趙立巧

孟子是戰(zhàn)國(guó)中期的儒學(xué)代表，他的思想上承孔子而又有明顯的發(fā)展。在美育思想上，孟子認(rèn)為人類有著共同的美感基礎(chǔ)，并且認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的，體現(xiàn)了充實(shí)之美的特性，并且提出了美育的方法。

孟子認(rèn)為人類有著共同的美感。在孟子看來，人的味覺既能辨別出各種不同的味道，聽覺能辨別出各種不同的聲音，視覺能辨別出各種不同的顏色，這說明人類的生理感官的反應(yīng)能力是相同的，而人的美感正是在人類這些生理感官（舌、耳、眼）所共同具有的反應(yīng)能力的基礎(chǔ)上形成的。對(duì)生理感官正常的人來說，這些感覺都是有共同性的。美感與人類的生理感官有著直接的聯(lián)系，所以人類的美感也有共同性。

孟子認(rèn)為美與善是統(tǒng)一的。儒家思想提倡“仁”政，對(duì)于單個(gè)人或群體來說，講究的是“善”?！睹献印ち夯萃跸隆酚涊d的他對(duì)齊宣王論述欣賞音樂和觀看田獵的一段話就集中反映了他的美善統(tǒng)一的觀點(diǎn)。孟子說，如果齊王是一位暴君，不但不能與民同樂，而且殘害百姓，那么百姓聽到敲鼓之聲，看到儀仗隊(duì)的羽旄之美，就會(huì)哭喪著臉來控訴齊王的罪惡。這時(shí)，老百姓對(duì)齊王的鐘鼓、羽旄就不能產(chǎn)生美感。相反，如果齊王是一位愛民的君主，不但把國(guó)家治理得很好，并能與民同樂，那么，齊王的樂隊(duì)和儀仗隊(duì)仍然是原來的，而百姓聽到鐘鼓之聲和看到羽旄之美時(shí)，就會(huì)喜笑顏開，共同祝愿齊王健康。孟子這段描述，集中反映了他的美善統(tǒng)一觀，在他看來，如果美離開善，甚至違背了善，美也就不成其為美了。

關(guān)于美育的方法，孟子認(rèn)為也是建立在深厚的社會(huì)基礎(chǔ)上的。

首先，要知言養(yǎng)氣。他說：“我知言，我養(yǎng)吾浩然之氣?！保ā豆珜O丑》）所謂“知言”，是指“言辭”，知言的目的在于辨析語言的美丑。美德者不僅要有心靈美、行為美，亦應(yīng)有語言美的品性。所謂“養(yǎng)氣”，是指道德修養(yǎng)與性格鑄造，“浩然之氣”，孟子的解析是形象化的：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”“知言”偏于文化修養(yǎng)，“養(yǎng)氣”偏于性格鑄造，是“踐行”的重要途徑。“知言”與“養(yǎng)氣”達(dá)到一定程度，就會(huì)使人的精神升華到“仁”與“樂”的境界。

其次，要以意逆志。孟子說：“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！保ā度f章上》）詩言志抒情，詩是作者審美體驗(yàn)和感情的表現(xiàn)。朱自清釋“以意逆志”是“以己意己志推作詩之志”的方法，目的是為了防止斷章取義，以偏概全。文藝創(chuàng)作與文藝欣賞離不開對(duì)作者與欣賞者的心理分析，孟子“以意逆志”之法，目的是使欣賞者與作者之間的心理聯(lián)系起來，在情思共鳴的條件下，實(shí)現(xiàn)審美教育的任務(wù)。

第三，要知人論世。孟子說：“頌其詩，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！保ā度f章下》）審美文化的產(chǎn)生有一定的文化背景和社會(huì)背景，在審美教育的過程中，對(duì)創(chuàng)造審美文化的“人”與“世”都應(yīng)作客觀的分析?！耙砸饽嬷尽迸c“知人論世”的方法有內(nèi)在的聯(lián)系。前者偏于心理體驗(yàn)與情感共鳴，后者偏于冷靜觀察和客觀分析。只有將二法有機(jī)地綜合運(yùn)用，才能真正欣賞藝術(shù)品。

孟子思想博大精深，這里僅僅是對(duì)于他的作品中體現(xiàn)的審美思想進(jìn)行了整理。其實(shí)，孟子的審美思想在現(xiàn)代依然有著存在的價(jià)值，尤其在教育方面，美育的實(shí)施也是可以大受啟發(fā)的。