亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        恩格斯城市空間理論:形成、意蘊及當代價值

        2021-03-15 05:24:59丁帥李妍
        理論探索 2021年1期
        關(guān)鍵詞:城鄉(xiāng)融合恩格斯

        丁帥 李妍

        〔摘要〕 城市空間理論屬于恩格斯空間研究的微觀角度,這一理論散見于恩格斯《烏培河谷的來信》《英國工人階級狀況》《論住宅問題》等著述中,是其對資本主義發(fā)展過程中階級對立和壓迫在“空間正義”問題上的直觀揭示,也是其對資本主義社會勞動異化導(dǎo)致的“空間異化”問題的深刻批判。其核心內(nèi)容和豐富意蘊可以高度概括為“四重要義”:社會實踐創(chuàng)造城市空間,生產(chǎn)方式變革再塑城市空間,“非正義”性催生資本主義城市空間危機以及共產(chǎn)主義時代城鄉(xiāng)融合的必然性。其當代價值主要體現(xiàn)在:奠定當代馬克思主義者城市研究的理論基礎(chǔ),指導(dǎo)我國城市發(fā)展及治理實踐,推進我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略以及城鄉(xiāng)一體化的實施與完善。

        〔關(guān)鍵詞〕 恩格斯,城市空間理論,城鄉(xiāng)融合

        城市空間作為自然空間在社會歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實呈現(xiàn),既是人類實踐活動的具體產(chǎn)物,又是人類生存發(fā)展的基本場域,體現(xiàn)歷史發(fā)展規(guī)律性和人類主體能動性的統(tǒng)一。恩格斯憑借豐富的生活經(jīng)歷以及對社會現(xiàn)實問題的強烈關(guān)懷,對所處時代的城市空間問題進行了深入剖析,成為馬克思主義經(jīng)典作家中探秘城市空間的先行者。本文就我國城市發(fā)展現(xiàn)狀而言,梳理恩格斯城市空間理論的生成脈絡(luò),提煉出核心要旨,并闡明其對當代城市化建設(shè)及城市治理的巨大價值。

        一、恩格斯城市空間理論的形成

        正如安東尼·奧羅姆所言,恩格斯本人從未特意撰寫過關(guān)于城市研究的著作。這一客觀事實是不可否認的,但在運用唯物史觀開展對資本主義批判的過程中,資本主義時代的“城市空間”又不可避免地被恩格斯納入研究視野,貫穿在不同時期的著作中。依據(jù)對恩格斯文本的分析和解讀,不難發(fā)現(xiàn)這些理論主要體現(xiàn)在《烏培河谷的來信》《英國工人階級狀況》《論住宅問題》等著述中,通過對其中關(guān)涉城市空間理論的整理分析,有助于較完整地還原和厘清這一理論的形成和發(fā)展脈絡(luò)。

        (一)對烏培河谷主要工業(yè)城市的現(xiàn)實反思和批判

        恩格斯早年在父親的宗教理念灌輸及成長環(huán)境影響下,一度將人類解放事業(yè)寄托于上帝。1838年他前往不來梅學(xué)習(xí)經(jīng)商事宜期間,受到當?shù)厣鐣F(xiàn)實和思想文化的深度沖擊,逐漸對少年時期的宗教信仰產(chǎn)生了懷疑。由于早年目睹家鄉(xiāng)工廠制度的黑暗,他匿名發(fā)表了《烏培河谷的來信》,以揭露和批判家鄉(xiāng)工業(yè)城市中的不平等現(xiàn)象及虔誠宗教觀,并逐漸完成思想轉(zhuǎn)向。在這篇文章中,他指出烏培河谷光鮮繁華的背后隱藏著兩類群體在同一空間樣態(tài)中的“生存失衡”。在巴門及愛北斐特這些城市,一方是居無定所或窮困潦倒的工人群體,他們“在低矮的房子里進行工作,吸進的煤煙和灰塵多于氧氣,而且從六歲起就是這樣……這些人的命運不是神秘主義就是酗酒” 〔1 〕80,卻很少反抗這種不公正待遇;一方是物質(zhì)條件優(yōu)渥、生活輕松歡樂的工廠主群體,他們居住在奢華亮麗的高樓,享受著優(yōu)越的生存和生活環(huán)境,卻對工人生存“壓抑的空間”和生活窘迫與疾苦視而不見。

        這種在同一區(qū)域或同一城市中表現(xiàn)出的截然相反的生存場域,使恩格斯進一步深思何以會出現(xiàn)這種境況。通過對工人、工廠主及虔誠主義內(nèi)在關(guān)聯(lián)的分析,他找到了深層根源。工人群體在宗教虔誠主義影響下對自身的生存和生活認識錯位,他們無法厘清困境背后利益侵占利益、階級吞噬階級的本質(zhì),只能任由工廠主擺布;工廠主尤其是虔誠派的信徒為了獲取更多利益,不僅無視工人群體的悲苦,反而利用宗教的偽善性、欺騙性、麻木性繼續(xù)欺壓工人,并通過牢牢掌控自身對城市空間的塑造及重構(gòu)權(quán)力加大剝削范圍和強度;而宗教愈是向著虔誠主義發(fā)展,對工廠主維持富足生活、積累貨幣財富愈加有益,對工人群體則意味著強度更甚的盤剝。它既充當了資產(chǎn)階級在具體社會領(lǐng)域中的統(tǒng)治武器,又具有統(tǒng)攝無產(chǎn)階級意識、麻痹無產(chǎn)階級思想的功能。然而,此時的恩格斯由于思想及經(jīng)歷局限,尚未認識到這種狀況背后映射著兩個階級根本利益的對立,更無法由對工廠制度的抨擊轉(zhuǎn)向?qū)Y本主義制度本身的批判。但他能夠借助新思想反思烏培河谷的不公正現(xiàn)象,闡明不同主體在同一空間下生存狀態(tài)的迥異,再深入到對宗教、文化根由的批判,不僅完成了對自身前期宗教信仰的變革,也開啟了城市空間問題的研究歷程。

        (二)對英國主要工業(yè)城市空間狀況的客觀剖析

        首先,恩格斯回答了城市空間延伸何以可能的問題。一方面,各領(lǐng)域科技的迅猛發(fā)展,在極大提升社會生產(chǎn)能力的同時,也將大量農(nóng)村勞力、手工作坊排擠出相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)范疇外。大塊土地占有者利用機器生產(chǎn)大幅減少甚至完全替代人力勞動,自耕農(nóng)、小塊土地占有者以及部分手工業(yè)生產(chǎn)者也因為機器的普及逐漸退出商品市場,成為“過剩人口”。另一方面,資本家在意識到機器具有的強大生產(chǎn)潛力后不斷增加機器數(shù)量投入生產(chǎn),而此時工廠原有的勞動力難以滿足需求,于是鄉(xiāng)村的“過剩人口”逐漸被吸納進工廠以實現(xiàn)同機器相結(jié)合。這些人口大量涌入后,工廠周圍逐漸形成工人區(qū),成為工人生存和生活的場所。隨著該區(qū)人口的增長,資本家開始使用童工和女工以降低工資成本,由于工人階級除了勞動一無所有,只能被迫接受資本家的變相壓榨。生產(chǎn)利潤空間的增大吸引新的工廠主投資建廠,進而在周圍衍生出其他行業(yè)服務(wù),原空間范圍內(nèi)各項設(shè)施建筑急速向外擴展。與此同時,城市周邊的農(nóng)村地區(qū)因為城市生產(chǎn)需求被卷入市場,它們一邊提供城市發(fā)展所需的各類服務(wù),一邊在資本主義生產(chǎn)方式滲透下被內(nèi)化為中心城市的一部分或者自身實現(xiàn)由農(nóng)村→小城市→大城市的演變。在此意義上,恩格斯認為“在農(nóng)村中建立的每一個新工廠都含有工廠城市的萌芽。假若工業(yè)中的這種瘋狂的競爭還能這樣繼續(xù)一百年,那么,英國的每一個工業(yè)區(qū)都會變成一個巨大的工業(yè)城市” 〔2 〕300-301。通過對加速城市發(fā)展內(nèi)外因素的分析,恩格斯解決了第一個思想困惑。

        其次,恩格斯揭示了城市空間的一般布局規(guī)律。城市是人類將自覺能動性付諸實踐的現(xiàn)實產(chǎn)物,其建構(gòu)體現(xiàn)著人類的意志和理念。通過對英國工業(yè)城市的調(diào)查分析,恩格斯發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)主義城市空間內(nèi)部無論是物的形態(tài),還是社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)都是圍繞資本邏輯展開。這些城市本質(zhì)上講具有趨同性,即空間內(nèi)部主客體以及空間本身均是按照資產(chǎn)階級利益優(yōu)先原則來發(fā)展。在城市發(fā)展初期,資產(chǎn)階級主要生活在靠近工業(yè)區(qū)地帶,以便監(jiān)管工廠和及時享受工業(yè)成果。伴隨城市化進程的加快,市中心出現(xiàn)各種難以調(diào)和的問題,資產(chǎn)階級開始重構(gòu)整個城市空間。他們將城市中心的原有住房通通切割或改造為極小的空間租給工人,在工廠周圍建立工人區(qū),這是整個城市“最糟糕的地區(qū)”;自己則選擇環(huán)境優(yōu)美、交通便利的城市外圍定居,既可以遠離工廠產(chǎn)生的噪音、廢氣,也可以及時享受城市發(fā)展的各種成果;中產(chǎn)階級的經(jīng)濟政治地位決定了他們主要分布在工人區(qū)和郊區(qū)的中間地帶,同無產(chǎn)者相比,他們并沒有完全被排除在城市優(yōu)質(zhì)空間外,同資產(chǎn)者相比,他們又無力為本階級爭取更大的空間選擇權(quán)。當城市發(fā)展到一定階段,這種以商業(yè)區(qū)→工人階級→中產(chǎn)階級→資產(chǎn)階級的住宅空間重構(gòu)基本定型,依次由城市中心向外圍延展。因此,恩格斯強調(diào)“凡是可以用來形容倫敦的,也可以用來形容曼徹斯特、北明翰和里子,形容所有的大城市” 〔3 〕305。

        再次,恩格斯批判了資本主義城市空間布局內(nèi)在的剝削性。這些城市布局并不是自然選擇的結(jié)果,而是完全按照統(tǒng)治階級的意志建構(gòu)。以曼徹斯特為例:它的工廠選址大多靠近河流,這種空間布局的優(yōu)勢在于利用航運節(jié)約原料及產(chǎn)品運輸成本;生產(chǎn)區(qū)與工人生活區(qū)之間缺乏明確界線,將工人區(qū)設(shè)置在工廠附近,有利于利用工人縮短的上下班時間榨取更多剩余價值。同樣在英國倫敦、利物浦地區(qū)的城市布局結(jié)構(gòu)看似是無意識無組織的安排,但真實反映了資本家和工人階級的現(xiàn)實生活。原本自然空間中具有平等性質(zhì)的一切因素被物化,在城市空間中表現(xiàn)為兩個階級占有要素的價值等級化。資產(chǎn)階級瘋狂奪取社會財富的同時,也徹底摧毀了無產(chǎn)階級的健康。工人們長期在渾濁的工廠環(huán)境中工作,本身已經(jīng)超負荷地呼吸著污染的空氣,下班后還要使用被工業(yè)廢水污染過的水源,再加上生活區(qū)域垃圾的疊加,導(dǎo)致工人們不得不一直生存在衛(wèi)生狀況極差的環(huán)境中。雖然他們也是城市的一部分,但卻始終被排擠在舒適、整潔的空間外。恩格斯認為,這種空間布局完全忽視了工人階級的居住訴求,是資產(chǎn)階級剝削本質(zhì)的另一種體現(xiàn)方式。工人階級必須認清自身處境,通過革命斗爭打碎當前不合理的城市布局,進而重構(gòu)自己的生存空間。

        (三)從歷史唯物主義視角深入探討城鄉(xiāng)問題

        寫于1845年秋的《德意志意識形態(tài)》一文,是馬克思、恩格斯合著的重要代表作之一。他們在本文中雖然并未直接闡釋城市空間理論,但在論證唯物史觀的過程中,卻涉及對城市起源及發(fā)展方向的研究。在某種意義上講,人類社會歷史的演變,在具體形態(tài)上就表現(xiàn)為特定時期下城市空間的生成及發(fā)展過程。這一觀點在恩格斯《英國工人階級狀況》一文中已有理論雛形,這里得到了進一步的發(fā)展和深化。馬克思、恩格斯認為,由分工導(dǎo)致的城鄉(xiāng)分離是城市形成的主要原因。原始時代人類改造自然的實踐能力十分有限,群體生存及繁衍主要是借助集體勞動獲取自然資源。在逐漸學(xué)會以器物提高生存及生活能力后,人類社會出現(xiàn)了以畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)分離為特征的簡單分工,社會勞動產(chǎn)品由滿足成員生存需求發(fā)展到有了一定剩余,成為私有制衍生的物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著各類工具專門化趨勢不斷加強,出現(xiàn)了手工業(yè)同農(nóng)業(yè)的分離。在生產(chǎn)工具不斷革新的背景下,人類群體之間的產(chǎn)品交換范圍擴大,商人階層逐漸活躍在各個產(chǎn)品流通領(lǐng)域,商業(yè)成為一個相對獨立的社會領(lǐng)域。

        這三次分工的出現(xiàn)使人類由野蠻時代邁向文明時代,尤其是第三次大分工使城鄉(xiāng)之間產(chǎn)生了質(zhì)的差別,城市逐漸成為具有眾多功能的空間集合體。馬克思、恩格斯在科學(xué)剖析三次分工對城鄉(xiāng)發(fā)展影響的同時,對城鄉(xiāng)發(fā)展前途也進行了說明。發(fā)生于古代社會的第一次城鄉(xiāng)分離,雖然塑造了城市和鄉(xiāng)村兩個不同的地理及社會空間,但囿于生產(chǎn)力發(fā)展水平,這一時期城市空間主要發(fā)揮著政治與軍事功能,在經(jīng)濟上要受制于鄉(xiāng)村,城鄉(xiāng)之間的利益對立并不明顯。到了近代資本主義社會,第二次城鄉(xiāng)分離基本奠定了城市的主導(dǎo)地位,城市空間也具有了與鄉(xiāng)村空間不同的內(nèi)容形式。馬克思、恩格斯結(jié)合所處時代城鄉(xiāng)對立的現(xiàn)實狀況,強調(diào)在資本主義私有制下,城市空間與農(nóng)村空間都是資產(chǎn)階級獲取財富的工具,它們之間完全淪為汲取和被汲取的關(guān)系。城市地理空間的擴大依賴于對農(nóng)村土地的占有,城市發(fā)展空間的優(yōu)化依賴于對農(nóng)村勞力、生物、原料等資源的瘋狂掠奪。鄉(xiāng)村空間內(nèi)部的所有要素都是為了服務(wù)城市空間擴展而存在,但卻無法共享城市發(fā)展成果。由這種不公平現(xiàn)象引發(fā)的城鄉(xiāng)利益對立是資本主義難以克服的內(nèi)在矛盾,但這并不意味著城鄉(xiāng)對立具有永恒性。馬克思、恩格斯認為,二者的對立是在私有制下發(fā)展起來的,而私有制終將會被公有制取代。因此,城鄉(xiāng)對立現(xiàn)象只是私有制階段的特定產(chǎn)物,這種利益矛盾必將在共產(chǎn)主義階段得到完全解決。

        (四)對改變資本主義城市空間中無產(chǎn)階級生存境況的闡釋

        《論住宅問題》既是恩格斯對信奉蒲魯東主義之流的理論反擊,也是他站在空間視角為工人階級改變住宅現(xiàn)狀給予的現(xiàn)實路徑指向。米爾伯格認為,大工業(yè)背景下的租賃現(xiàn)象本質(zhì)是資本雇傭關(guān)系的延續(xù),獲取租金是雇主在住宅領(lǐng)域完成資本增值的一種方式,必須消滅租賃制才能有效保護工人階級的住房權(quán)益。恩格斯指出,米爾伯格的觀點在理論上是片面的,在實踐中是不切實際的。城市住宅的興建與重塑由資本主導(dǎo),當城市人口增速快于住房增速,在住房緊缺情況下普遍性的房屋租賃是必然現(xiàn)象。蒲魯東主義者從道德視角分析住宅問題具有合理性,但“住宅短缺絕不是偶然的事情,它是一種必然的現(xiàn)象,只有整個資本主義制度發(fā)生根本變革的時候,才能消除” 〔4 〕276。他們沒有意識到剩余價值才是針對工人最根本的剝削,消滅租賃制只是暫停了某一類資本家的某一剝削路徑。要徹底解決工人階級住宅問題,消除兩類不同主體在具體居住空間中的差異,必須依靠革命徹底改變無產(chǎn)階級的“無酬勞動”行為,而不是走社會改良道路企圖實現(xiàn)“永恒公平”。

        二、恩格斯城市空間理論的意蘊

        梳理和考察恩格斯城市空間理論的精髓要義,不難發(fā)現(xiàn)可以高度概括為“四重要義”。全面把握恩格斯城市空間理論的“四重要義”,不僅是正確認識當代西方主要資本主義國家城市發(fā)展的需要,更是指導(dǎo)我國城市化建設(shè)有力的思想武器。

        (一)社會實踐創(chuàng)造城市空間

        首先,實踐創(chuàng)造城市生產(chǎn)空間。恩格斯在研究資本主義城市化的過程中,對生產(chǎn)空間的關(guān)注主要集中在具體建筑生產(chǎn)、資本生產(chǎn)以及社會關(guān)系再生產(chǎn)等方面。工業(yè)革命作用下城市人口持續(xù)增多,導(dǎo)致內(nèi)部容納力同人口規(guī)模的空間矛盾不斷加劇,大批工人、流浪者露宿街頭,居無定所的問題愈演愈烈。資產(chǎn)階級出于獲取更多物質(zhì)財富的經(jīng)濟需要以及避免引起階級矛盾激化的政治需要,必須不斷調(diào)整其空間布局規(guī)劃,適時增加或減少各類具體建筑設(shè)施以便實現(xiàn)城市空間的高效利用。恩格斯認為,具體建筑的重構(gòu)與興建是觀察城市空間變化最直觀的視角。資產(chǎn)階級的高級住宅和無產(chǎn)階級的“小宅子”、高檔商場和破舊小店、各類娛樂場所和臟亂的工廠,它們是城市發(fā)展水平的現(xiàn)實呈現(xiàn),也是階級差別的生動反映。資本生產(chǎn)同社會關(guān)系生產(chǎn)是以建筑生產(chǎn)為前提,各類建筑承載著滿足成員衣食住行的基本需求。按照馬克思的觀點,這些最基本的需要恰恰是人類進行其他實踐活動的前提。在此基礎(chǔ)上,資本才能以各種形式將建筑生產(chǎn)納入增值軌道,使其成為資本積累的一個生長點。而隨著社會生產(chǎn)力和資本要素在空間范圍的極速發(fā)展,成員之間交往活動頻率加快、交往程度不斷深化,社會關(guān)系也得以重塑和再生產(chǎn),不斷發(fā)展的社會關(guān)系反過來又會促進城市建筑景觀的革新。

        其次,實踐創(chuàng)造城市生活空間。城市的生產(chǎn)與生活功能是內(nèi)在統(tǒng)一的,與此相對應(yīng),城市空間也是生產(chǎn)空間和生活空間的集合體。生活空間主要包括居住空間、娛樂空間、基礎(chǔ)設(shè)施空間等內(nèi)容,它在城市中以實體“物的形態(tài)”呈現(xiàn),但本質(zhì)上彰顯著作為人的尺度。如何建構(gòu)生活空間是人類實踐能力的重要體現(xiàn)。但在資本主義城市空間內(nèi)部,資本邏輯的主導(dǎo)地位決定了生活區(qū)依附生產(chǎn)空間存在,生活空間的創(chuàng)建深受生產(chǎn)空間的布局影響。例如,城市空間的住宅選址,資本家出于增加收益的考量將工人階級的生活區(qū)安置在工業(yè)區(qū)周圍或街道之間,自身則選擇居住在商業(yè)中心外圍或郊區(qū)。再比如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),以恩格斯在《英國工人階級狀況》中談及的道路問題為例,這一時期在資產(chǎn)階級規(guī)劃下城市內(nèi)部基本建成了相對發(fā)達的交通體系,但這些道路的修建并不是為了滿足整個社會的出行需要,而是為了降低各種生產(chǎn)元素的運輸成本,使交通也成為資本生產(chǎn)和積累的工具。

        (二)生產(chǎn)方式變革再塑城市空間

        從某種意義上講,恩格斯對所處時代城市空間的批判和對未來城市的構(gòu)想是圍繞“城市空間與唯物史觀”的主題展開的,恩格斯在這里主要是從資本主義生產(chǎn)方式視角探究它對城市空間的影響。

        在《英國工人階級狀況》導(dǎo)言部分,恩格斯揭示了前工業(yè)時期手工生產(chǎn)方式下織工的空間生活。他們依附在城市周圍的鄉(xiāng)村地區(qū)為城市提供各種手工制品,但這一交往活動是以商人為中介實現(xiàn)的,他們本身同城市的聯(lián)系并不頻繁,鄉(xiāng)村和城市仍保留著各自相對獨立的空間。隨著工業(yè)生產(chǎn)方式在城市普及,它一方面完全排斥了手工制品市場;另一方面也通過滲透迅速促進了城鄉(xiāng)交往活動,并逐漸替代手工生產(chǎn)方式使其發(fā)展為小城市或者成為城市的一部分。通過這個例子,恩格斯揭示了資本主義生產(chǎn)方式對空間形態(tài)的影響。在此基礎(chǔ)上,他指出地理大發(fā)現(xiàn)和世界市場的形成使資本主義空間內(nèi)急劇膨脹的生產(chǎn)力有了新的傾銷場所。為了獲得更大的利益空間,資本主義必將借助這兩大因素進行全球擴張。而世界范圍內(nèi)區(qū)域發(fā)展不平衡的客觀現(xiàn)實為資本主義生產(chǎn)方式滲透、形成世界性的空間提供了契機。世界上的落后和邊緣地區(qū)在強大同化力下被卷入資本主義生產(chǎn)體系。資產(chǎn)階級通過強制或隱蔽的方式向全球空間汲取生產(chǎn)原料和傾銷商品,不僅擴大了資本主義的世界影響力,客觀上也促進了落后地區(qū)生產(chǎn)方式的變革。在新的生產(chǎn)方式推動下,這些地區(qū)的城市空間樣態(tài)和內(nèi)部結(jié)構(gòu)也被重塑。值得注意的是,這種重塑是在資本主義生產(chǎn)方式下進行的,它的變化本質(zhì)上彰顯著資本主義特性。

        (三)“非正義性”催生資本主義城市空間危機

        剝奪是資本主義的內(nèi)在特征,獲取財富、維系統(tǒng)治是資產(chǎn)階級推行空間資本化的根本目的。恩格斯對資本主義城市空間“非正義性”的認知最早可以追溯到烏培河谷時期對工廠制度的批判,之后通過揭示資本邏輯對城市空間布局的影響和對城市內(nèi)部要素的普遍物化以及政治權(quán)力對空間的主導(dǎo)性宰制,逐漸深化這一認識。恩格斯從人的主體性角度出發(fā),將這種“非正義性”歸結(jié)為兩個層面,一是損害無產(chǎn)階級空間生存權(quán),二是損害無產(chǎn)階級發(fā)展權(quán)。生存要素指土地、空氣、水源等維持有機體生命活動的條件,它是人類生產(chǎn)和再生產(chǎn)的前提。發(fā)展要素是提供各類服務(wù)滿足有機體休閑娛樂需求的條件。在工業(yè)革命之前,城鄉(xiāng)在發(fā)展要素享有上雖然存在一定差異,但對生存要素的享受和占有卻是完全一致的。而在資本主義時代,兩類要素在城市空間中卻以商品化和等級化的形式呈現(xiàn)。恩格斯以土地為例,原本土地只是單純滿足人類生存需要的要素,但資本家卻將土地賦予商業(yè)價值,城市土地的利用完全取決于能否帶來增值,這是對人類生存需求的完全扭曲。

        同時恩格斯還指出,資產(chǎn)階級的統(tǒng)治范圍已經(jīng)不局限于國家日常事務(wù)的管理,各個城市的建設(shè)與規(guī)劃越來越體現(xiàn)出資產(chǎn)階級的意愿和訴求,空間管理已成為新的控制手段。在資本主義生產(chǎn)方式全球擴展的背景下,“資本運行于城市空間,一方面完成了大量的城市空間生產(chǎn),另一方面也造成了空間享有上的貧富分化加劇” 〔5 〕。生活在不同民族和國家的無產(chǎn)階級面對的空間剝削逐漸表現(xiàn)出共性特征,即主體視域下生存和發(fā)展空間的剝奪,社會視域下經(jīng)濟、政治、文化空間的剝奪。這些壓迫在帶給資產(chǎn)階級大量財富的同時,也不斷生產(chǎn)著加速自身滅亡的力量。無產(chǎn)階級在工業(yè)城市中受到的多重剝削不斷強化它們的反抗意識,而資本主義生產(chǎn)方式在全球空間中的滲透又創(chuàng)造出更多的無產(chǎn)階級,并且他們在工業(yè)生產(chǎn)中培養(yǎng)了極強的組織性,這極大地增強了整個無產(chǎn)階級隊伍的聯(lián)合力量。恩格斯認為,只要有科學(xué)理論的指導(dǎo),一旦時機成熟,資本主義城市空間的“非正義性”引發(fā)的革命將是全面的、徹底的和不可阻擋的。

        (四)共產(chǎn)主義彰顯城鄉(xiāng)融合的歷史必然趨勢

        首先,未來社會存在城市。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思、恩格斯分析了分工→私有制→城鄉(xiāng)分離、對立的過程,強調(diào)城鄉(xiāng)對立是人類社會發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果,這種對立使人類成為片面性的動物,使個體必須屈從整個分工體系的演變才能維系自身生存。在這部著作中,他們已經(jīng)有意識地將城市問題置于歷史大背景中進行考察。而在合作的《共產(chǎn)黨宣言》中,他們以辯證視角進一步指出,資產(chǎn)階級推動人類社會生產(chǎn)力水平實現(xiàn)了質(zhì)的提升,但也加劇了城市和鄉(xiāng)村的對立、無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立。工人階級在空間壓迫不斷深化的過程中會產(chǎn)生并強化反抗意識,這種覺醒對資產(chǎn)階級將是致命威脅,因為這是對他們統(tǒng)治權(quán)的直接剝奪和社會制度的徹底消滅。在此基礎(chǔ)上,兩人對無產(chǎn)階級專政下的未來社會特征作了基本說明,其中就包括城市與鄉(xiāng)村的歷史走向。他們認為,在生產(chǎn)力的發(fā)展能夠完全滿足社會全體成員需要時,分工就不復(fù)存在,人類就會實現(xiàn)由片面到全面的發(fā)展、農(nóng)業(yè)和工業(yè)得以高度結(jié)合。由此,城鄉(xiāng)之間生產(chǎn)方式的差異不斷縮小甚至完全消失,并最終走向融合。需要注意的是,馬克思、恩格斯提出的城鄉(xiāng)融合是相對人類歷史上城鄉(xiāng)對立的狀況而言的,并不是說城市和鄉(xiāng)村兩個相對獨立的空間形態(tài)合并為另一個整體形態(tài)。

        其次,未來城市的基本特征。既然未來社會城市并不會消失,那么它同資本主義時代的城市有何質(zhì)的區(qū)別?或者說它應(yīng)當具備那些基本特征?馬克思、恩格斯也進行了一般性的闡述。一是城市主體復(fù)歸于人。在他們所處的時代,城市作為人類實踐的產(chǎn)物,卻反過來操控人的生存和發(fā)展,即實質(zhì)上以異化形式存在。無產(chǎn)階級在這種空間中,長期以壓抑、透支的狀態(tài)生存;資產(chǎn)階級在其創(chuàng)造的城市空間中看似自由、安逸,卻完全受資本主導(dǎo)。因此,這種空間下的兩個階級本質(zhì)上都是異化的人,不同的是,無產(chǎn)階級在這種異化中感受到的是痛苦和折磨;資產(chǎn)階級感受到的是金錢的滿足、病態(tài)的快樂。馬克思、恩格斯指出,無產(chǎn)階級建立政權(quán)后必須盡快消除這種異化,換言之,要讓城市服務(wù)于人,彰顯出城市應(yīng)有的人文關(guān)懷。二是城市功能多樣化。資本主義城市盡管也具有經(jīng)濟、政治、文化等諸多社會功能,但其最終指向的都是資本增值功能,這是城市發(fā)生異化的重要誘因。馬克思、恩格斯認為,人類進入共產(chǎn)主義時代后,城市同鄉(xiāng)村的差別會完全消失,這兩個空間下人都是自由的個體可以任意選擇職業(yè)而不受限制。同時社會成員從體力勞動束縛中解放后,其自由時間會衍生出更多需求,推動城市職能多元化發(fā)展。三是城市與自然和諧統(tǒng)一。關(guān)于城市生態(tài)問題也是馬克思、恩格斯關(guān)注的重點。恩格斯本人在《烏培河谷的來信》以及后來的著作中,多次談及這一問題,城市工業(yè)污水排入河流導(dǎo)致河水渾濁;工廠廢氣使工業(yè)區(qū)天空灰蒙蒙;工人區(qū)的臭水溝、骯臟住房顯得和城市格格不入。這些在人類進入共產(chǎn)主義時代后都會完全得到解決。因為此時人類的精神境界極大提高,生態(tài)保護意識顯著增強,加之城市的“去資本化”,城市對自然的破壞將會極大減少,而在尊重自然基礎(chǔ)上加強生態(tài)建設(shè)的步伐會相應(yīng)加快。

        二是地域特色趨同化。我國作為多民族的統(tǒng)一國家,不同地域培植了習(xí)慣、文化、語言都不盡相同的社會空間。長期以來,各地域鮮明的民族特色不僅吸引加強了各區(qū)域之間的交流交往,而且也讓世界看到了中華民族的魅力和多樣性。但近些年隨著各地城市化進程的加快,許多帶有地域色彩的建筑、場所消失,地域文化不斷經(jīng)受沖擊,人們對家鄉(xiāng)的獨特記憶也被淡化。特別是在發(fā)展早期為了更快實現(xiàn)中國的城市化建設(shè),縮小同世界發(fā)達國家差距,讓人民更有幸福感,“高度重視GDP,一切為了GDP”在很長一段時期內(nèi)成為各地城市發(fā)展的軸心。不可否認它確實產(chǎn)生了強大的經(jīng)濟效益,但它對地域特色的損耗也是不可估量的。雖然黨中央早已就“唯GDP”理念作了必要的糾正,但由于資本的增值需要,以規(guī)模、統(tǒng)一、標準為生產(chǎn)原則的各大城市越來越表現(xiàn)出“復(fù)制”與“拷貝”的痕跡,即城市內(nèi)部布局、功能區(qū)的劃分越加同質(zhì)化。這種“一致性”從某種角度看,確實極大促進了城市向更高階段發(fā)展,但也逐漸瓦解了區(qū)域成員的集體感、歸屬感,使個體之間共同的記憶紐帶中斷,彼此以碎片化的形式交往生活,造成一個同凝聚力相對的離心力社會。

        三是城市生態(tài)理念落實難。西方國家城市化的教訓(xùn)告訴我們,先污染后治理的路子不可行也不能行,當前這些國家頻頻發(fā)生的自然災(zāi)害就是最好的證明。但由于我國底子薄又迫切希望擺脫貧困,加之當時國際社會對新中國的偏見和蘇聯(lián)的影響,我國建國初期便將工業(yè)化作為一個重點工作方向,開展了轟轟烈烈的工業(yè)化進程。這為新中國打下了堅定的工業(yè)基礎(chǔ),促進了城市的快速發(fā)展,同時也對自然環(huán)境造成了一定的破壞。隨著我國國力的增強以及黨中央對科學(xué)發(fā)展規(guī)律認識的不斷深化,生態(tài)環(huán)境逐漸成為歷代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)注的重點之一。黨的十八大以來,習(xí)近平總書記高度重視生態(tài)問題,提出著名的“兩山論”、新發(fā)展理念。這是新一代領(lǐng)導(dǎo)集體對我國城市化發(fā)展方向的規(guī)定和對社會主義建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握。但在一些城市地區(qū),生態(tài)理念言重于行,甚至罔顧自然承受能力盲目擴建發(fā)展空間,并未真正意識到城市發(fā)展同生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一性。從短期看,這種行為的破壞力很難顯現(xiàn),但量變積累終究會引發(fā)質(zhì)變,如果這些地區(qū)仍不能正確看待二者關(guān)系并作出積極改變,一旦城市發(fā)展與當?shù)厣鷳B(tài)處于完全失衡狀態(tài),那么后果是極為嚴重的。

        對于以上城市化進程中出現(xiàn)的問題,尤其是空間資本邏輯的肆虐,我們必須結(jié)合恩格斯城市空間理論的相關(guān)內(nèi)容,既要認識到在生產(chǎn)力還不夠發(fā)達的階段,這些問題出現(xiàn)的必然性,也要發(fā)揮主觀能動性,加快推進城市治理實踐活動。

        首先,要以“人民性”引領(lǐng)城市建設(shè)。恩格斯的城市空間理論以兩大階級的對立為時代背景,通過空間視角揭露城市無產(chǎn)階級的生存異化,指出資本主義及其建構(gòu)空間的非正義本質(zhì),進而導(dǎo)出未來社會城鄉(xiāng)融合的必然性。中國共產(chǎn)黨以服務(wù)人民為工作要旨,在其治理視角下,城市發(fā)展必然是以人民為落腳點。但從目前情況來看,一方面我國仍處于社會主義初級階段,雖然在戰(zhàn)略機遇期我們享有廣闊的發(fā)展空間,同馬克思、恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義階段相比,城市生產(chǎn)力發(fā)展水平卻還存在著很大的差距,面對不同群體利益訴求的多元化,還難以完全協(xié)調(diào)好利益分配格局。另一方面,資本邏輯的影響客觀上造成一些城市內(nèi)部空間布局不合理,城市資源存在空間傾斜。因此,我們要立足我國國情,正確看待我國城市發(fā)展中出現(xiàn)的不公正傾向,制定好相關(guān)舉措,謹防問題激化。具體來說,我們既要不斷提高創(chuàng)新創(chuàng)造能力,以高新科技助推城市生產(chǎn)力發(fā)展,又要將“人民性”內(nèi)化于城市空間塑造,使公平正義原則體現(xiàn)在空間產(chǎn)品及空間本身中,同時要關(guān)注弱勢群體的生存發(fā)展需求,保證他們享有同等的空間資源,努力構(gòu)建功能性和倫理性并存的現(xiàn)代化城市。

        其次,要堅持城市地域特性和共性的統(tǒng)一。正如恩格斯所言,資本在空間中的生存是以空間內(nèi)部或空間之間本身的異質(zhì)性為前提的,一旦資本無限鋪展造成同質(zhì)性空間,此時資本將不再具有生命力。誠然,我國目前的現(xiàn)代化建設(shè)還需利用資本加強同區(qū)域空間、全球空間的聯(lián)系。但仍需關(guān)注城市資本邏輯蔓延對城市統(tǒng)一性的建構(gòu)和地域特色的磨滅影響。從短期看,當一個空間投入新的資本要素,它能夠借助空間異質(zhì)性特征迅速實現(xiàn)新資本的增值,這種增值影響著城市的景觀、文化、消費心理,使各地城市表現(xiàn)出一些共性。從長遠看,空間異質(zhì)性一旦被打破,一方面資本利潤空間將急劇降低甚至消失;另一方面同質(zhì)化發(fā)展的背后仍隱藏著空間的等級化、地域的不平衡,可能加劇社會階層沖突。因此,面對保留特性還是發(fā)展共性問題,政府部門必須找準自身定位。不僅要做城市空間的“生產(chǎn)者”,更要做好空間秩序“維護者”,空間規(guī)則“制定者”,警惕空間過度資本化。

        最后,要積極推進城市建設(shè)全面發(fā)展。城市作為人類生存生活的重要場所,它的核心是服務(wù)于人,不僅要滿足人類的物質(zhì)生活需要,還應(yīng)關(guān)注人的精神需求。從我國城鎮(zhèn)化的歷史看,由于對城市建設(shè)規(guī)律缺乏深刻認識,早期單一的、直線式的城市發(fā)展理念使人與城市、人與人、人與自然之間的關(guān)系較為緊張。城市空間物質(zhì)設(shè)施建設(shè)在占比、發(fā)展程度上都遠高于人文要素,特別是文化建設(shè)、生態(tài)建設(shè)理念在一些地區(qū)發(fā)展十分緩慢。隨著我國居民生活發(fā)展需求的多樣化,城市建設(shè)必須物質(zhì)人文兩手抓,合理布局物質(zhì)與人文空間,使市民在城市中真正找到歸屬感和幸福感。

        (三)推進我國鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施與完善

        依據(jù)恩格斯的城市空間理論,城鄉(xiāng)關(guān)系取決于生產(chǎn)力發(fā)展的歷史水平。他將其走向分為城市鄉(xiāng)村化、鄉(xiāng)村城市化以及城鄉(xiāng)融合三個大階段。當前我國進入現(xiàn)代化中后期,但生產(chǎn)力和分工水平還無法滿足城鄉(xiāng)融合的條件,仍處于城鄉(xiāng)“二元發(fā)展”模式中。所謂“二元發(fā)展”是指國家內(nèi)部城市和鄉(xiāng)村具有較明確的地理空間界限,在各自空間中形成獨特的體制以及生產(chǎn)方式,這是我國當前推進城鄉(xiāng)一體化面臨的客觀事實。馬克思、恩格斯在預(yù)想未來城鄉(xiāng)發(fā)展方向時強調(diào),兩種空間生產(chǎn)方式能夠互相彌補不足、強化優(yōu)勢,它們的有效對接是實現(xiàn)一體發(fā)展的前提。因此,新時代下我國城市現(xiàn)代化不僅要關(guān)注城市的發(fā)展,更需從統(tǒng)一角度加快實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,破除二元發(fā)展體制障礙,為兩種生產(chǎn)方式的融合創(chuàng)造條件。

        具體來說,城鄉(xiāng)要加大空間生產(chǎn)的互動與互補,即通過外力介入促進鄉(xiāng)村地區(qū)生產(chǎn)力發(fā)展。恩格斯在批判資本主義城市空間時,其中很重要的一個切入點就是城市對鄉(xiāng)村過度剝奪加劇了兩種空間的不平衡性。依據(jù)恩格斯對空間生產(chǎn)的相關(guān)闡釋,我國城鄉(xiāng)空間生產(chǎn)互補應(yīng)著重兩方面。一是縮小城市和鄉(xiāng)村最直觀的建筑空間差異。目前我國鄉(xiāng)村建筑布局的核心問題是功能區(qū)劃分模糊,這對于鄉(xiāng)村空間優(yōu)化、擴大生產(chǎn)是極為不利的;加強城市對鄉(xiāng)村經(jīng)濟、科技等要素的投入和幫扶,同時防止演變?yōu)閷︵l(xiāng)村的空間剝奪。二是鄉(xiāng)村必須打破空間局限提高生產(chǎn)力水平。長期以來,相對孤立的、封閉的地理空間使鄉(xiāng)村的發(fā)展遠遠落后于城市。雖然鄉(xiāng)村振興依賴于城市、政府等外力的介入幫助,但它也“賦予了農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民發(fā)展更多的建構(gòu)性、國家性和社會性 〔6 〕”。因此,最根本的驅(qū)動力仍是鄉(xiāng)村本身。需要注意的是,“鄉(xiāng)村”只是農(nóng)村地域的指代,實際上要解決的是同屬一個農(nóng)村空間狀態(tài)中數(shù)量眾多的、具體的“村”的現(xiàn)代化問題。這就要求不同村莊打破各自小空間的發(fā)展局限,實現(xiàn)一定空間內(nèi)的聯(lián)合以提高整體利用資源和發(fā)展生產(chǎn)的能力。在此基礎(chǔ)上,通過建構(gòu)城鄉(xiāng)新型關(guān)系,加速兩種生產(chǎn)方式的互補與發(fā)展,最終實現(xiàn)一體化發(fā)展。

        參考文獻:

        〔1〕馬克思恩格斯全集:第1卷〔M〕.北京:人民出版社,1956.

        〔2〕馬克思恩格斯全集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社,1957.

        〔3〕馬克思恩格斯全集:第2卷〔M〕.北京:人民出版社,1972.

        〔4〕馬克思恩格斯文集:第3卷〔M〕.北京:人民出版社,2009.

        〔5〕高春花.居住空間正義缺失的表現(xiàn)、原因及解決路徑——以愛德華·蘇賈為例〔J〕.倫理學(xué)研究,2015(01):113-117.

        〔6〕慕良澤,趙 勇.鄉(xiāng)村振興的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實策略〔J〕.廣西大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2019(01):121-126.

        責(zé)任編輯 蘇玉娟

        猜你喜歡
        城鄉(xiāng)融合恩格斯
        馬克思恩格斯青年時代詩歌創(chuàng)作再評價
        色彩的堆積——邁克爾·托恩格斯作品欣賞
        馬克思、恩格斯對中國的觀察與預(yù)見
        城鄉(xiāng)關(guān)系視域下撤村并居社區(qū)的融合性治理
        江漢論壇(2018年3期)2018-03-30 09:33:38
        關(guān)于鄉(xiāng)村振興幾個核心問題的判斷
        鄉(xiāng)村振興:從衰落走向復(fù)興的戰(zhàn)略選擇
        從分工理論出發(fā)解讀馬克思主義城鄉(xiāng)觀及其現(xiàn)代應(yīng)用
        城鄉(xiāng)融合視野下的農(nóng)村經(jīng)營體制創(chuàng)新
        城鄉(xiāng)分割會走向城鄉(xiāng)融合嗎
        恩格斯軍事治學(xué)的方法
        軍事歷史(2003年2期)2003-08-21 06:33:00
        亚洲不卡在线免费视频| 亚洲免费av电影一区二区三区| 午夜福利影院不卡影院| 国产精品老女人亚洲av无| 在线免费观看一区二区| 麻豆果冻传媒在线观看| 亚洲国产一区在线二区三区| 日本成人在线不卡一区二区三区| 亚洲色图在线免费视频| 毛片无码国产| 国产精品毛片无遮挡高清 | 少妇久久高潮不断免费视频| 淫片一区二区三区av| 50岁退休熟女露脸高潮| 美女啪啪国产| 国产精品日本一区二区三区| 亚洲国产精品高清一区| 99精品一区二区三区无码吞精 | 中文字幕日韩高清乱码| 正在播放老肥熟妇露脸| 少妇激情av一区二区| 无码无在线观看| 91九色中文视频在线观看| 超碰cao已满18进入离开官网| 久久国产精品二区99| 国产成人精品自拍在线观看| 国产黑丝美腿在线观看| 公粗挺进了我的密道在线播放贝壳| 亚洲午夜久久久久中文字幕| 一卡二卡国产av熟女| 精品国产免费一区二区三区| 亚洲一区中文字幕在线电影网| 91国产超碰在线观看| 亚洲一区二区三区,日本| 黄色a级国产免费大片| 天堂av一区二区在线观看| 日本一区二区三区女优在线| 女人被狂躁c到高潮视频| 91av国产视频| 最新日韩精品视频免费在线观看| 四虎永久在线精品免费网址|