扶燕

一、侗族大歌的哲學(xué)基礎(chǔ)

（一）傳承古老智慧

侗族大歌是凝結(jié)侗族人民智慧的“活文本”。侗族人民自古以來就“以歌替書”，用歌聲傳承歷史，傳播智慧。侗族大歌作為中國(guó)多聲部民歌的代表，反映著侗族人民的哲學(xué)思想、文化觀念、審美追求。正如樊祖蔭所言：“多聲部民歌是在與歌唱相關(guān)的社會(huì)性集體活動(dòng)之中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因而是一種最富有群眾性的民間音樂形式，它符合人民群眾的審美心理和欣賞習(xí)慣，得到群眾的喜愛和認(rèn)可?！?/p>

侗族人民樸素的唯物主義哲學(xué)思想在早期的侗族古歌中即有體現(xiàn)。例如，侗族古歌《章良章妹》生動(dòng)闡釋了這種樸素的唯物主義哲學(xué)思想和辯證法思想。

《章良章妹》中唱道：

雨水大漲

章良章妹

躲進(jìn)葫蘆瓜，

隨著洪水

漂到云天上。

隨水上天

到那雷門口，

拉弓箭出

射得雷婆喊爹娘。

雷婆無法

拿出天上金銀

來鍛造，

造成太陽月亮

晝夜都發(fā)光。

上述古歌《章良章妹》有著瑰麗的神話色彩，與其他人類社會(huì)早期的口頭文學(xué)作品一樣，反映人類社會(huì)早期以神話和詩(shī)歌這種象征語言進(jìn)行思考的真實(shí)狀態(tài)。《章良章妹》中典型的神話思維對(duì)于侗族先民早期的社會(huì)活動(dòng)有著重要的意義，反映出侗族先民早期對(duì)自身及生活的認(rèn)識(shí)。

（二）傳遞和諧思想

侗族大歌蘊(yùn)含著侗族人民和諧包容的哲學(xué)思想。侗族人民熱愛和諧從容的生活，對(duì)他者文化具有包容性。這種文化思想在侗族大歌的音樂思維中體現(xiàn)為“和而不同”。樊祖蔭認(rèn)為，分合相間的線性多聲思維，即各聲部以同一旋律的變體在橫向進(jìn)行時(shí)作縱向的疊合，是中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征。樊祖蔭認(rèn)為，這種分合相間的線性多聲思維特征基于中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂“和而不同”的哲學(xué)觀念。樊祖蔭在其論文《和而不同與不同而和——中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂的思維特征與中西多聲結(jié)構(gòu)差異原因之探究》中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)多聲部音樂“和而不同”的哲學(xué)理念作了具體論述。他在文中指出：“我國(guó)春秋時(shí)期即出現(xiàn)‘和而不同一詞，而在先秦時(shí)代，‘和而不同有了更為具體的內(nèi)涵。先秦時(shí)代，‘和是一個(gè)重要的概念，它是指一種有差別的、多樣性的統(tǒng)一，因而有別于‘同。和諧、統(tǒng)一即為‘和，相同、一致即為‘同?！狈媸a列舉了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“和而不同”的闡述。例如，孔子從人際關(guān)系和社會(huì)倫理的角度論述“君子和而不同，小人同而不和”的觀點(diǎn);晏子對(duì)音樂“和”的闡釋是，音樂的“和”為“清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂、剛?cè)?、遲速、高下、出入，同疏以相濟(jì)也”;《國(guó)語·周語下·單穆公諫景王鑄大鐘》中對(duì)音樂演奏方法的論述“夫政象樂，樂從和，和從平。聲以和樂，律以平聲……物得其常曰樂極，極之所集曰聲，聲應(yīng)相保曰和，細(xì)大不逾曰平”。通過前述中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“和而不同”的闡述可以看出，“和而不同”是中國(guó)傳統(tǒng)文化審美的重要組成部分。

侗族大歌作為集體創(chuàng)作演唱的侗族多聲部民歌，尋求共性是審美的必然追求。同時(shí)，為了讓音樂獲得發(fā)展的動(dòng)力，個(gè)性的彰顯必不可少。因此，侗族大歌高低聲部之間始終保持著一種變化和統(tǒng)一的均衡，巧妙地解決了音樂發(fā)展中獲得動(dòng)力和保持平衡二者間的矛盾。這種音樂思維即是侗族人民“和而不同”哲學(xué)思想的直接體現(xiàn)。

二、侗族大歌的文化內(nèi)涵

（一）文化內(nèi)涵

侗族大歌是侗族世代相傳的口述歷史，是侗族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。作為民族歷史的重要載體，侗族大歌以歌唱性的口語形式記錄祖先的智慧、民族的歷史，具有特殊的文化內(nèi)涵。具體表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是侗族大歌是侗族傳統(tǒng)文化的重要載體，發(fā)揮文化傳承的重要功能;二是侗族大歌是群體性社會(huì)交往的語言工具，具有強(qiáng)化母語基礎(chǔ)及鞏固群體規(guī)約的文化價(jià)值;三是侗族大歌是侗族文化的典型代表，反映出侗族人民溫和、自然、詩(shī)意的文化氣質(zhì);四是侗族大歌是侗族人民文化理念的生動(dòng)體現(xiàn)，反映侗族人民深諳唯有人與自然萬物和諧相處，人類方能安居樂業(yè)的文化智慧。

（二）文化功能

侗族大歌作為一種全民參與的文化活動(dòng)，具有重要的文化調(diào)適功能。具體在于：侗族大歌使每一位參與者獲得文化身份認(rèn)同，群體的文化自覺得以形成，民族的文化傳承得以實(shí)現(xiàn)。侗族大歌的歌唱活動(dòng)作為一種群體性的文化活動(dòng)，以作為個(gè)體的歌手參與而形成，使個(gè)體在群體間獲得文化認(rèn)同。侗族民間歌隊(duì)（歌班）成員是同一侗寨中性別相同、年齡相近的歌手，具有相似的生活背景和文化經(jīng)歷。每一次侗族大歌歌唱活動(dòng)，均具有加深個(gè)體的文化認(rèn)同之效。歌手個(gè)體文化認(rèn)同的增進(jìn)，促使文化價(jià)值趨同的、較為穩(wěn)定的文化大環(huán)境形成。文化大環(huán)境的形成在潛移默化中又影響著群體的文化自覺，這種群體的文化自覺使侗族大歌得以傳承，是侗族文脈得以延續(xù)的重要基礎(chǔ)。可見，侗族大歌的文化意義在于它是連接個(gè)體與群體的重要紐帶，是侗族文化歷史傳承的重要載體。

侗族大歌為個(gè)體文化適應(yīng)奠定基礎(chǔ)。侗族大歌是用侗語演唱的多聲部民歌，它以歌傳情，以歌載文，凸顯侗族社會(huì)歷史發(fā)展中形成的文化符號(hào)的流暢性、普適性、規(guī)約性，具有鞏固侗族傳統(tǒng)文化的功能。對(duì)侗族社會(huì)個(gè)體而言，日常使用侗語交流自然而流暢;同時(shí)，個(gè)體生活于群體社會(huì)，個(gè)體使用語言的自由理性不可能擺脫群體長(zhǎng)期形成的規(guī)范和約束。因而，個(gè)體使用侗語不是絕對(duì)自由的，個(gè)體的理性思維需按照群體的價(jià)值系統(tǒng)進(jìn)行表述，個(gè)體必須受到侗族社會(huì)文化傳統(tǒng)的限制。從這一層面上說，侗族大歌為個(gè)體提供了一個(gè)學(xué)習(xí)群體規(guī)約的范本，而個(gè)體對(duì)集體規(guī)約的學(xué)習(xí)又促進(jìn)了以侗語為基礎(chǔ)的群體規(guī)約的長(zhǎng)期保存和發(fā)展。

侗族大歌涵養(yǎng)侗族人民溫和、自然、詩(shī)意的文化氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)通過侗族民間流傳的俗語“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”可得到印證。吃飯與唱歌同為侗族人民生活的必需，在潛移默化間塑造著侗族人民不喜爭(zhēng)斗、與人為善的個(gè)體性格，在春風(fēng)化雨中影響著追求和諧的集體文化性格的形成。范可先生認(rèn)為：“文化是一個(gè)內(nèi)斂的概念?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》將“文化”釋義為：“人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！睋?jù)此可見，文化是人類推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展時(shí)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。侗族人民認(rèn)為，以物質(zhì)財(cái)富滋養(yǎng)身體，以精神財(cái)富滋養(yǎng)心靈，二者同等重要。侗族大歌是集體演唱的多聲部民歌，充分發(fā)揮人聲演唱的自然質(zhì)樸之美。集體性演唱強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一和協(xié)調(diào)，侗族大歌旋律音多在九度以內(nèi)，屬于人聲演唱的自然音域，能最大限度地促進(jìn)演唱者之間的合作，促使演唱者與欣賞者之間進(jìn)行親切自如的情感交流，創(chuàng)造出和諧的聲音之美。侗族大歌常以生活場(chǎng)景所見之物為歌唱素材，使其具有詩(shī)意的美感。例如，《蟬之歌》從蟬鳴樹枝想到青春易逝，將瑣碎生活詩(shī)意化。可見，侗族大歌反映著侗族人民和諧、自然、詩(shī)意的文化審美追求，這種審美追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”是一脈相承的。

侗族人民崇尚“萬物有靈”，倡導(dǎo)人與自然和諧相處的文化理念。侗族人民內(nèi)心高度認(rèn)同人與自然唇齒相依的密切關(guān)系，并不認(rèn)為人類是天地萬物的主宰，可以對(duì)自然資源進(jìn)行無止境的掠奪。侗族人民樂山、樂水，重視人與自然平衡的生態(tài)關(guān)系。這種樸素的文化理念與全球提倡的生態(tài)文明理念緊密相關(guān)，具有積極的社會(huì)意義。面對(duì)人類破壞生態(tài)平衡所造成的一系列后果，如冰川融化、土壤流失、氣候變暖、流行病毒肆虐等嚴(yán)峻問題，我們更應(yīng)深入思考人與自然的關(guān)系。

三、侗族大歌當(dāng)下的文化意義

中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

習(xí)近平總書記在《推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階》文章中指出，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5 000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是人類生存和發(fā)展的根基，生態(tài)環(huán)境變化直接影響文明興衰演替。面對(duì)環(huán)境污染帶來的系列后果，人類已經(jīng)意識(shí)到保護(hù)自然就是保護(hù)人類自身，我國(guó)已經(jīng)將生態(tài)文明理念置于關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的重要高度。人與自然和諧共存的生態(tài)文明理念早已融入侗族人民的思想，且不是停留在語言上的蒼白表述，而是體現(xiàn)于日常生活的實(shí)踐應(yīng)用，融合在民族文化的血液中。侗族大歌中充滿自然意境的蟬鳴鳥啼即是人與自然和諧相依的生動(dòng)展現(xiàn)，是侗族人民尊重自然、熱愛自然之情的藝術(shù)表達(dá)，是侗族文化中萬物相依的智慧凝結(jié)。

【基金項(xiàng)目】本文受貴陽學(xué)院學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目“樂隊(duì)配器在貴州花燈戲音樂風(fēng)格構(gòu)建中的作用——以花燈戲《紅梅贊》為例”（編號(hào)：YY—2020）贊助。

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（作者單位 貴陽學(xué)院音樂學(xué)院）