何云標(biāo)

摘要：儒釋道三家文化在中國(guó)長(zhǎng)期相互批評(píng)、相互借鑒，最終形成融三家文化于一體，而又高于三家文化的新的文化形態(tài)宋明理學(xué)。這一文化現(xiàn)象為當(dāng)今文化的發(fā)展提供了不少啟示。世界上的各種文明不僅存在沖突，更有著相互借鑒、相互交流的需要，這是世界文化發(fā)展的趨勢(shì)，不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

關(guān)鍵詞：三教融合 宋明理學(xué) 現(xiàn)代啟示

分類號(hào)：G717.38

儒釋道三家文化，從內(nèi)容到思維方式都差別甚大，但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的碰撞和交流，最終形成更高階段的文化形態(tài)，這一過(guò)程給中華文化以及世界文化的發(fā)展提供了不少啟示，而且融合發(fā)展也是文化未來(lái)發(fā)展的方向。

一、儒釋道融合的結(jié)果

宋明理學(xué)是儒釋道三教融為一體的思想體系。周敦頤的《太極圖說(shuō)》為儒釋道融為一體開(kāi)啟了方向，隨后邵雍、張載、二程（程顥、程頤）兄弟繼往開(kāi)來(lái)，南宋朱熹融會(huì)貫通、集其大成，建立起嚴(yán)密的理學(xué)體系。到了明朝，王守仁繼承發(fā)展了陸九淵的思想，建立起完善的心學(xué)體系，這時(shí)方有了理學(xué)和心學(xué)之分。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)思想發(fā)展的最高形式。

朱熹集各家思想之大成，建立了完備的理學(xué)思想體系。首先，他認(rèn)為倫理道德是宇宙的本體，然后他通過(guò)理本氣末、理一分殊等理論，論證世間萬(wàn)物的同一性，并以“天地之性”與“氣質(zhì)之性”論證人性的善惡?jiǎn)栴}，最后通過(guò)居敬窮理的道德修養(yǎng)方法實(shí)現(xiàn)人性與天理的合一，使儒學(xué)建立在道德根基之上，成為完全意義上的道德化哲學(xué)。心學(xué)集大成者王守仁為這一道德哲學(xué)找到了一個(gè)愈加抽象的本體——心，它既是個(gè)體之心，又是人類之心，既根源于主體，又超越主體。至此，儒學(xué)由外在之理發(fā)展為心外無(wú)理。儒學(xué)發(fā)展至心學(xué)，進(jìn)一步加強(qiáng)了其道德化。儒學(xué)道德化的完成，標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化倫理化建構(gòu)的完成。

宋明理學(xué)是儒釋道融合發(fā)展的結(jié)果，將中國(guó)思想文化推向了一個(gè)更高的階段，這給了我們很多啟示。

二、儒釋道融合的現(xiàn)代啟示

（一）文明間的碰撞與交流是文明發(fā)展的趨勢(shì)

1993年，美國(guó)著名學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在美國(guó)權(quán)威雜志《外交》上發(fā)表了一篇題為《文明的沖突》的文章。這篇文章將冷戰(zhàn)后國(guó)際沖突的主導(dǎo)因素歸于文明的矛盾沖突，并認(rèn)為中國(guó)的儒家文明對(duì)西方有嚴(yán)重威脅。不難看出，這首先是冷戰(zhàn)思維在作怪，其次是“西方中心論”觀點(diǎn)在冷戰(zhàn)后的進(jìn)一步發(fā)展，同時(shí)也是西方社會(huì)炮制的所謂“中國(guó)威脅論”。

人類文化應(yīng)該是多姿多彩的，正如習(xí)近平總書記在博鰲亞洲論壇2013年年會(huì)上主旨演講中說(shuō)：“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”，絕不應(yīng)該由所謂的“西方文化”和“非西方文化”引起“文明的沖突”，應(yīng)是由各種文化碰撞交流所形成的文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。儒釋道三教從沖突到融合，再到以后發(fā)展為宋明理學(xué)，將中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)推向高峰，就說(shuō)明沖突不應(yīng)是文明的目的，碰撞、交流，融合發(fā)展才是必然的趨勢(shì)。

（二）多元文化的相互激蕩將成就新的中華文化

全球化浪潮勢(shì)不可擋，各種文化在全球范圍內(nèi)流動(dòng)和傳播是必然趨勢(shì)，文化在世界范圍的交流和對(duì)話是不可避免的。亨廷頓認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束后，國(guó)際政治的核心部分是西方文明和非西方文明之間的相互作用，而兩者之間的沖突趨勢(shì)不斷加強(qiáng)。其原因是西方文明在向世界推行自己的普世價(jià)值，如個(gè)人主義、自由主義、平等、人權(quán)等西方觀念時(shí)，不是以平等的身份與其他文明進(jìn)行溝通和交流，而是以強(qiáng)權(quán)的姿態(tài)，以取代或毀滅其他文明為目的，因此，必然會(huì)遭到其他文明的反抗。

西方社會(huì)借助全球化進(jìn)程，傳播其價(jià)值觀本無(wú)可厚非，這應(yīng)該是一種正常的交流和對(duì)話。沖突說(shuō)明文明間的差距和對(duì)立，這需要各方面有時(shí)間和耐心來(lái)理解和接受。同樣，全球化也為中華文化走向世界提供了重要平臺(tái)。當(dāng)中華文化向西方傳播時(shí)，也同樣遭到了排斥和拒絕。暫且不討論他們出于何種理由排斥，甚至以什么方式拒絕都不重要，這里要討論的是他們面對(duì)中華文化所作出的反應(yīng)。有反應(yīng)說(shuō)明他們有對(duì)話的愿望，反應(yīng)激烈說(shuō)明其對(duì)話愿望比較強(qiáng)烈，并且對(duì)話已經(jīng)開(kāi)始。這也充分說(shuō)明他們?cè)敢馀c我們進(jìn)行對(duì)話和交流，我們應(yīng)該認(rèn)真傾聽(tīng)并作出相應(yīng)的反應(yīng)，表達(dá)我們的想法。

中華文化博大精深，蘊(yùn)含了無(wú)窮的智慧。儒釋道三家思想觀點(diǎn)、政治理想、價(jià)值取向都存在很大分歧，但它們相互借鑒、吸收和融合，這一碰撞和融合的過(guò)程共同構(gòu)成中華文化的主干，造就了中華文化的輝煌。在新的時(shí)代條件下，中華文化將向世界展示中華民族“和為貴”的價(jià)值取向，“尚和諧”的哲學(xué)追求，并與其他文明相互交流，相互借鑒，形成更加輝煌的中華文化。在這個(gè)過(guò)程中，中華文化將吸收古今中外人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果豐富自己，從而使中華文化不僅適于中國(guó)發(fā)展的需要，也更符合世界文化發(fā)展的趨勢(shì)。

（三）全球范圍內(nèi)的文化交流將形成文化一體化

從儒釋道的發(fā)展歷史進(jìn)程來(lái)看，三家長(zhǎng)期并存，互相競(jìng)爭(zhēng)，碰撞和沖突不斷，批評(píng)攻擊也非常激烈，但從未停止相互間的吸收和借鑒，從思維方式到思想觀點(diǎn)，從表達(dá)方式到理論體系都有吸收借鑒。這說(shuō)明文明在沖突中有融合，在融合中有個(gè)性，各種文明在融合中始終保持著自己的個(gè)性。這說(shuō)明，儒釋道三教長(zhǎng)期的融合發(fā)展，并沒(méi)有完全合而為一，每一種文明都沒(méi)有喪失自己，而是將對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)拿來(lái)為我所用，不斷完善自己，以便更適合時(shí)代發(fā)展的需要。

全球化為文化的融合發(fā)展提供了更好的平臺(tái)。全球化在很大程度上消除了世界各民族文化交流的障礙，為不同文化的交流提供了很好的平臺(tái)。不同民族文化之間的交流不斷增加，在交流中逐漸增進(jìn)了理解，在沖突中逐漸學(xué)會(huì)了寬容，在相互碰撞中逐步走向融合，文化一體化的發(fā)展趨勢(shì)逐漸形成。

所謂文化一體化，是指不同民族、不同國(guó)家的價(jià)值觀、生活方式、思維方法等在世界范圍內(nèi)交流和借鑒，并不斷形成文化共識(shí)的發(fā)展過(guò)程。文化一體化與儒釋道三家最終走向融合發(fā)展的趨勢(shì)是相似的，是全球化背景下文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，是由文化自身規(guī)律決定的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。但我們要清楚，這種融合不是一方吞并另一方，也不是一種文化成為另一種文化，或是一方強(qiáng)迫另一方接受;相反，應(yīng)該是承認(rèn)、鼓勵(lì)、認(rèn)同彼此的相對(duì)獨(dú)立性，和而不同，是多樣性的統(tǒng)一，是自身不斷完善和豐富的統(tǒng)一。文化一體化的形成，必將加速世界范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等方面的交流和互鑒，最終促進(jìn)和諧世界的形成。

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