劉洋

（天水師范學(xué)院美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，甘肅天水 741000）

1 “一帶一路”視角下區(qū)域文化自覺意識的培育

“一帶一路”（The Belt and Road）是指“絲綢之路經(jīng)濟帶”與“21 世紀(jì)海上絲綢之路”，這一政策的構(gòu)建，其意義在于加強中國與相關(guān)國家的區(qū)域合作與交流，在其中，藝術(shù)作為一種無聲的語匯，其形象且生動的為觀者講述著滋養(yǎng)其生長的區(qū)域文化樣貌，正如法國歷史學(xué)家丹納所看待藝術(shù)視角那樣，物質(zhì)文明與精神文明的面貌取決于種族、種族和環(huán)境，所以藝術(shù)可理解為文明的視覺表征，在“一帶一路”的文明交流中，如何將本區(qū)域與眾不同的文化樣貌呈現(xiàn)給其他國家的觀者，讓他們了解中國五千年生動的歷史文化，成為藝術(shù)創(chuàng)作者與教育者需要思索的問題，即對于自我文明異質(zhì)性的思考。

在這一思考的延展中，區(qū)域文化自覺意識的培育將有助于教育者與創(chuàng)作者去把握文化的特異性，從而構(gòu)建屬于本區(qū)域具有特色性且當(dāng)代性的藝術(shù)樣貌，而區(qū)域文化自覺意識的構(gòu)建，需要教育者辯證的去理清繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，藝術(shù)的發(fā)展自身便具有著承續(xù)性，藝術(shù)自身的形式語言與審美觀念在不斷的沉積之中，為藝術(shù)新的發(fā)展建立了基點，并且通過對于本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回望，形成自我文化身份的建立，而創(chuàng)新則在于前人與自我的超越，呈現(xiàn)當(dāng)代獨特的審美意蘊與精神指向。

因此，為了將這一思索更為具象化，筆者將區(qū)域文化定義為本區(qū)域即有的傳統(tǒng)文化面貌，而自覺意識則指向創(chuàng)新，即如何以當(dāng)代性與當(dāng)下性的視角去重新進(jìn)行傳統(tǒng)的更新與承續(xù)，中央美術(shù)學(xué)院院長范迪安先生曾敘述道：“從觀念角度去聯(lián)接傳統(tǒng)，把本土文化的思維方式（特別是東方人感知世界的方式）加以澄照，在思想觀念上遙接先哲的智慧，才能形成當(dāng)代藝術(shù)與本土文化的真正關(guān)聯(lián)，其次，需要作語言上的轉(zhuǎn)換，再則，需要貼近文化‘現(xiàn)場’（因為‘當(dāng)代性’的意義和作用于當(dāng)代社會，需要營造觸及當(dāng)下文化問題的‘現(xiàn)場’）”[1]，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院學(xué)者陳岸瑛也強調(diào)，傳統(tǒng)需要進(jìn)行一種自我內(nèi)部的當(dāng)下超越[2]，從而完成時空維度文化間隔的彌合，所以區(qū)域文化自覺的意識的構(gòu)建，需要站在傳統(tǒng)的內(nèi)部，進(jìn)行當(dāng)下的澄明，從而使其成為聯(lián)通傳統(tǒng)與當(dāng)下的橋梁。

“一帶一路”為沿線高校提供了新的文化思考點，在這一過程之中，作為高校的一線教學(xué)者應(yīng)立足于區(qū)域文化自覺意識，進(jìn)行文化與藝術(shù)的深度發(fā)掘與創(chuàng)作，培育學(xué)生廣博的文化視角以及民族文化的自信意識，在人才培養(yǎng)機制的構(gòu)建之中，需要立足于“在地性”，并且將當(dāng)下的思索與思考融入其中，為“一帶一路”增添富有魅力的區(qū)域文化之美。

2 高校人才培養(yǎng)的“在地性”

高校人才培養(yǎng)一方面需要遵循即有的學(xué)科規(guī)律；另一方面應(yīng)突出高校所在地的地域文化特征，從而使得高校與地方形成互融式結(jié)構(gòu)，使得高校發(fā)揮其在產(chǎn)學(xué)研與服務(wù)地方中的積極作用，并且，在“一帶一路”宏觀政策的構(gòu)架下，區(qū)域文化的特色性挖掘，將形成文化有機的對話關(guān)系，向沿線各國進(jìn)行中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的展示，所以高校人才培養(yǎng)的“在地性”成為筆者在教學(xué)與創(chuàng)作之中不斷思索的重要議題，為了更好地踐行這一思索，筆者將隴南漆藝工藝傳統(tǒng)與工藝美術(shù)教學(xué)進(jìn)行融合，在這一過程之中，去探尋系統(tǒng)且完善的人才創(chuàng)新培養(yǎng)機制。

天水師范學(xué)院坐落于素有“甘肅小江南”之稱的天水，有著深厚的歷史文化積淀，而其工藝美術(shù)的發(fā)展在古代有著重要的成就，尤其是漆藝工藝，《詩經(jīng)，秦風(fēng)》有云“阪有漆、隰有栗”，為秦地產(chǎn)漆最早的記載，甘肅地區(qū)作為古代秦人的主要所在地，這一地區(qū)的漆藝藝術(shù)得到了長足且良好的發(fā)展。而天水漆器作為隴東南地區(qū)漆藝的代表，具有悠久的歷史文化底蘊，且當(dāng)?shù)厥a(chǎn)作為漆器原材料的大漆，為漆工藝的發(fā)展提供了得天獨厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，天水漆器曾在全國漆藝行業(yè)中占有重要位置，形成了具有本區(qū)域特色的漆藝樣貌，這一傳統(tǒng)之中蘊涵著這一區(qū)域往昔先民對于自然之物審美理念的傾注，所以對于本地漆藝的發(fā)掘，一方面是對于這一重要的文化藝術(shù)遺存的保護(hù)，通過相關(guān)漆藝圖文資料的收集，形成完善的視覺文獻(xiàn)資料庫，便于在此基礎(chǔ)之上，不斷地深化研究；另一方面，其為教學(xué)與創(chuàng)作提供了具有本區(qū)域特色的文化汲養(yǎng)，使得天水師范學(xué)院的工藝美術(shù)教學(xué)形成了區(qū)域特質(zhì)性，為地方經(jīng)濟文化建設(shè)貢獻(xiàn)自身重要的力量。

并且，擁有7000 余年歷史的中國漆藝藝術(shù)在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)了相當(dāng)重要的地位，它作為傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種典型，在一定程度上塑造和代表了中國的文化精神和民族審美，在漆的流動之中，沉積著文化的豐富性。

漆藝藝術(shù)這一中國傳統(tǒng)文化中獨特的藝術(shù)形式，以其獨特的材料物質(zhì)屬性、文化性、藝術(shù)性，使得它可以作為傳播中國文化、輸出中國精神的物質(zhì)載體，隨著“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略的提出，以及全球化語境之下，對于培育國民與學(xué)生“文化自信”的要求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為既往先民的智慧與審美的承載，對于它的保護(hù)與傳承將有助于文化記憶與文化自信的構(gòu)筑，并且將為世界展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文明悠久的歷史，而在當(dāng)下，如何使得這一悠久的傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代學(xué)院教學(xué)進(jìn)行結(jié)合成為筆者思索的重要議題，在上文的敘述之中，可以看到，高校人才培養(yǎng)的“在地性”有著重要的現(xiàn)實意義，使得高校的辦學(xué)與時代、區(qū)域的發(fā)展進(jìn)行聯(lián)通，并且在這一過程之中，學(xué)院通過這一有益的嘗試與探索，從而形成當(dāng)代學(xué)院教育與傳統(tǒng)的聯(lián)通，在下文之中，將根據(jù)筆者在教學(xué)之中的種種嘗試，對于漆藝美術(shù)人才的培養(yǎng)提出自己的一些思索。

3 多樣聯(lián)動機制下的漆藝美術(shù)人才培養(yǎng)

基于上述的探究，本節(jié)將繼續(xù)以漆藝人才培養(yǎng)的具體舉措進(jìn)行探究，以微觀具體的視角觀照區(qū)域文化與高校人才培養(yǎng)的關(guān)系，以使得問題的敘述更為明確且清晰，在目前，大漆技藝的繼承發(fā)展在現(xiàn)代社會之中會存在一些困難，例如人才培養(yǎng)的斷節(jié)、傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系思辨以及如何將當(dāng)下的審美意蘊進(jìn)入融合等，而要解決這些問題，根本在于漆藝美術(shù)人才的培養(yǎng)。傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展需要關(guān)注于對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)，更需要全國美術(shù)教育結(jié)合時代發(fā)展的改革，對工藝美術(shù)人才培養(yǎng)方式的不斷創(chuàng)新，才能源源不斷的輸出手工藝人才，所以基于這一思考點，筆者提出了多樣聯(lián)動機制下的漆藝美術(shù)人才培養(yǎng)方案，以多樣路徑的構(gòu)造，進(jìn)行漆藝人才的培養(yǎng)（如圖1）。

工藝美術(shù)專業(yè)的改革是以學(xué)院教學(xué)與技藝實踐相結(jié)合為主，以傳統(tǒng)天水漆藝制作技藝傳承為核心，所以對于原有教師單向傳授知識，學(xué)生單向接受的模式需要進(jìn)行打破，構(gòu)建產(chǎn)、學(xué)、研的教學(xué)體系，以多維性的知識教授與學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，而這一過程之中，產(chǎn)學(xué)研團隊的打造非常的重要，正如設(shè)計學(xué)者王受之所述，企業(yè)對于市場與消費者的敏感遠(yuǎn)高于高校，所以需要重視企業(yè)在教學(xué)環(huán)節(jié)之中的重要角色，所以在團隊的打造之中，應(yīng)納入企業(yè)一線的漆藝工作者，以讓教師與學(xué)生更加深度地了解市場、企業(yè)與漆藝三者的關(guān)系，抓住消費者審美需要，并且，在這一過程之中，高校應(yīng)充分發(fā)揮其教學(xué)與研究職能，讓學(xué)生掌握漆藝的相關(guān)知識，并且在思維創(chuàng)新層面進(jìn)行培育，使得學(xué)生形成較強的自我學(xué)習(xí)能力與研究能力，能夠有效的提高學(xué)生的實踐能力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新創(chuàng)作意識，進(jìn)而有效的提升學(xué)生在這一專業(yè)技能領(lǐng)域中的水平，從而與企業(yè)形成雙向互動關(guān)系，從而完成產(chǎn)學(xué)業(yè)緊密的結(jié)合。

圖1 《脫胎立體漆藝》天水師范學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生團隊制 19x14x29CM 2019年

文創(chuàng)教學(xué)理念的構(gòu)造，文創(chuàng)的核心在于文化繼承基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，藝術(shù)是生活的呈現(xiàn)，而生活是一種動態(tài)發(fā)展的過程，所以藝術(shù)也需要緊扣時代，不斷發(fā)展，去表達(dá)當(dāng)下時代獨特的精神文化內(nèi)涵，在藝術(shù)語言層面不斷的進(jìn)行實驗，所以基于這一思考，筆者在文創(chuàng)教學(xué)理念的構(gòu)造之中，首先要求學(xué)生形成深厚的文化傳統(tǒng)底蘊，基于地方漆藝文化傳統(tǒng)資源進(jìn)行人類學(xué)調(diào)研與考察，形成文脈性的漆藝文化形態(tài)的構(gòu)造，打破學(xué)院教學(xué)原有的課堂壁壘，構(gòu)建靈活多樣的教學(xué)體系，形成課堂教學(xué)的“在地性”，通過與傳統(tǒng)的對話關(guān)系的構(gòu)建，讓學(xué)生真正深入民間傳統(tǒng)工藝的認(rèn)知之中，去真正感知與了解漆藝，在此基礎(chǔ)之上，去進(jìn)行當(dāng)下新型的審美形態(tài)與思維的融入，充分激發(fā)與尊重學(xué)生的想象力與創(chuàng)新性，使得傳統(tǒng)樣貌構(gòu)建出新的審美延展，在原有區(qū)域文化特色基礎(chǔ)之上形成新的樣貌，這樣的創(chuàng)新才是有源之水（如圖2）。

圖2 帶領(lǐng)天水師范學(xué)院工藝美術(shù)專業(yè)學(xué)生赴天水市飛天雕漆廠參觀學(xué)習(xí) 2019年

并且，注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生充分了解傳統(tǒng)大漆的制作工藝以及其中的各種材料屬性，從而使得學(xué)生熟料的掌握制作流程，讓有形的藝術(shù)表達(dá)語言去完美的承載其新的理念，使得學(xué)生避免自我觀念與實踐的脫節(jié)，并且在這一環(huán)節(jié)之中，筆者重視市場與競賽的導(dǎo)向下的課程目標(biāo)環(huán)節(jié)的設(shè)置，以激勵學(xué)生進(jìn)行積極的實操環(huán)節(jié)訓(xùn)練。

在多樣聯(lián)動機制的構(gòu)造之中，真正使得人才培養(yǎng)貼近生活與時代，讓學(xué)生形成扎實的實踐能力與有效的創(chuàng)新意識，在中華民族傳統(tǒng)工藝之美的感染之下，培育其民族文化自信意識與區(qū)域文化自覺意識，為祖國“一帶一路”的建設(shè)增光添彩。