鄔麗群，劉華利，王 磊

（黑龍江科技大學(xué)，黑龍江哈爾濱150022）

一、前言

十九大以來(lái)，黨中央更加突出德育在高校中的核心地位，重視等級(jí)不斷提升，從最初的要把“立德樹人”作為教育的根本任務(wù)，要堅(jiān)持“立德樹人”，到十九大報(bào)告中明確指出：要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)。這是一個(gè)從確立目標(biāo)、提出要求到具體落實(shí)的一個(gè)發(fā)展過程，符合事物發(fā)展的一般規(guī)律，同時(shí)也是對(duì)德育工作者提出的更高的要求。如何落實(shí)？怎樣保證確立其為根本任務(wù)？既是擺在我們面前的難題，也為我們培育德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者提出了解決辦法，厘清“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”的主旨，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。

德為才之帥。道德教育是諸育之本，是大學(xué)生立足于社會(huì)、貢獻(xiàn)于社會(huì)之基，固本強(qiáng)基是開展德育工作的光榮使命，而德育的本質(zhì)在于實(shí)踐。按照國(guó)家要求，高校德育要堅(jiān)持理論教育與實(shí)踐養(yǎng)成相結(jié)合，整合校內(nèi)外豐富的實(shí)踐資源，建立系統(tǒng)化的項(xiàng)目管理機(jī)制，不斷充實(shí)德育實(shí)踐內(nèi)容，創(chuàng)新德育實(shí)踐形式與實(shí)踐載體，完善環(huán)境支持機(jī)制，重點(diǎn)激發(fā)學(xué)生參與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造能力，建立完善的教師指導(dǎo)機(jī)制，共同增強(qiáng)師生實(shí)踐能力，提升學(xué)生的集體榮譽(yù)感與家國(guó)情懷，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀[1]。

二、實(shí)踐理性與德育工作的內(nèi)在契合

古代先哲們經(jīng)過對(duì)生活活動(dòng)的關(guān)注與反思提出了“實(shí)踐”概念。亞里士多德最早將實(shí)踐問題納入哲學(xué)范疇，他認(rèn)為人類活動(dòng)可以劃分為生產(chǎn)、實(shí)踐和理論三個(gè)部分；康德明確提出了實(shí)踐理性的概念，他認(rèn)為“實(shí)踐理性”是指道德實(shí)踐為理性所規(guī)定，而不是道德實(shí)踐規(guī)定理性；馬克思提出實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要和基本觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上馬克思提出實(shí)踐理性觀點(diǎn)，他認(rèn)為理性是實(shí)踐的表征，理性關(guān)注的是在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)人的主觀之所想與主體之所需之間的關(guān)系[2]。該理論認(rèn)為，在某一特定歷史時(shí)期，人們從事實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，不但能夠呈現(xiàn)出感性的實(shí)踐活動(dòng)和歷史生活過程，還能夠形成對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的普遍性認(rèn)識(shí)，并且最終將這種認(rèn)識(shí)凝聚提煉為一種具有可靠性的價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)及能力。青年學(xué)生正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀離不開生活實(shí)踐與自身感悟，其中具體的實(shí)踐起著至關(guān)重要的作用。在面向廣大青年學(xué)生落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)時(shí)，通過特定的實(shí)踐內(nèi)容和實(shí)踐路徑可以將看似深?yuàn)W空洞的人生理想、道德品質(zhì)、行為習(xí)慣進(jìn)行生活化、通俗化處理，能夠有效提升實(shí)踐主體的道德品質(zhì)和能力素質(zhì)。筆者認(rèn)為德育實(shí)踐是一個(gè)系統(tǒng)工程[3]，在當(dāng)前普遍開展的德育實(shí)踐過程中，教育主體希望能夠幫助實(shí)踐主體在尋求真知的過程中逐步形成他們對(duì)于人與人、人與客觀事物的共識(shí)性認(rèn)知。徐向東在《實(shí)踐理性》一書中指出，基于實(shí)踐理性可以提升我們開展行動(dòng)的能力[4]。作為德育工作者，基于實(shí)踐理性的觀點(diǎn)構(gòu)建有效實(shí)用的德育實(shí)踐工作模式，以此解決實(shí)踐主體如何開展實(shí)踐行動(dòng)的問題，引導(dǎo)實(shí)踐主體通過實(shí)踐不斷明確參與實(shí)踐的意義和目標(biāo)，端正德育實(shí)踐動(dòng)機(jī)，幫助實(shí)踐主體制定個(gè)性化的實(shí)踐行動(dòng)方案。

馬克思主義實(shí)踐理性觀點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐應(yīng)當(dāng)同時(shí)滿足規(guī)范性、向善性、有效性和整體性要求。該觀點(diǎn)能夠?yàn)榈掠龑?shí)踐體系的構(gòu)建提供理論支持，德育實(shí)踐可以通過執(zhí)行實(shí)踐活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)德育的目標(biāo)，這種基于實(shí)踐理性規(guī)律的德育實(shí)踐制度的執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)踐理性的邏輯。在開展德育實(shí)踐過程中，實(shí)踐理性的規(guī)范性、向善性、有效性以及整體性要貫穿于德育實(shí)踐全過程。

（一）德育實(shí)踐以實(shí)踐的規(guī)范性為前提

實(shí)踐理性的特點(diǎn)就是通過對(duì)實(shí)踐的引導(dǎo)與規(guī)范，使實(shí)踐行為符合實(shí)踐主體對(duì)于實(shí)踐的合理需要，這體現(xiàn)了實(shí)踐理性的規(guī)范性維度。在大學(xué)生中積極開展德育實(shí)踐符合國(guó)家對(duì)大學(xué)生的教育要求，是落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的有效途徑，確保德育實(shí)踐的規(guī)范性，就是對(duì)于實(shí)踐過程的合理與否、實(shí)踐結(jié)果的優(yōu)劣給予科學(xué)和統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，積極鼓勵(lì)合乎規(guī)范性的合理實(shí)踐。

在規(guī)范性的框架下開展德育實(shí)踐活動(dòng)，意味著這種實(shí)踐活動(dòng)在更廣的社會(huì)實(shí)踐生活范圍內(nèi)依然是合理的，這種規(guī)范性就是要求實(shí)踐要合乎所涉及整個(gè)社會(huì)生活范圍的行為準(zhǔn)則和規(guī)范。同時(shí)，德育實(shí)踐的“合理”體現(xiàn)了更高價(jià)值層面上的認(rèn)同，通過符合價(jià)值規(guī)范、遵循教育規(guī)律的實(shí)踐活動(dòng)，一方面，個(gè)性多樣的實(shí)踐主體表現(xiàn)出有序的實(shí)踐行為，確保實(shí)踐過程中秩序井然；另一方面，實(shí)踐主體作為社會(huì)組成要素通過規(guī)范化的實(shí)踐活動(dòng)能夠更快融入社會(huì)，同時(shí)，其行為也更容易為社會(huì)接納，能夠促進(jìn)其職業(yè)生涯和諧發(fā)展。

（二）德育實(shí)踐以實(shí)踐的向善性為取向

德育作為一種實(shí)踐，要以追求人與人、人與社會(huì)和諧共處與協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)實(shí)踐主體的全面發(fā)展作為目標(biāo)，這體現(xiàn)了實(shí)踐理性的向善性維度。文中提及的“善”是指向正面的或積極意義上的價(jià)值，所謂向善，就是引導(dǎo)實(shí)踐結(jié)果滿足人的合理需要。從形式上看，它是一種符合社會(huì)主流價(jià)值觀的、積極向上的價(jià)值判斷，能夠給予實(shí)踐主體直觀、明了的價(jià)值支持；從內(nèi)容上看，它包含著符合主客觀行為要求的正當(dāng)合理性規(guī)范，應(yīng)當(dāng)契合社會(huì)主義核心價(jià)值觀當(dāng)中關(guān)于個(gè)人層面的全部?jī)?nèi)容；從基礎(chǔ)層面看，向善應(yīng)包括滿足維持實(shí)踐主體生存發(fā)展的合理需要；從終極目標(biāo)看，向善則應(yīng)該實(shí)現(xiàn)實(shí)踐主體的自我實(shí)現(xiàn)。

（三）德育實(shí)踐以實(shí)踐的有效性為保障

在高校當(dāng)中開展德育實(shí)踐，需要一定途徑、程序和方法，在實(shí)踐理性的層面上，要求德育實(shí)踐能夠表現(xiàn)出一定的有效性。規(guī)范性是要求德育實(shí)踐合乎普遍原則和規(guī)范，從而判定實(shí)踐結(jié)果的優(yōu)劣；向善性是看重德育實(shí)踐是否能夠滿足實(shí)踐主體的合理需要，最終體現(xiàn)實(shí)踐主體的價(jià)值追求。與上述不同的是，有效性維度關(guān)注的是德育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的途徑和方法，其意義在于為實(shí)現(xiàn)具體的實(shí)踐目標(biāo)提供有效的支撐與保障。

一方面德育實(shí)踐的開展具有明確的目標(biāo)指向，另一方面德育實(shí)踐的開展也要遵循教育規(guī)律與成長(zhǎng)成才規(guī)律，即遵循社會(huì)和自然各自的規(guī)則。在整個(gè)德育實(shí)踐過程都要以相關(guān)法則、規(guī)律為依據(jù)，因此，德育實(shí)踐有效性內(nèi)涵特征體現(xiàn)的是實(shí)踐需要遵循合理之法與實(shí)踐之則，方能達(dá)成實(shí)踐之目的。德育實(shí)踐要求實(shí)踐行為要在遵從主體目的和計(jì)劃性的同時(shí)體現(xiàn)出與教育規(guī)律及自然法則的高度一致性，體現(xiàn)著實(shí)然因素與必然因素的統(tǒng)一。

（四）德育實(shí)踐以實(shí)踐的整體性為終極目標(biāo)

德育實(shí)踐的整體性是指理性與非理性因素和諧統(tǒng)一、共同作用，實(shí)現(xiàn)整體性的終極目標(biāo)。第一，整體性不是對(duì)非理性的否定，而是一種將非理性與理性相互結(jié)合、相互制約的一種嘗試。第二，整體性體現(xiàn)著個(gè)體理性與群體理性、個(gè)體理性與社會(huì)理性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了個(gè)人理性要與群體的、社會(huì)的實(shí)踐理性保持內(nèi)在的契合，三者之間相互促進(jìn)，和諧共生的美好愿景，當(dāng)三者在理性層面達(dá)到統(tǒng)一時(shí)，實(shí)踐主體的價(jià)值訴求就會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。第三，整體性是實(shí)踐理性在規(guī)范性、向善性、有效性的引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的終極目標(biāo)。德育實(shí)踐強(qiáng)調(diào)整體性，是在追求個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與自然之間的和諧統(tǒng)一，協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)、理性與非理性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)“立德樹人”的根本任務(wù)。

三、德育實(shí)踐開展的基本邏輯

構(gòu)建基于實(shí)踐理性的德育實(shí)踐模式要充分考慮德育實(shí)踐目標(biāo)、德育實(shí)踐模式和德育實(shí)踐實(shí)現(xiàn)路徑三個(gè)方面的確定要符合馬克思主義實(shí)踐理性規(guī)范性、向善性、有效性和整體性要求，整體模式要符合理性邏輯。

（一）德育實(shí)踐目標(biāo)的確定

德育實(shí)踐目標(biāo)的確定側(cè)重滿足實(shí)踐理性的規(guī)范性、向善性要求。德育實(shí)踐的目標(biāo)是激發(fā)德育實(shí)踐主體主動(dòng)參與德育實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)鍵因素，它是凝聚德育實(shí)踐主客體德育共識(shí)的重要載體，是德育實(shí)踐育人功能得以發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)的重要條件，也是衡量實(shí)踐效能的重要指標(biāo)。德育實(shí)踐首先要確立一個(gè)可以廣泛凝聚全員共識(shí)的目標(biāo)。德育實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)是“個(gè)體的人”，個(gè)人實(shí)踐與社會(huì)發(fā)展不可分離。同樣，德育實(shí)踐的目標(biāo)也是促進(jìn)個(gè)體的人與社會(huì)需要的同頻發(fā)展。利用行為心理學(xué)當(dāng)中客觀行為觀察的實(shí)驗(yàn)方法，對(duì)德育實(shí)踐主體的行為做出“刺激—反應(yīng)”的觀察、研究、解釋、歸類，以此為依據(jù)，確定德育實(shí)踐目標(biāo)，針對(duì)實(shí)踐主體的相關(guān)行為進(jìn)行研究、歸類，修正實(shí)踐目標(biāo)。因此，德育實(shí)踐目標(biāo)的確定需要從兩個(gè)方面考慮，一是確保德育實(shí)踐目標(biāo)能夠發(fā)揮自覺、自省的驅(qū)動(dòng)作用，促使德育實(shí)踐主體以提升內(nèi)在素質(zhì)實(shí)現(xiàn)自我為動(dòng)力，積極參與實(shí)踐；二是確保德育實(shí)踐能夠滿足實(shí)踐主體的主觀需要，能夠提供規(guī)范有效的實(shí)踐載體與實(shí)踐內(nèi)容，幫助實(shí)踐主體不斷成長(zhǎng)、成才。

（二）德育實(shí)踐模式的設(shè)計(jì)

德育實(shí)踐模式的設(shè)計(jì)側(cè)重滿足實(shí)踐理性的整體性要求。高校德育有別于中小學(xué)德育，德育主體大部分為法律意義上的成年人，具有完全行為能力，對(duì)于他們的德育引導(dǎo)更應(yīng)該體現(xiàn)理性。結(jié)合上述要求，我們提出了以實(shí)踐主體為中心，“自律、它律、律他”三位一體的德育實(shí)踐模式（如圖1所示），其中“自律”指向向善維度，是德育實(shí)踐開展的保證，能夠激發(fā)實(shí)踐主體的自我潛能；“它律”指向有效維度，是德育實(shí)踐開展的底線與保障，能夠促進(jìn)實(shí)踐主體在標(biāo)準(zhǔn)化的教育體制內(nèi)成才；“律他”指向規(guī)范維度，是實(shí)踐主體能力升華的體現(xiàn)，能夠促進(jìn)實(shí)踐主體自我實(shí)現(xiàn)，充分發(fā)揮朋輩指導(dǎo)的作用；“三位一體”德育實(shí)踐模式是指向整個(gè)實(shí)踐模式的整體性，是整個(gè)德育實(shí)踐合理存在的前提，它能夠統(tǒng)籌各方資源，挖掘各環(huán)節(jié)內(nèi)在聯(lián)系，促使實(shí)踐主體能夠展現(xiàn)出應(yīng)有的主體力量。正如馬克思說過：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”構(gòu)建“自律、它律、律他”三位一體的德育實(shí)踐模式，是將整個(gè)德育實(shí)踐劃分了三個(gè)層次，自律和它律是相互平行的低級(jí)別德育實(shí)踐，律他是高級(jí)別德育實(shí)踐。

圖1“三位一體”德育實(shí)踐模式

（三）德育實(shí)踐路徑的確定

德育實(shí)踐路徑的確定側(cè)重滿足實(shí)踐理性的有效性要求。美國(guó)教育家杜威說過：“每一門學(xué)科、每一種教育方法，在學(xué)校中發(fā)生的每一件事件都孕育培養(yǎng)道德的可能性?！蔽覀兊穆氊?zé)就是使教育過程與德育實(shí)踐同步，將這種“可能性”變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，提高德育實(shí)踐的效能[5]。對(duì)照當(dāng)前高等教育人才培養(yǎng)目標(biāo)，按照“德育實(shí)踐工程化、工程實(shí)施項(xiàng)目化、項(xiàng)目實(shí)現(xiàn)生活化”的實(shí)踐方式，將大學(xué)當(dāng)中應(yīng)該完成的德育內(nèi)容根據(jù)其自身特點(diǎn)、自身時(shí)限等因素，劃分為八大工程（如圖2所示），即實(shí)施理想信念教育工程，牢固樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀；實(shí)施文明素養(yǎng)塑造工程，穩(wěn)步提高文明素養(yǎng)和法律意識(shí)；實(shí)施安全健康培養(yǎng)工程，著力提高安全技能和身心健康水平；實(shí)施優(yōu)良學(xué)風(fēng)創(chuàng)建工程，提升終身學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力；實(shí)施社會(huì)實(shí)踐工程，有效增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)能力；實(shí)施創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育工程，提高創(chuàng)新意識(shí)和提升創(chuàng)業(yè)能力；實(shí)施職業(yè)能力發(fā)展工程，大幅提升崗位勝任力與競(jìng)爭(zhēng)力；實(shí)施德育實(shí)踐答辯工程，確保德育實(shí)踐整體性和實(shí)效性。同時(shí)，依托于學(xué)校人才培養(yǎng)方案當(dāng)中設(shè)置的德育實(shí)踐內(nèi)容，分學(xué)期、有步驟地開展德育實(shí)踐。

圖2德育實(shí)踐八大工程

總之，實(shí)踐是德育的本質(zhì)要求，只有將大學(xué)生投入德育實(shí)踐的熔爐中進(jìn)行錘煉，才能長(zhǎng)見識(shí)、增才干?；隈R克思主義實(shí)踐理性觀點(diǎn)的德育實(shí)踐體系，在高校落實(shí)“立德樹人”根本任務(wù)的背景下，通過查缺補(bǔ)漏、不斷完善的德育實(shí)踐體系，能夠成為促進(jìn)大學(xué)生“德智體美勞”全面發(fā)展的有效途徑和鮮活載體。