劉娟

摘要：宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的高峰時(shí)期，其中三個(gè)流派對(duì)宋明理學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵“理事關(guān)系”從“理、心、氣”三個(gè)方面充分的談出了新的高度、新的內(nèi)涵，讓人們更加認(rèn)識(shí)到人生在世要如何去將理論指導(dǎo)實(shí)踐再?gòu)膶?shí)踐中總結(jié)、提煉出更高的精神依據(jù)。最終在哲學(xué)訴求中談到內(nèi)在的超越，這也是中國(guó)精神之所在。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；理事關(guān)系；三個(gè)流派；內(nèi)在超越

宋明時(shí)期是我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的較高時(shí)期，宋明理學(xué)也是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的最高、最后一個(gè)階段，高峰期的一個(gè)理論形態(tài)。它的問(wèn)題意識(shí)又再一次發(fā)生變化，它圍繞著理事關(guān)系而展開。理事關(guān)系是由隋唐時(shí)期的中國(guó)化佛學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵中的華嚴(yán)宗這個(gè)派別里面衍生出來(lái)的，理就是本體，事就是人事；理事圓融無(wú)礙，佛教的這種講法對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)是一個(gè)啟發(fā)，所以宋明理學(xué)它把這個(gè)話語(yǔ)不再把理事關(guān)系限制在佛教的論域里，變成了一個(gè)儒家的命題。所以宋明理學(xué)代表著儒學(xué)，在精神領(lǐng)域中的一個(gè)勝利的進(jìn)軍，找到了用儒家的方式打造人們的精神世界的辦法。

一、宋明理學(xué)提出的哲學(xué)問(wèn)題---理事關(guān)系

這個(gè)問(wèn)題關(guān)系是魏晉玄學(xué)所反映的哲學(xué)關(guān)系的遠(yuǎn)期回應(yīng)，是“體用關(guān)系”的再一次變形。宋明理學(xué)它是儒釋道三教綜合的創(chuàng)新，它的問(wèn)題意識(shí)聚焦在理事關(guān)系，這個(gè)關(guān)系也就是天人關(guān)系這個(gè)中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題的變形，“理”跟“天”掛鉤，叫做天理，它是一個(gè)本體論的觀念；“事”就是人事，它隱含著人，跟人有關(guān)?！袄怼钡囊馑汲鲎匀寮?，用儒家的觀點(diǎn)解釋這個(gè)字，這是我儒家自家從禮教中體貼出來(lái)的。理和事的哲學(xué)內(nèi)涵都是出自儒家的思想內(nèi)涵的解讀，因此在思想意識(shí)上兩者是統(tǒng)一的，他們承認(rèn)世界只有一個(gè)，是人生哲學(xué)的思維方式表達(dá)。

所以理學(xué)的出現(xiàn)它改變了提問(wèn)題的方式，表明中國(guó)哲學(xué)回到了世界只有一個(gè)的世界觀模式，它揚(yáng)棄了世界有兩個(gè)這樣一個(gè)宗教哲學(xué)的話語(yǔ)方式。

二、宋明理學(xué)的三個(gè)流派：程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、張王氣學(xué)

（一）第一個(gè)流派就是程朱理學(xué)。程朱理學(xué)在處理理事關(guān)系的時(shí)候它有兩個(gè)論點(diǎn)：

其一，強(qiáng)調(diào)理在事先；強(qiáng)調(diào)理對(duì)于事來(lái)說(shuō)是本體論的依據(jù)，這是針對(duì)佛教的哲學(xué)觀點(diǎn)提出來(lái)的。用“理”來(lái)肯定世界是真實(shí)的，所以它是講理在事先。這個(gè)“事先”是從邏輯上來(lái)講的，在預(yù)設(shè)世界有一個(gè)終極的原因，這個(gè)終極的原因邏輯是在先。如果沒有這樣一個(gè)終極的原因，現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性得不到解釋。他們的核心觀點(diǎn)是“理一分殊”，那就是“理”不能單獨(dú)存在，它是事中之理，存在著一種兼容性的。“理在事先”成為人們的價(jià)值世界的理論前提，成為解釋世界、宇宙萬(wàn)物的一個(gè)前提。其二，強(qiáng)調(diào)理在事中；只有理在事中才能把它體驗(yàn)出來(lái)。

一個(gè)論點(diǎn)屬于經(jīng)驗(yàn)論的范疇，一個(gè)論點(diǎn)屬于先驗(yàn)論的范疇，這兩種范疇如何能夠自洽？程朱理學(xué)沒有很好的解釋它們，這就引出了第二個(gè)流派的誕生即心學(xué)的思路。

（二）第二個(gè)流派陸王心學(xué)。這個(gè)流派將哲學(xué)話題緊縮到價(jià)值世界如何安頓的問(wèn)題上，不再解釋存在的話題。心是人干事的一個(gè)源頭，表現(xiàn)出來(lái)的是“理在事中”的論點(diǎn)。心學(xué)流派強(qiáng)調(diào)的是“理”不是飄零在人之外的，是在人的心中的。它不強(qiáng)調(diào)“理”的本根性，而是強(qiáng)調(diào)“理”的內(nèi)在性。確立了這個(gè)前提“理”才能為人所用，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值觀的確立的問(wèn)題。這個(gè)流派的代表之一王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)“心外無(wú)理，心外無(wú)物”，翻譯過(guò)來(lái)就是心外無(wú)價(jià)值之理，心外無(wú)價(jià)值之物。另一個(gè)代表人陸九淵說(shuō)過(guò)“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，也就是說(shuō)人的價(jià)值世界要在人的主觀前提下建立，沒有主觀前提怎么能建立起價(jià)值世界。所以宇宙不是客觀的宇宙了，它講人如何安頓自己的價(jià)值世界的問(wèn)題了。

（三）第三個(gè)流派就是張載、王夫之提倡的氣學(xué)，強(qiáng)調(diào)的是“理在事中，事在理先”的觀點(diǎn)。這個(gè)流派發(fā)展的脈絡(luò)有很大的跳躍性，發(fā)端于張載，終結(jié)于王夫之。它的本體論理念有一個(gè)變化即認(rèn)為本體不再是理而是氣，用氣來(lái)?yè)?dān)?，F(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)性。張載說(shuō)過(guò)氣可以解釋一切“太虛即氣則無(wú)無(wú)”，世界就是氣的一個(gè)表現(xiàn)，氣有兩種狀態(tài)：本然、客形，具體的事物就是客形；太虛之氣、無(wú)形之氣是本體。他把氣放在本體論位置上，把理放到了第二位，理從屬于氣的以氣為前提的?！袄怼弊忠灿辛诵碌慕忉尲淳唧w的小道理。

所以氣學(xué)派講的本體論主要是一種存在的本體論，以氣作為萬(wàn)有存在的終極依據(jù)。

三、哲學(xué)訴求內(nèi)涵---內(nèi)在的超越

宋明理學(xué)中的三個(gè)流派的觀點(diǎn)的共同點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)理跟事是有一致性的，那么反映到他們的價(jià)值訴求就變成了一個(gè)共同點(diǎn)：內(nèi)在的超越。理跟事有一致性才能夠通過(guò)內(nèi)在的方式超越，它不一致就沒辦法內(nèi)在超越的。

（一）理學(xué)派談內(nèi)在的超越是給人確立一個(gè)超越的價(jià)值目標(biāo)，通過(guò)人的行為實(shí)踐、生活實(shí)踐逐漸地實(shí)現(xiàn)超越的價(jià)值目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)要明明白白做人，要做到“心安理得”才能實(shí)現(xiàn)內(nèi)在超越。

（二）心學(xué)派談內(nèi)在超越時(shí)強(qiáng)調(diào)要從你的內(nèi)心做起，心就是起點(diǎn)，所以心安就要發(fā)明本心，就要“致良知”，把你內(nèi)心的良知發(fā)揚(yáng)光大，只有這樣做出的人才是正人君子，甚至可以做到圣人。

（三）氣學(xué)派談內(nèi)在超越就是無(wú)愧。強(qiáng)調(diào)人處在天地之間要盡到對(duì)天地的責(zé)任做事要做順事，善于化逆為順。做事要“上無(wú)愧于天，下無(wú)愧于地，中無(wú)愧于兄弟姐妹”。endprint