含義。而對于“境”“界”的合用最早可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代，據(jù)《列子》一書中“西極之南隅有國焉，不知其境界之所接，名古莽之國”，以及漢代劉向的《新序·雜事》中“守封疆，謹(jǐn)境界，不侵鄰國”、鄭玄給《詩經(jīng)·大雅·江漢》中的“于疆于理”作注時論述的“召公有叛戾之國，則往正其境界，修其分理”等古文獻(xiàn)的記載可知，當(dāng)時的“境界”多指“邊疆和國境”，在很大程度上還僅限于一種物質(zhì)層面的客觀認(rèn)知。

在佛教用語中，境界具有多層含義，除了將其看作是“六根”意識（即眼識色、耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法）所反映出的“相分”和學(xué)佛修行所達(dá)到的高層次精神境界外，還將其特指為佛教世界中的凈土或極樂世界。如在《華嚴(yán)梵行品》中的“了知境界，如夢如幻”，《景德傳燈錄》中的“一切境界，本自空寂”;《無量壽經(jīng)》中的“斯義宏深，非我境界”，《修習(xí)止觀坐禪法要》中的“獲得六根清凈，入佛境界”;《洛陽伽藍(lán)記》中的“極佛境界，亦未有此”等就分別代表了佛家“境界”的不同內(nèi)涵。東漢之后，隨著佛教本土化的日漸深入，佛學(xué)開始影響并逐漸融入到中國傳統(tǒng)文化、技藝、哲學(xué)、藝術(shù)乃至詩、詞、歌、賦之中，使得“境界”一詞的內(nèi)涵也開始從最初的“物質(zhì)層面”迅速向后來的“精神層面”引申。特別是到了魏晉南北朝時期，“儒釋道”三家文化、思想的觸碰與融合使得“境界”的詞義和內(nèi)涵正式指向“人的思想覺悟和精神修養(yǎng)” 。因此，后世用“境界”來代指“特定領(lǐng)域或活動上由于心靈覺悟、造詣精深或技藝圓熟而獲得的某種特殊體驗”就變得極為尋常。如后來魏晉玄學(xué)中對逍遙無待、方生方死的精神境界的追求;禪宗思想中對明心見性、頓悟成佛的精神境界的渴望;藝術(shù)思維中對超脫空靈、萬物和諧的精神境界的期盼;詩詞歌賦中的對境外之境、象外之象的精神境界的呈現(xiàn)等等，都是將“境界”指向于在個體心性修為的基礎(chǔ)上所要達(dá)到的一種特殊的精神體驗或狀態(tài)。

1.2境界思維：中國文化之精髓所在

“境界”是一個極具“中國味道”的詞匯。今天，中國人對“境界”的理解和運用已經(jīng)趨于多元化，除了在人生追求、生命感悟、精神修養(yǎng)層面外，在領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)政、企業(yè)管理、教育育人乃至家庭婚姻、社交禮節(jié)、交友學(xué)習(xí)等方面都能與“境界”產(chǎn)生一種哲學(xué)意蘊上的聯(lián)系。因此，從哲學(xué)的視角來看，中國文化對“境界”的詮釋方向和內(nèi)涵解讀早已定格在中華民族對人的主觀性和超越性相統(tǒng)一的“文化傳統(tǒng)”和“文化預(yù)設(shè)”之中了。

一方面，中國文化中的“境界”是個體心性修養(yǎng)程度的綜合體現(xiàn)，它作為一種“虛擬世界”的現(xiàn)實存在，是以人的主觀意識為構(gòu)建主體與核心的，其主觀意識的高度和層次直接決定了個體境界層次的不同;另一方面，中國文化中的“境界”實質(zhì)是個體對主觀生命價值與意義的深刻理解，而想要獲得這種理解就必須在“突破外在經(jīng)驗世界”和“超越內(nèi)在心靈世界”的雙向過程中才能得以完成。所以，當(dāng)個體的生命在不斷靠近具有超越意義的“終極世界”時，其對生命認(rèn)知和理解的不同就會形成了一個個不同的“境界”。正如馮友蘭探討“自然、功利、道德和天地”四種境界;王國維談及“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”三種境界;唐君毅研習(xí)“客體（覺他境）、主體（自覺境） 、超主客（超自覺境）”三重九境;宗白華分析“功利、倫理、政治、學(xué)術(shù)、宗教”五種境界那樣，作為客觀主體在現(xiàn)有心境上的高度自覺，“境界”不僅是超越本體的精神狀態(tài)，還是衡量主體心境修養(yǎng)和覺解程度的標(biāo)尺，它早已成為中國人以及中國文化指向生命和安頓心靈的信仰和歸宿。

可以說，中國文化的實質(zhì)就是一種以“境界為上”的文化，而“境界”作為一種不斷超越的精神品格和思維特質(zhì)，也在中國人向內(nèi)心看、向生命看的文化傳統(tǒng)中成為中華民族認(rèn)識世界、改變世界，審視生命、覺悟人生的生命藝術(shù)途徑。正如鄒廣文先生認(rèn)為的“在中國文化的實踐中，境界是一種修為，境界是一種格調(diào)，境界更是一種層次。在一定意義上可以說，對‘境界’的領(lǐng)悟成了中國人實現(xiàn)自我人生超越的重要標(biāo)志”;彭國翔先生指出“實體論是西方哲學(xué)的傳統(tǒng)，中國哲學(xué)則是境界論的”，作為中國人特有的一種“心靈狀態(tài)、精神層次或整體性的人生品格”，“境界”早已在幾千年的文化浸潤中融入到中華民族及其文化的血脈與基因之中。以至于無論是中國人所從事的萬千事物，還是中國文化所展現(xiàn)的多姿多彩皆可從中體會、尋覓和品味出境界思維的無限魅力。如中國人在為人處事上所追求的“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”;在品茶飲酒上所追求的“一飲滌昏寐，情思浪爽滿天地;再飲清我神，忽如飛雨灑輕塵;三飲便得道，何須苦心破煩惱”;在民間技藝上所追求的“心忘于技，技忘于法”，“由技入道，合乎自然”以及傳統(tǒng)思想中的天人合一、內(nèi)圣外王、天志非攻、一悟知佛、不戰(zhàn)而屈人之兵等等，都將中國文化重境界、尚境界的思維傾向與特質(zhì)表現(xiàn)得淋漓盡致。

2由技入道：中國武術(shù)中的四層境界

馮友蘭先生曾在《新原人》中指出：“覺解就是人對自己所做事情的了解和自覺”，他認(rèn)為“人與其他動物的不同，在于人做某事時，他了解他做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的對于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個整體，就構(gòu)成他的人生境界”。將這一觀點延伸到武術(shù)時我們可以發(fā)現(xiàn)，武術(shù)境界其實就是人對武術(shù)的終極意義的了解和自覺，這是“人對武術(shù)的了解和認(rèn)知”以及“武術(shù)對人的價值和意義”的自覺整合時所表現(xiàn)出來的一種恒定而超脫的狀態(tài)。這種狀態(tài)受“覺解程度”的影響，并能夠根據(jù)主體“覺解閾值”的不斷提升而提升。因此，人對武術(shù)覺解程度的不同便會衍生出不同的武術(shù)境界，而不同的武術(shù)境界反作用于人時也就必然會表現(xiàn)出對人的不同價值和意義?；诖?，本研究借用馮友蘭先生的“境界”學(xué)說，依據(jù)中國傳統(tǒng)技藝“由技入道”的文化傳統(tǒng)，將中國武術(shù)的境界分為“技”“藝”“德”“道”四層境界。

2.1中國武術(shù)“技”之境界

“極高明而道中庸”是中國傳統(tǒng)文化中極為重要的哲學(xué)命題，該命題認(rèn)為“境界很高的人，并不是進(jìn)入另一個世界，他也是平常人，做平常事，但是他的所作所為，雖是平常事，卻具有不平常的意義”。因此，對于中國人及其文化而言，“境界”也有其高低之分。而且，因為“覺解多者，其境界高”，“覺解少者，其境界低”。所以，做同樣一件事，由于覺解程度的不同，其境界便不同;由于境界的不同，其對人的價值和意義也就不同。那么，對于中國武術(shù)而言，在其境界由低到高的不斷遞進(jìn)過程中，第一層境界是什么呢？筆者認(rèn)為，中國武術(shù)的第一層境界應(yīng)該是“以身求武”的“技之境界”。

2.1.1“技”是習(xí)武者體認(rèn)武術(shù)境界的器物載體

“技”是中國武術(shù)的原點，它作為中國武術(shù)“形而下者謂之器”的外在體現(xiàn)，是中國人“覺解武術(shù)”的第一環(huán)節(jié)。我們知道，武術(shù)起源于原始社會的生產(chǎn)活動，它伴隨著中國社會的歷史更替而久經(jīng)興衰，從遠(yuǎn)古戰(zhàn)場的“活命之術(shù)”到封建戰(zhàn)爭的“搏殺之能”，從勾欄瓦舍的“套子、武藝”到娛樂強身的“技擊藝術(shù)”，“攻防技擊”的本質(zhì)特征一直都是中國武術(shù)存在和發(fā)展的重要標(biāo)志。因此，當(dāng)中國人面對中國武術(shù)時，首先就是來自“認(rèn)知在技擊上的自覺”。這種“自覺”并非只存在于對武術(shù)技擊動作、形式上的自覺，它還包含著對武術(shù)技擊理念、理論及思想上的自覺。從技擊動作或形式上來看，中國武術(shù)的技擊主要表現(xiàn)在攻和守兩個方面，其千變?nèi)f化的技擊動作和技擊形式也都是由攻和守的對立、轉(zhuǎn)化、交融和統(tǒng)一來完成和實現(xiàn)的。因此，對于習(xí)練者而言，如何在攻與守的變化過程中自覺地完成對“攻”的了解以制“守”，或如何自覺地實現(xiàn)對“守”的了解以制“攻”便成為覺解武術(shù)技擊的關(guān)鍵。

那么，從技擊理念、理論及思想上來看是否同樣如此呢？答案必然是肯定的。因為，武術(shù)技擊的理念、理論及思想皆是源于對“攻與守”的實踐和驗證。因此，當(dāng)這些持續(xù)的實踐和驗證上升為理念、理論及思想時便有了人們對武術(shù)攻防有度、虛實相生、后發(fā)先至、以靜制動、聲東擊西、攻守并用上的自覺。如傳統(tǒng)武術(shù)歌訣（《少林拳法應(yīng)敵歌訣》）中的“他拳放過需忙進(jìn)，腋下輕舒難抵擋。若要短打敵長手，跟身到腋是良方”，武術(shù)技擊謀略中的“示之以弱，以驕其志，乘其不備、攻而破之”，武術(shù)技法諺語中的“有拳無腿難取勝，有腿無拳難占先。身心一動腳手隨，手腳齊到方為全”以及武術(shù)典籍《太極拳譜》《六合大槍》中的“前進(jìn)后退，無絲毫散亂;曲中求直，蓄而后發(fā)，方能隨手奏效”“圈內(nèi)有拿，圈外有攔，遮下有提，護(hù)上有捉，惟劈則上與左右可兼用也”等等都是對武術(shù)攻防技擊規(guī)律、經(jīng)驗與智慧的總結(jié)。

2.1.2以身求武：在“技”之境界中獲得“以武利身”的加持

如果說，武技是一個人了解武術(shù)的開始，也是其認(rèn)知武術(shù)的目的和終結(jié)的話，那么，我們就可以認(rèn)為，此人所處于的武術(shù)境界就是“以身求武”的“技之境界”。在“技之境界”中，“人與武”之間是一種體與用的關(guān)系。從體的層面來看，通過對武術(shù)技術(shù)、技法、理論及其思想的“體悟”（習(xí)練與印證）以及長年累月、持之以恒的“體驗”（操練與實戰(zhàn)），人不僅能夠獲得對“武技之道”的深刻理解，還能夠磨練出堅不可摧、臨危不亂的強健體魄和格斗意識;而從“用”的角度上來看，當(dāng)人獲得武術(shù)攻防技擊的方法和規(guī)律后，便能夠在受到生命威脅或是殘酷競爭時熟練、有效地運用武術(shù)技擊的方法、手段或思想、理念來沉著應(yīng)對并化解危機(jī)，從而實現(xiàn)攻為我用、守為我用的特殊功效。因此，當(dāng)這種境界反作用于人時，其所表現(xiàn)出的意義就是能夠使人獲得“武技的加持”，即通過對“武技之道”的不斷追求與探索而獲得“上斬頭顱，下決肝肺”“洞察攻守，感知陰陽”的能力。如通過詠春“六點半棍”的習(xí)練，可以熟練掌握殺、割、掄、彈、釘和挑等六種棍法，做到遠(yuǎn)可攻，近可守、點撥挑截，指哪打哪;通過太極推手的磨練，能夠?qū)崿F(xiàn)明剛?cè)?，知陰陽、聽勁，化勁，制人于頃刻之間……這些都是“以身求武”“以武求技”的外在體現(xiàn)。

在這里還需明確指出的是，中國武術(shù)“技之境界”中的“技”或“由技反作用于人的價值和意義”并非僅限于殺伐、斗狠、自衛(wèi)、較技上的“技擊”。因為，“一個人的境界就是一個人的人生的意義和價值”，“每個人的境界不同，宇宙人生對于每個人的意義和價值也就不同。從表面看，大家共有一個世界，實際上，每個人的世界是不同的，每個人的人生是不同的，因為每個人的人生意義和價值是不同的”。所以，對于中國武術(shù)“技之境界”而言，主體人對“武”的覺解水平和認(rèn)知領(lǐng)域的不同，必然會折射出其各自不同的價值和意義。因此，將“武”視為體育運動的人，其所得到的價值和意義就更多地在于強身健體;將“武”視為娛樂活動的人，其所得到的價值和意義就更多地在于愉悅身心;將“武”視為表演項目的人，其所得到的價值和意義就更多地在于精神享受;將“武”視為文化傳統(tǒng)的人，其所得到的價值和意義就更多地在于文化傳承……。可以說，“技之境界”是中國武術(shù)的第一層境界，同時也是習(xí)武之人首先進(jìn)入的境界。處于該境界中的人，有著對“武術(shù)之技”的理解和自覺，可以了解并意識到中國武術(shù)在“技”的層面所蘊含的特有或多元價值，并能夠通過這些價值反作用于“自己”，從而在“以身求武”“以武求技”中實現(xiàn)其“以武利身”的目的。

2.2中國武術(shù)“藝”之境界

在中國傳統(tǒng)技藝觀中，“技”作為一種獲得性的技能、技巧或技藝，其屬性并非只局限于外在的工具性范疇，它能夠在工具性的基礎(chǔ)上借助主體人的內(nèi)在超越而實現(xiàn)其由“工具性”向“審美性”的范疇轉(zhuǎn)變，即通過一種超越技術(shù)，由技化藝的方式來實現(xiàn)對“技”的內(nèi)化與升華，最終實現(xiàn)“技”對“主體人”內(nèi)心世界的影響和提升。因此，當(dāng)習(xí)武者超越武術(shù)“技”的局限和束縛后，便會走向下一層境界，即“藝之境界”。

2.2.1“藝”是習(xí)武者“求技而非止于技”的直接體現(xiàn)

在中國武術(shù)的“藝之境界”中，“技”既不是來自于技術(shù)工具，也不是源自于技術(shù)對象，而是源自于技術(shù)主體與客體之間的相互交映，或者說是施技者將自身對“技之道”的理解“內(nèi)化于心”后的“外化于形（技術(shù)動作或表現(xiàn)程式）”。正如莊子借庖丁解牛、佝僂承蜩、津人操舟以及歐陽修借賣油翁等寓言所表達(dá)的那樣，追求技而不止于技，其目的就是為了超越技巧而進(jìn)入更高的精神境界。這種以更高的精神境界來認(rèn)識“技”并通過不斷磨練、體悟、印證自己的技而達(dá)到的“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”“用志不分，乃凝于神”“善游者數(shù)能，忘水也”的價值訴求，正是中國傳統(tǒng)武術(shù)技藝“人技合一”“化技為藝”的直接體現(xiàn)。

著名武術(shù)家李小龍先生曾指出：“功夫是一種特殊的技巧，是一門精巧的藝術(shù)，而不是體力活動。這是一種必須使思想的精華同技巧相配合的精妙藝術(shù)……它必須順其自然，像花朵一樣，擺脫情感與欲望的羈絆，從思想中綻放出來?！睆钠涑錆M哲學(xué)意味的話語中我們可以發(fā)現(xiàn)，處于“藝之境界”的人對武術(shù)的覺解已經(jīng)開始從“對武技的執(zhí)著”轉(zhuǎn)向為“對武技的超越”，這是一個“由量變到質(zhì)變”的過程，也是一個“化技為藝”的過程。正如戚繼光在《紀(jì)效新書》中所指出的：“熟則心能忘手，手能忘槍，圓神而不滯。又莫貴于靜也，靜則心不妄動而處之裕如，變幻莫測，神化無窮”，傳統(tǒng)武學(xué)思想中所追求的煉精化氣、煉氣化神、煉神還（讀huan）虛以及調(diào)形、調(diào)息、調(diào)心、明勁、暗勁、化勁那樣，“忘化無形”“發(fā)自無念”“運化自如”的自由境界才是中國武術(shù)“技藝之道”的“功夫深處”。因為，對于中國武術(shù)而言，越是執(zhí)著于技術(shù)的完美反而越會落入對形式的執(zhí)著，只有在“‘借以窺見自我的最深心靈的反映’打破主客體之間的界限，使‘物’與‘我’不再相‘隔’，‘情’與‘景’、‘意’與‘境’有所交融”時，才能真正實現(xiàn)對技術(shù)的超越，從而達(dá)到“一種自我心靈的美化及‘心無體滯’的原始本心的境界”。所以，當(dāng)進(jìn)攻不再是進(jìn)攻，防守不再是防守，結(jié)束即是開始，開始即是完成時，武術(shù)技藝的真諦才會被發(fā)現(xiàn)。

2.2.2人武合一：在“藝”的境界中獲得“技藝上的絕對自由”

在中國武術(shù)境界修為的遞進(jìn)過程中，習(xí)武者想要通達(dá)“藝之境界”必須經(jīng)歷從“有招無法”到“有招有法”再到“無招無法”的三個階段。在第一個階段中，習(xí)武者對“武技”的認(rèn)知僅處于對招式動作的理解之上，對武技背后所蘊含的原理、法則或是無法理解或是一無所知，其眼中所看、心中所想的都是武技外在的“招”，即在進(jìn)攻或防守時總是執(zhí)著于如何實現(xiàn)拳打、腳踢、肘擊、別摔等具體招式的運用;到了第二個階段時，習(xí)武者會逐漸發(fā)現(xiàn)武技各種招式、技巧中所隱藏著的“法”，即在什么情況下使用什么樣的技術(shù)、使用某種技術(shù)所需要的條件、這種技術(shù)在使用時身體姿態(tài)、步法移動、勁力變化、呼吸節(jié)奏等要素間的配合并能夠在“有意識”的情況下實現(xiàn)對武技的熟練掌握;而到了第三個階段，隨著習(xí)武者對技藝運用的純熟，其武技開始從“有意識”的狀態(tài)過渡到“無意識”的狀態(tài)，即將過往所學(xué)的一切技法在“自然”“無我”和“無心”的狀態(tài)下貫穿全身，并能夠在“隨心所欲”“自然而然”的瞬間自由施展，以此來實現(xiàn)“用對手的劍擊敗對手”。

所以，當(dāng)習(xí)武者進(jìn)入“藝之境界”時，武技的價值與功效便不在止于其外在技術(shù)上的殺伐、斗狠或是健體、強身，而是在于“內(nèi)化人心”，使“人”在“有技”到“無技”再到“藝”的內(nèi)在超越與升華中獲得一種突破“雙重束縛”式的自我解放，從而體驗到武術(shù)藝術(shù)的本真，即在“人武合一”的過程中達(dá)到“無我”“無他”“無技”“無藝”的自由狀態(tài)?？梢哉f，“藝之境界”是中國武術(shù)的第二層境界，同時也是少數(shù)習(xí)武者能夠達(dá)到的境界。處于該境界中的人，有著對中國武術(shù)“無技之藝”的理解和自覺，可以從武術(shù)技藝中獲得精神上的內(nèi)在超越，并在“以武求藝”“人武合一”的不斷磨練與修行中實現(xiàn)其“技藝上的絕對自由”。

2.3中國武術(shù)“德”之境界

中國人認(rèn)為：“人的生命凝結(jié)著一切社會關(guān)系，任何人的任何生命活動絕不僅僅關(guān)乎于他自身，因為在現(xiàn)實性上，任何人都是社會的有機(jī)成分，他的言行舉止、作息起居必須遵守社會的規(guī)范。”所以，在古代中國，當(dāng)“人的自利性”遇到“社會的秩序性”時，中國古人毫不猶豫地選擇了后者。這種逆向性的文化選擇是一種源自于集體意識上的價值抉斷，它不僅塑造了中華民族逆向?qū)嵺`、返求諸身的文化傳統(tǒng)，還孕育出了中國文化以德為貴、克己復(fù)禮的價值追求。如儒家的“道德仁義”追求“修身齊家治國平天下”，道家的“無為而治”強調(diào)“反者，道之動”，墨家的“兼愛非攻”要求“人人平等，彼此相愛”，佛家的“苦行修持”注重“云游苦役、普渡眾生”等，都是將人的欲念（自利性）控制或設(shè)定在人與社會發(fā)展（秩序性）的前提之下的。可以說，這種逆向的反身實踐，“是人的一種真正的擔(dān)當(dāng)精神，是人把自己從動物性升華出來，把人的欲望順成方向通過自身的道德力量反轉(zhuǎn)逆行”，從而使“人”在慎獨、克己、修身、成人、利群的“逆向修身”中不斷實現(xiàn)道德人格的無限上升，最終達(dá)到并獲得一種“修身至善”“推己及人”的理想境界。這是中華民族人格道德的最高境界，同時也是中國武術(shù)所追求的第三層境界——“德之境界”。

2.3.1“德”是習(xí)武者內(nèi)化“武技”與“武藝”的精神向標(biāo)

在中國傳統(tǒng)思想觀念中，素有“德才兼?zhèn)?、以德為先”的論述，普遍認(rèn)為“沒有德的人，本事越大，危害就越大。所以，對于中國人來說，德永遠(yuǎn)是第一位的，技能只能屈居第二”。中國武術(shù)是中國文化中的一個特殊載體，它作為一種殺人技藝的同時又是一門修身成人的實踐學(xué)問，這正是武術(shù)人對其“德之境界”理解與追求的結(jié)果。一方面，中國武術(shù)的內(nèi)容、形式和目的都在于殺伐斗狠、克敵制勝。這是人的自利本能作用的結(jié)果，它驅(qū)使著武術(shù)技藝走向“笑里藏刀的陰險、殺人不見血的冷酷、聲東擊西的狡詐、乘虛而入的詭異、一擊必殺的無情”。另一方面，在“返向?qū)嵺`”的道德傳統(tǒng)中，中國武術(shù)的自利性受到了社會秩序、倫理道德（利他性）的約束和影響，其“技藝之道”也在這種向善守度、以和為貴、重禮崇德以及兵不血刃、武不凌弱的文化訴求中發(fā)生了逆向的轉(zhuǎn)變，開始從最初的殺人技藝逐漸演化并成為中國人“懲惡揚善、除暴安良、驅(qū)邪扶正的教化手段”。特別是后世“武德”規(guī)范及其體系的出現(xiàn)，更加強化和夯實了武術(shù)向善、利他、修己、成人的反身實踐之路，為其完善人格、塑造品行、教化人心提供了更多的可能。

因此，當(dāng)中國武術(shù)通過“以德為貴”“武以修身”的方式來內(nèi)化“武技”與“武藝”時，人與武之間的價值與意義便有了一個全新的闡釋。一方面來看，“以德為貴”的精神追求能夠提高習(xí)武者心性的境界與高度，通過人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，使其在“爭與不爭”“過與不過”的理念中獲得一種自我價值和內(nèi)在精神的升華;另一方面，“武以修身”的道德轉(zhuǎn)向可以幫助習(xí)武者領(lǐng)悟“武”的實質(zhì)價值，使其在“德”的思想約束下領(lǐng)悟為人處世的方法和方式，從而使個體的心靈與人格獲得一種整體性的提升。所以，“當(dāng)中國人將習(xí)武與修身、習(xí)藝與立志、品德與技藝滲透并融入到詮釋武德、武道的境界之中時，中國武術(shù)所追求的以武求德、以德修身便成為武德之道對人的最好饋贈”，它也因此涅槃重生歸化為中國人“成人”“成己”的修身之學(xué)。

2.3.2修身至善：在“德”的境界中獲得精神與品格的整體提升

對“德之境界”的認(rèn)知與實踐，改變了武術(shù)技藝的價值歸向，使得處于“修身至善”中的人，對武術(shù)的覺解被提升到人與人、人與社會、人與天下相和諧的高度。所以，武術(shù)對人的價值也在“克己利他”和“返身求德”的實踐過程中發(fā)生了又一次轉(zhuǎn)變，其意義轉(zhuǎn)向為能夠使習(xí)武者通過武技的內(nèi)修與自省而認(rèn)清“小我”與“大我”的關(guān)系，從而使其在擺脫現(xiàn)實私利纏繞與束縛的過程中“見自己、見天地、見眾生”，最終獲得一種道德品格上的自覺。正如馮友蘭先生在論述“道德境界”時所說的：“還可能有些人，懂得世上并不是只有自己，還存在著一個社會，它是一個整體，自己是社會的一個組成部分。本著這樣的理解，他做任何事情，都是為了整個社會的好處;或者用儒家的話來說，他行事為人是為義，而不是為利（‘正其義而不謀其利’），他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，都具有道德的意義”，中國武術(shù)所追求的“德之境界”，其實質(zhì)就是一種“修身向善”“推己及人”的價值追求，它是武術(shù)人覺解武術(shù)后對人生道德及其意義的重新認(rèn)定。因此，當(dāng)習(xí)武者意識到武術(shù)的價值與意義并非在于“能戰(zhàn)”和“善戰(zhàn)”，而是在于超越“戰(zhàn)”之后的“不戰(zhàn)”與“至善”時，武術(shù)人的人生信念便開始從“技與自我”的安心身、求自由延伸到“我與他者”的安天下、求秩序;其價值歸向也在“對自我的心靈德行、人格軀體的涵養(yǎng)和通化”中轉(zhuǎn)向為“修己以安人”“修己以安民”“修己以安天下”的崇高境地。

可以說，“德之境界”是中國武術(shù)所追求的第三層境界，它是廣大武術(shù)人共同追求但又極難達(dá)到的精神境界。處于該境界中的人對武術(shù)有著“武以修身”“止戰(zhàn)至善”的理解和自覺，能夠從中國武術(shù)的“能戰(zhàn)、善戰(zhàn)而求不戰(zhàn)”的道德實踐中“覺解到各種武術(shù)修煉手段和方法的各種做人意義，然后將這種覺解的做人意義內(nèi)化為自己的世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)和評判自己的行為，創(chuàng)造自己的人生”，最終在超越“小我”、實現(xiàn)“大我”的進(jìn)程中獲得一種生命意義和精神品格上的整體提升。

2.4中國武術(shù)“道”之境界

中國武術(shù)文化的特質(zhì)在于“擅長內(nèi)在的超越”，它明顯區(qū)別于西方體育文化強調(diào)“外在生命價值與解脫式”的超越模式，更為注重個體內(nèi)在（如心性、德行、精神等）與自然萬物運行道理的統(tǒng)一，習(xí)慣于通過“人法地、地法天、天法道、道法自然”的方式來理解“技擊之道”，從而獲得一種內(nèi)在式的永恒超越。這種源自中國傳統(tǒng)文化基因上的超越模式對武術(shù)文化及其技藝發(fā)展的影響至深，不僅成就了習(xí)武者善于提升生命境界，尋找生命意義的精神品格，還造就了中國傳統(tǒng)武術(shù)文化、技藝“以道觀武”“由技入道”的傳統(tǒng)思維路徑與特征。

2.4.1“道”是對武技、武藝、武德的整體超越，是武術(shù)境界的最高階層

道是中華傳統(tǒng)文化的核心理念，也是中國人的精神內(nèi)核。正如樓宇烈先生所指出的“中國傳統(tǒng)文化的任務(wù)是明道、行道、傳道，其人生境界以求道、悟道、證道為根本。各種技藝也都以‘載道’為內(nèi)涵，以達(dá)到這‘道’作為它的最終究竟”以及金岳霖先生所認(rèn)為的“不道之道，各家所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由，不得不依，不得不歸的道才是中國思想中最崇高的概念、最基本的原動力”那樣，“道”作為中華民族及其文化技藝共同追求、體認(rèn)、踐行與參悟的最高本體，既是一種對“天道化育，萬物之理”的生命體驗，又是一種對“超越道德，與天地參”的境界追求。

中國武術(shù)是中華民族“以道觀物”“由技入道”的活態(tài)載體，它作為中國人體驗和感悟宇宙規(guī)律、自然法則的獨特方式，早已在千百年的體道、認(rèn)道、悟道和證道歷程中將“道之境界”視為最終極的境界追求。在“道之境界”中，人對武術(shù)的覺解既超越了技藝層面的內(nèi)容形式、招法技巧，又超越了倫理層面的道德品性、理想人格，直接將其認(rèn)知和理解提升到了“道”的高度;而武術(shù)對人的價值也在武以求技、武以求藝、武以求德的內(nèi)在超越中走向一個“武以明理”的精神境界，其意義在于能夠使習(xí)武者通過對武術(shù)技之道、藝之道、德之道的把握和實踐來感知和體悟“武”背后所蘊藏著的“自然之理”——“道”。

2.4.2以武明理：在“道”的境界中獲得“由技入道”的生命體驗

我們知道，在中國哲學(xué)思想中“道”是一切事物產(chǎn)生與存在的本根，天地萬物的育化和運行都遵循著“道”的法則、原理和規(guī)律。老子在《道德經(jīng)》中說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“道生之，德蓄之，物形之，勢成之”，認(rèn)為“道”作為萬物之本、天地之根內(nèi)在于一切事物之中。因此，世間萬物雖有不同，但其所蘊含的“道”（內(nèi)在依據(jù)或普遍規(guī)律）卻是相同共通的。如在傳統(tǒng)道統(tǒng)思想中，儒家所推崇的君子之道、道家所探求的天地之道、佛家領(lǐng)悟的生死之道、兵家所恪守的攻守之道、農(nóng)家所遵從的耕種之道以及后世諸多文化技藝所追求并演化出來的茶道、劍道、舞道、書道、畫道等，都是對萬物之宗、萬物之奧的“道”的體認(rèn)與探尋，只不過它們所持的立場、表現(xiàn)或形式各不相同，因而孕育出了各自不同的體道之路。所以，對于中國武術(shù)而言，“武以明理”所追求的終極意義“就是借由技藝讓人切身地體認(rèn)大道之精微”，其實質(zhì)是通過“以道觀武”“以武入道”的形式來獲得一種對萬物生化、運行之理的精神體驗和生命感悟，這是“一種自我體驗、自我修養(yǎng)所達(dá)到的心靈境界，也是主體的自覺追求和實踐所達(dá)到的超越境界”。

從哲學(xué)的視角來看，中國武術(shù)中的“道之境界”與馮友蘭先生所言及的“天地境界”都同屬于一種境界，即“哲學(xué)境界”。在此境界中的人，由于自身覺解了天地運行之道，感悟了萬物生化之理，因此在其做人做事時能夠自覺地將天道與人道、修身與明德、內(nèi)圣與外王高度的統(tǒng)一在“極高明而道中庸”的常態(tài)之中。所以，常人是在蒙昧狀態(tài)中做人行事，而得道之人則是在完全自覺和開悟的狀態(tài)中做人行事;但是他與常人的區(qū)別是對自己所做的事有著高度的（道的層面）理解和自覺，因為這些事對其自身而言也有著與常人不同的價值和意義。正如宋代禪宗大師青原行思參禪悟道時所經(jīng)歷的“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山仍然是山，看水仍然是水”那樣，正是因為有了對“山水之道”的徹底覺悟和了解，人才能在“看山仍然是山，看水仍然是水”的覺解中與自然萬物融為一體，從而超越現(xiàn)實世界達(dá)到“自同于大全且與萬物冥合的境界”，并以此來獲得一種高于道德價值的“萬物與我共生而天地與我為一”的精神體驗。所以，形意拳家李奎垣在論及習(xí)武之道時說：“天地之間，萬物之理，皆道之流行分散耳。人為一小天地，亦天地間之一物也。故我身中之陰陽，即天地之陰陽也，萬物之理，亦即我身中之理也?！h(yuǎn)取諸物，近取諸身，天地之大，六合之遠(yuǎn)，萬物之理，莫不在我一身之中……。是故拳術(shù)即道理，道理即拳術(shù)，天地萬物無不可效法也?！笨梢姡@是習(xí)武者開悟后的心得， 也是習(xí)武者以道觀武、以武明理的體現(xiàn)。

可以說，“道之境界”是中國武術(shù)所追求的終極境界，同時也是習(xí)武之人最難達(dá)到的精神境界。處于該境界中的人，對武術(shù)有著以道觀武，與道同符的自覺和認(rèn)知，能夠?qū)⑽湫g(shù)理解為天道育化，萬物運行的延伸。因此，常人習(xí)武練拳是為了求技、求藝或求德，此境界中的人習(xí)武練拳則是為了體道、悟道和證道。所以，對于中國人而言，中國武術(shù)所追求的“道之境界”屬于一種超越現(xiàn)實經(jīng)驗生活的高遠(yuǎn)的哲學(xué)境界，這是習(xí)武者在經(jīng)歷了從經(jīng)驗性知識的“技”到走出知識界限的“藝”到由小我見大我的“德”再到理解宇宙萬物的“道”的過程和體認(rèn)后的自我感知，它不僅承載著武術(shù)人“以武明理而見萬物之理，以武入道而與天地相參”的理想追求，還蘊含著中國人及其文化“以小技而觀大道”（由技入道）的精神品格和人生智慧。

3結(jié)語

境界是中國文化的一大特色，作為一種延續(xù)千年而又影響至深的思維方式，對中華民族及其文化、技藝的傳承與發(fā)展有著極為重要的價值和作用。中國武術(shù)是中國傳統(tǒng)身體文化的典型代表，在其千百年的歷史演進(jìn)中同樣深受這種境界思維的影響。在中國武術(shù)的技藝探索與精神追求中，境界一直都是一種“只可意會，不可言傳”的身心感受或精神體驗，其修為的高低取決于習(xí)武者自身覺解武術(shù)的程度。覺解程度越高，人的境界就越高，反之亦然。因此，中國武術(shù)自古就有“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”的修煉傳統(tǒng)和技藝特征。在中國武術(shù)的境界追求中，第一層境界是“技之境界”，以技擊實戰(zhàn)、以武利身為特質(zhì);第二層境界是“藝之境界”，是在超越自己和對手的同時實現(xiàn)武技之美和自由;第三層境界是“德之境界”，屬于一種“成人之斗”，是在超越“小我”，實現(xiàn)“大我”的同時成人成己;第四境界是“道之境界”，體現(xiàn)在無人無己，融入天地，向天地萬物學(xué)習(xí)，技之精進(jìn)和提升的機(jī)會無處不在?？梢哉f，中國武術(shù)技、藝、德、道四層境界相互依存，共同構(gòu)筑出了中國武術(shù)“極高明而道中庸”的理想境界，其作為中國武術(shù)生生不息、永續(xù)發(fā)展的不竭動力和力量源泉，已然成為當(dāng)代人挖掘、探知、品味中國武術(shù)文化魅力的紐帶和精髓所在。

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