楊林　張艷濤

摘要：自由與平等的關(guān)系問(wèn)題，既是西方資產(chǎn)階級(jí)思想家關(guān)注的核心問(wèn)題，更是馬克思建構(gòu)關(guān)于人的自由全面發(fā)展和人類解放理論的主要向度。馬克思自由與平等的關(guān)系內(nèi)含三重意蘊(yùn)：其一，自由與平等的關(guān)系具有社會(huì)歷史性，這與人類社會(huì)形態(tài)劃分為“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段以及“個(gè)人全面發(fā)展”階段相一致。其二，實(shí)質(zhì)自由的獲得以實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)為條件。所謂實(shí)質(zhì)自由，指的是自主活動(dòng)，即自由自覺(jué)的勞動(dòng);所謂實(shí)質(zhì)平等，指的是經(jīng)濟(jì)平等，即人們平等地占有生產(chǎn)資料。其三，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一以生產(chǎn)力的大力發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為基礎(chǔ)。這對(duì)我國(guó)新時(shí)代處理自由與平等的關(guān)系，進(jìn)而推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)具有重要指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思;自由;平等;關(guān)系;當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A81? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ?文章編號(hào)：1003-1502（2021）01-0079-12

近代以降，自由與平等成為人們孜孜以求的價(jià)值原則與理想目標(biāo)。新時(shí)代，促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)已成為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的主要方向和我國(guó)人民奮斗的動(dòng)力源泉?！懊篮蒙睢苯^不是抽象、空洞的概念，而是有具體指向的，自由與平等的現(xiàn)實(shí)化便是其重要維度之一。雖然馬克思沒(méi)有對(duì)自由與平等及其相互關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)的論述和闡發(fā)，但是這并不代表他不重視自由與平等的問(wèn)題，相反，自由與平等及其相互關(guān)系是馬克思建構(gòu)關(guān)于人類解放理論的重要致思理路。根據(jù)馬克思的歷史唯物主義理論，可以將他的自由與平等的關(guān)系思想歸納為以下三個(gè)方面：自由與平等的關(guān)系具有社會(huì)歷史性、實(shí)質(zhì)自由的獲得以實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)為條件、實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于自由與平等關(guān)系問(wèn)題的深刻洞見(jiàn)和深邃智識(shí)，為我們?cè)谛聲r(shí)代處理自由與平等的關(guān)系問(wèn)題，進(jìn)而推動(dòng)美好生活的實(shí)現(xiàn)提供了寶貴的思想資源和精神財(cái)富。

一、自由與平等的關(guān)系具有社會(huì)歷史性

不滿意資產(chǎn)階級(jí)思想家對(duì)自由與平等及其相互關(guān)系進(jìn)行抽象、普遍和永恒的處理方式，馬克思基于歷史唯物主義的立場(chǎng)，以“歷史”為解釋原則，指出自由與平等及其相互關(guān)系具有社會(huì)歷史性。換言之，在不同歷史階段，自由與平等的內(nèi)涵都有其特有的規(guī)定，這便決定了自由與平等的關(guān)系隨歷史的發(fā)展具有不同的表現(xiàn)形式，具體體現(xiàn)在馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展三大形態(tài)的論述之中。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中正是“基于人的自由與發(fā)展的狀況”[1]將人類社會(huì)的演變歷程劃分為三大部分：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件”[2]。（這三大形態(tài)以下簡(jiǎn)稱為“人的依賴性”階段、“物的依賴性”階段和“個(gè)人全面發(fā)展”階段。）

在“人的依賴性”階段，平等與自由的關(guān)系表現(xiàn)為不平等與不自由的統(tǒng)一。我們首先來(lái)看其不平等的表現(xiàn)。由于在馬克思那里，“人的依賴性”階段包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，因此不平等的討論可從這三個(gè)方面展開(kāi)。在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們?yōu)榱松姹仨毐舜艘蕾?，進(jìn)而從自然界中獲取生活資料。另外，受制于生產(chǎn)力水平的低下，私有制還未產(chǎn)生，這即表示還未出現(xiàn)某人借助私有財(cái)產(chǎn)的力量去奴役他人的現(xiàn)象?；诖耍谠脊餐w面前，所有的成員都是平等的。但是，這種狀態(tài)很快就被私有制的出現(xiàn)打破和取代了。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人類開(kāi)始邁入奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)期。這是一個(gè)重視和強(qiáng)調(diào)出身、血統(tǒng)、性別、財(cái)富等差別的時(shí)代，由此所有人被劃入一個(gè)個(gè)身份有別、地位懸殊的階級(jí)或等級(jí)之中。正如馬克思所言，在奴隸制和封建制下，“個(gè)人……只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系，如作為封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等”[2]57-58。這意味著，“人與人之間存在‘依賴紐帶、血統(tǒng)差別、教養(yǎng)差別的等級(jí)或特權(quán)”[3]，因而是極端不平等的。綜上所述，從總體上看，人們?cè)凇叭说囊蕾囆浴彪A段彼此之間的不平等是絕對(duì)的、占主導(dǎo)地位的，如果認(rèn)為所有人“都可以要求平等的政治地位，那么這在古代人看來(lái)必定是發(fā)了瘋”[4]。

現(xiàn)在我們來(lái)看其不自由的表現(xiàn)。依上可知，在原始社會(huì)，人依賴于共同體，這意味著人無(wú)法離開(kāi)共同體而生活，因而不得不受制于以共同體為表現(xiàn)形式的社會(huì)力量的控制。正因如此，馬克思說(shuō)，在這里，個(gè)人“不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展，因?yàn)檫@樣的發(fā)展是同原始關(guān)系相矛盾的”[2]136。到了奴隸社會(huì)和封建社會(huì)后，雖然借助于生產(chǎn)力的一定發(fā)展，人對(duì)人的依附性有所減弱，但是“單個(gè)人的獨(dú)立自主的生產(chǎn)活動(dòng)”[3]192也不存在。這既是生產(chǎn)力發(fā)展水平低下所決定的，也是不平等的存在，即以土地為主的大量生產(chǎn)資料被奴隸主或地主所占有所決定的?；诖耍吧a(chǎn)勞動(dòng)要么以大規(guī)模的、強(qiáng)制性的奴隸勞動(dòng)方式進(jìn)行，要么以家庭經(jīng)營(yíng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)或者封建莊園經(jīng)濟(jì)的方式進(jìn)行，對(duì)特定權(quán)力共同體的依附和歸屬仍然是個(gè)人從事生產(chǎn)活動(dòng)不可或缺的前提和基礎(chǔ)”[3]192?？梢?jiàn)，在“人的依賴性”階段，人的勞動(dòng)是在外界力量的強(qiáng)制作用下開(kāi)展的，因而，對(duì)人而言，這種勞動(dòng)是一種異己的、與自己相對(duì)立的活動(dòng)。由此，人是無(wú)自由可言的。

在“物的依賴性”階段，平等與自由的關(guān)系表現(xiàn)為形式平等與形式自由的統(tǒng)一。所謂形式平等和形式自由的統(tǒng)一，指的是所有人在政治領(lǐng)域內(nèi)享有平等的權(quán)利和自由的權(quán)利，而在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)卻存在著廣泛的、實(shí)質(zhì)的不平等與不自由。這是由資產(chǎn)階級(jí)政治解放所帶來(lái)的必然結(jié)果。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界市場(chǎng)的開(kāi)拓，人身依附、等級(jí)森嚴(yán)、特權(quán)橫行的封建社會(huì)關(guān)系日益與歷史的前進(jìn)方向相背離?；诖?，代表先進(jìn)生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)了政治革命，進(jìn)而導(dǎo)致了“同人民相異化的國(guó)家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會(huì)的解體”[5]。這象征著人對(duì)人的依附關(guān)系被消滅，即“人的依賴性”階段結(jié)束了。由此，人類社會(huì)開(kāi)始從對(duì)“人的依賴性”轉(zhuǎn)向?qū)Α拔锏囊蕾囆浴?，即開(kāi)始邁入資本主義階段。馬克思以兩種不同的視角對(duì)這一階段的形式自由與形式平等的統(tǒng)一進(jìn)行了考察。第一種視角是，基于政治國(guó)家和市民社會(huì)中自由與平等狀況的差異;第二種視角是，基于流通領(lǐng)域與生產(chǎn)領(lǐng)域中自由與平等狀況的差異。需要注意的是，第二種視角所考察的結(jié)果，在某種程度上正是第一種視角所考察結(jié)果的直接表現(xiàn)。

先看第一種情況。如上所述，政治解放所帶來(lái)的影響之一是領(lǐng)域的分離，即市民社會(huì)與政治國(guó)家的分離。與此相對(duì)應(yīng)，人開(kāi)始過(guò)著兩重生活，即政治共同體的生活和市民社會(huì)的生活，并且二者互不干擾。這造成的結(jié)果便體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，當(dāng)過(guò)政治生活時(shí)，人們之間的關(guān)系不再受市民社會(huì)中的財(cái)富、性別、出身、背景等因素的影響，所有的人都只有一種身份——公民，這便保證了每個(gè)人在法律上都享有平等權(quán)利和自由權(quán)利。其二，市民生活也不再受政治生活的影響，這意味著人們享有的平等權(quán)利和自由權(quán)利并不能消弭人在市民社會(huì)中所存在的“以‘金錢(qián)和教養(yǎng)為主要標(biāo)準(zhǔn)的市民社會(huì)階級(jí)差別”[6]，換言之，人在市民社會(huì)中仍然是不平等和不自由的。對(duì)此，馬克思總結(jié)道：“正如基督徒在天國(guó)是平等的，而在塵世則不平等一樣，人民的單個(gè)成員在他們的政治世界的天國(guó)是平等的，而在社會(huì)的塵世存在中卻不平等”[7]。實(shí)際上，“相對(duì)于政治生活中的‘平等，社會(huì)生活中的‘不平等更具有實(shí)質(zhì)性意義，因?yàn)椤螄?guó)家是脫離市民社會(huì)的一個(gè)抽象，‘政治生活本身就是空中的生活，是市民社會(huì)上空的領(lǐng)域，所以，人在政治國(guó)家中的平等只是一種抽象的、虛幻的平等，而在市民社會(huì)中的不平等卻是實(shí)實(shí)在在的不平等。因此，政治解放的一個(gè)實(shí)際結(jié)果，就是以表面上的平等掩蓋了事實(shí)上的不平等”[1]。正是在此意義上，“物的依賴性”階段的自由與平等的關(guān)系，才被稱為形式自由與形式平等的統(tǒng)一。

再看第二種情況。平等權(quán)利和自由權(quán)利得到最直接、最充分展現(xiàn)的地方便是商品流通領(lǐng)域。在這里，所有的人都只有一種身份，即商品所有者，基于此，人們?cè)谫I(mǎi)賣(mài)的過(guò)程中不受任何自然或社會(huì)因素的影響。換言之，在流通領(lǐng)域，所有人都是自由和平等的，并且也正是由于自由與平等的存在，商品買(mǎi)賣(mài)才能得以順利進(jìn)行和長(zhǎng)久維持。這便造成了一種錯(cuò)覺(jué)，即資本主義真正實(shí)現(xiàn)了自由和平等。然而，馬克思對(duì)此不以為然。他指出：“商品表現(xiàn)為價(jià)格以及商品的流通等等，只是表面的過(guò)程，而在這一過(guò)程的背后，在深處，進(jìn)行的完全是不同的另一些過(guò)程，在這些過(guò)程中個(gè)人之間表面上的平等和自由就消失了”[8]。這里，他所指的“在深處”，正是生產(chǎn)領(lǐng)域。這一領(lǐng)域內(nèi)人與人之間的不平等和不自由，正是由市民社會(huì)中所存在的實(shí)質(zhì)不自由和實(shí)質(zhì)不平等所決定的。由上可知，市民社會(huì)中人與人之間在經(jīng)濟(jì)上是不平等的，這主要體現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上是不平等的。而這在生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)最直接的表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的不平等。這種不平等主要反映在：資本家利用手中的生產(chǎn)資料無(wú)償占有由無(wú)產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值。另外，正是由于這種不平等的存在，無(wú)產(chǎn)階級(jí)為了生存不得不“依附”于資本家，將自己的勞動(dòng)力作為商品出售給資本家。這帶來(lái)的后果便是，工人的勞動(dòng)是出于強(qiáng)制而非自愿，即工人在生產(chǎn)領(lǐng)域中是不自由的。綜上所述，“物的依賴性”階段的“自由與平等，可歸結(jié)為法權(quán)意義上的自由與平等，而所謂的資本主義的形式自由與形式平等，究其實(shí)質(zhì)乃是交換的自由與平等，通俗地說(shuō)，便是買(mǎi)賣(mài)的自由與買(mǎi)賣(mài)的平等”[9]。顯然，這種自由與平等的統(tǒng)一，雖然相較于“人的依賴性”時(shí)期的確是巨大的進(jìn)步，但是仍然無(wú)法使馬克思感到滿意。由此，一種更為實(shí)質(zhì)的平等和實(shí)質(zhì)的自由的統(tǒng)一將成為馬克思關(guān)注的焦點(diǎn)和追逐的目標(biāo)。

在“個(gè)人全面發(fā)展”階段，平等與自由的關(guān)系表現(xiàn)為實(shí)質(zhì)平等與實(shí)質(zhì)自由的統(tǒng)一。所謂實(shí)質(zhì)平等，指的是經(jīng)濟(jì)上的平等，即平等地占有生產(chǎn)資料。所謂實(shí)質(zhì)自由，指的是自主活動(dòng)，即自由自覺(jué)的勞動(dòng)。我們首先來(lái)看馬克思對(duì)這種實(shí)質(zhì)平等的闡發(fā)。馬克思分別從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的視角對(duì)此進(jìn)行了論述。一方面，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，馬克思揭示出資本主義社會(huì)存在的實(shí)質(zhì)不平等即為資本家對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所生產(chǎn)的剩余價(jià)值的無(wú)償占有。究其原因，馬克思認(rèn)為，這正是由“資本主義制度下生產(chǎn)資料被資本家集團(tuán)的‘私人資本組織起來(lái)，而作為勞動(dòng)者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻處于分散的狀態(tài)，與生產(chǎn)資料處于隔離的境遇”[10]所造成的?；诖?，在他看來(lái)，由剩余價(jià)值的占有所展現(xiàn)出的不平等，實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)資料占有上的不平等的反映。故而，真正平等的實(shí)現(xiàn)，要求生產(chǎn)資料占有上的平等。另一方面，馬克思也從科學(xué)社會(huì)主義的視角對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行了說(shuō)明。面對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所鼓吹的實(shí)現(xiàn)各階級(jí)間的平等，馬克思對(duì)此給予了堅(jiān)定的回?fù)簦骸案麟A級(jí)的平等，照字面上理解，就是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義者所拼命鼓吹的‘資本和勞動(dòng)的協(xié)調(diào)。不是各階級(jí)的平等——這是謬論，實(shí)際上是做不到的——相反地是消滅階級(jí)，這才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的真正秘密”[11]。眾所周知，在馬克思那里，階級(jí)的劃分是根據(jù)各群體與生產(chǎn)資料的關(guān)系來(lái)進(jìn)行的。具體而言，資產(chǎn)階級(jí)代表的是占有生產(chǎn)資料，借此可以不通過(guò)勞動(dòng)而無(wú)償獲取勞動(dòng)產(chǎn)品的那一群人;無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表的則是沒(méi)有生產(chǎn)資料，因而不得不靠出賣(mài)勞動(dòng)力進(jìn)而獲取生活資料的那一群人?；诖?，以消滅階級(jí)為內(nèi)容的平等目標(biāo)就可以轉(zhuǎn)化為以消滅生產(chǎn)資料私有制為主要內(nèi)容的目標(biāo)，即所有人都可以平等占有生產(chǎn)資料。這才是馬克思所追求的實(shí)質(zhì)平等。

現(xiàn)在來(lái)看馬克思對(duì)這種實(shí)質(zhì)自由的闡釋。不同于德國(guó)思辨哲學(xué)家們將真正的自由理解為意志自由或精神自由，馬克思認(rèn)為“從唯物主義意義上來(lái)說(shuō)……人不是由于具有避免某種事物發(fā)生的消極力量，而是由于具有表現(xiàn)本身的真正個(gè)性的積極力量才是自由的”[5]335。在這里，自由的必要條件在于“積極力量”的“現(xiàn)實(shí)化”。而“力量”得以“外化”的路徑，在馬克思看來(lái)又在于勞動(dòng)，因?yàn)閯趧?dòng)是一種對(duì)象性的活動(dòng)?；诖?，“積極力量”的展現(xiàn)便要求自由的勞動(dòng)。由此可見(jiàn)，真正的自由應(yīng)是勞動(dòng)自由。但令馬克思感到遺憾的是，資本主義狀態(tài)以雇傭勞動(dòng)為表現(xiàn)形式的勞動(dòng)，已不再是一種展現(xiàn)人們本質(zhì)力量、真正個(gè)性的方式。因?yàn)樗且环N異化勞動(dòng)，即已不再屬于勞動(dòng)者個(gè)人，而是歸屬于資本家，所以勞動(dòng)對(duì)人而言是一種外在的、強(qiáng)制性的活動(dòng)，它是以與人相對(duì)立的方式而存在的。換言之，勞動(dòng)者是不自由的。馬克思認(rèn)為，只有將異化勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾骰顒?dòng)后，勞動(dòng)者才能獲得真正的自由。值得注意的是，“這里的‘自主活動(dòng)是和異化勞動(dòng)相對(duì)立的自由自覺(jué)的創(chuàng)造性勞動(dòng)”[10]127。此時(shí)，對(duì)勞動(dòng)者而言，勞動(dòng)的“外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由”[2]174。綜上，在馬克思那里，實(shí)質(zhì)自由是自主活動(dòng)，即自由自覺(jué)的勞動(dòng)。

二、實(shí)質(zhì)自由以實(shí)質(zhì)平等為條件

如前所述，資產(chǎn)階級(jí)思想家們將資本主義社會(huì)鼓吹為一個(gè)自由與平等都已實(shí)現(xiàn)的完美國(guó)度，因?yàn)樵谒麄兡抢铮杂芍傅氖亲杂蓹?quán)利，而平等指的是平等的自由權(quán)，故而只要自由權(quán)利能夠得以實(shí)現(xiàn)，平等權(quán)利的落實(shí)自然就水到渠成了。換言之，在資產(chǎn)階級(jí)思想家看來(lái)，自由是平等的前提。然而，馬克思卻不這樣認(rèn)為。在馬克思看來(lái)，實(shí)質(zhì)自由指的是自由自覺(jué)的勞動(dòng)，實(shí)質(zhì)平等指的是生產(chǎn)資料占有上的平等?；诖?，馬克思認(rèn)為，不是平等以自由為條件，相反，是自由以平等為前提。這是他對(duì)資本主義狀態(tài)下不自由勞動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行考察后得出的結(jié)論。

馬克思對(duì)資本主義狀態(tài)下不自由勞動(dòng)的考察基于如下兩種路向：第一，從個(gè)人層面出發(fā)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者個(gè)人與其勞動(dòng)之間是相異化的，其表現(xiàn)為：不是勞動(dòng)者支配其勞動(dòng)，而是其勞動(dòng)支配勞動(dòng)者;第二，從社會(huì)層面出發(fā)，馬克思認(rèn)為工人階級(jí)與其共同活動(dòng)而產(chǎn)生的力量——生產(chǎn)力——之間是相異化的，其表現(xiàn)為：不是工人階級(jí)自由控制生產(chǎn)力，而是生產(chǎn)力控制工人階級(jí)。

首先看第一種路向。在馬克思看來(lái)，對(duì)勞動(dòng)者而言，資本主義境遇下的勞動(dòng)是一種異化的、由目的顛倒為手段的勞動(dòng)。這意味著勞動(dòng)已轉(zhuǎn)化為一種非自愿的、強(qiáng)制性的力量，并且也不再是人的本質(zhì)力量外化途徑，因而，勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中是不自由的。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)對(duì)工人來(lái)說(shuō)是外在的東西，也就是說(shuō)，不屬于他的本質(zhì);因此，他在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中則感到不自在，他在不勞動(dòng)時(shí)覺(jué)得舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就覺(jué)得不舒暢”[12]。從這一段話可以看出，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)不自由是由于勞動(dòng)對(duì)工人而言已是一種異化的存在，即勞動(dòng)已不屬于勞動(dòng)者個(gè)人所有了。那么，勞動(dòng)的異化又是由什么原因造成的呢？馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行考察后得出：“私有財(cái)產(chǎn)……是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)”[12]57。由此可見(jiàn)，從勞動(dòng)者個(gè)人與其勞動(dòng)關(guān)系視角出發(fā)，馬克思揭示出私有制正是不自由產(chǎn)生的根源，換句話說(shuō)，實(shí)質(zhì)自由——自由自覺(jué)的勞動(dòng)——的實(shí)現(xiàn)就必須廢除私有制，即實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料平等占有。對(duì)此，恩格斯強(qiáng)調(diào)，當(dāng)私有制被消滅時(shí)，“當(dāng)社會(huì)成為全部生產(chǎn)資料的主人，可以在社會(huì)范圍內(nèi)有計(jì)劃地利用這些生產(chǎn)資料的時(shí)候，社會(huì)就消滅了迄今為止的人自己的生產(chǎn)資料對(duì)人的奴役。不言而喻，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)也不能得到解放。因此，舊的生產(chǎn)方式必須徹底變革，特別是舊的分工必須消滅。代替它們的應(yīng)該是這樣的生產(chǎn)組織：在這樣的組織中，一方面，任何個(gè)人都不能把自己在生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)人類生存的必要條件中所應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人;另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己的全部能力即體能和智能的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂(lè)”[4]317。此時(shí)，人的真正自由就實(shí)現(xiàn)了。

再看第二種路向?；谏鐣?huì)層面視角，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)者不自由的狀態(tài)還體現(xiàn)在工人階級(jí)與生產(chǎn)力之間的異化關(guān)系上。其主要的、直接的表現(xiàn)形式就是經(jīng)濟(jì)危機(jī)。依馬克思分析，在資本主義國(guó)家，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，意味著商品就越多。而龐大的商品堆積與市場(chǎng)上消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)力之間存在著嚴(yán)重的失衡狀況，它演變到最后就導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，由此而來(lái)的結(jié)果便是大量工廠倒閉、無(wú)數(shù)工人失業(yè)。簡(jiǎn)言之，對(duì)工人階級(jí)而言，生產(chǎn)力已成為一種破壞的、奴役人的、與人相對(duì)抗的力量。正常情況下而言，生產(chǎn)力本是由勞動(dòng)者之間共同活動(dòng)所形成的，這便意味著生產(chǎn)的產(chǎn)品越豐富，工人階級(jí)就應(yīng)該越富有、越有價(jià)值。那為何現(xiàn)實(shí)的情況是與此相反呢？這是“因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解;因而他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段”[13]。那又是什么導(dǎo)致了共同活動(dòng)是自然形成的這一狀況呢？其答案可從勞動(dòng)異化的根源處尋得。具體而言，正是因?yàn)樗接兄茖?dǎo)致了勞動(dòng)者個(gè)人勞動(dòng)的異化，那么由工人階級(jí)所共同活動(dòng)而 產(chǎn)生的生產(chǎn)力，對(duì)他們而言也是異化的，這二者之間在本質(zhì)上是一致的。因?yàn)椤吧a(chǎn)力不過(guò)是人們勞動(dòng)能力的積聚和積累”[10]130。至此，馬克思從社會(huì)層面證明了私有制的存在是勞動(dòng)不自由的原因，那么勞動(dòng)者要從生產(chǎn)力的束縛中解放出來(lái)，即由現(xiàn)在的被生產(chǎn)力所支配的處境轉(zhuǎn)變?yōu)橹渖a(chǎn)力的境況，唯一的途徑是消滅私有制，也就是由勞動(dòng)者們共同占有生產(chǎn)資料。

綜上所述，資本主義下勞動(dòng)的不自由表現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一，勞動(dòng)者個(gè)人在勞動(dòng)中是不自由的，勞動(dòng)是出于強(qiáng)制而非自愿;其二，勞動(dòng)者們與由他們的共同活動(dòng)而形成的生產(chǎn)力之間是相異化的，即不是勞動(dòng)者們支配生產(chǎn)力，而是相反。究其二者產(chǎn)生的原因，資本主義下的生產(chǎn)資料私有制首當(dāng)其沖。基于此，在馬克思那里，實(shí)質(zhì)自由——自由自覺(jué)的勞動(dòng)——的獲得便要求資本主義私有制的廢除，即實(shí)質(zhì)平等——社會(huì)的各成員平等占有生產(chǎn)資料——的實(shí)現(xiàn)。換言之，“勞動(dòng)者只有平等地占有生產(chǎn)資料，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制，才能消滅雇傭勞動(dòng)制度，消滅剝削和人與人之間的依附關(guān)系，才能在自由平等的基礎(chǔ)上讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)?！盵14]值得強(qiáng)調(diào)的是，資本主義私有制的廢除，“不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[15]。在這里，“個(gè)人所有制”的實(shí)質(zhì)是，由“自由人”聯(lián)合而成的真實(shí)共同體以整體的形式占有生產(chǎn)資料。而以生產(chǎn)資料共同占有取代資本主義下的生產(chǎn)資料私人所有，意味著生產(chǎn)關(guān)系的變革，這一變革的成功必須以生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命為基礎(chǔ)。

三、實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等統(tǒng)一的基礎(chǔ)：生產(chǎn)力的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命

由上可知，由于實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)是實(shí)質(zhì)自由獲得的條件，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等何以統(tǒng)一的問(wèn)題就轉(zhuǎn)化為如何消滅資本主義私有制的問(wèn)題了。在資本主義思想家眼中，私有制是永恒的、不可被取代的，因而是“歷史的終結(jié)”。然而，馬克思對(duì)此持相反的觀點(diǎn)。他雖然承認(rèn)私有制在一定的歷史時(shí)期內(nèi)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展、人的自由解放確實(shí)起過(guò)巨大的推動(dòng)作用，但是并不認(rèn)為它是不可改變的、不可被消滅的。從歷史唯物主義視角出發(fā)，他認(rèn)為，一方面，私有制從其自身而言只是一個(gè)歷史的產(chǎn)物，即它是暫時(shí)的、過(guò)渡的，隨著歷史的發(fā)展終將會(huì)被消滅;另一方面，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)也要求私有制的消滅。但是，私有制的消滅并不是隨心所欲就能完成的，而是需要具備一定的客體條件和主體條件，即生產(chǎn)力的高度發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，因而會(huì)是一個(gè)非常漫長(zhǎng)的歷程。對(duì)此，馬克思強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。歷史將會(huì)帶來(lái)這種共產(chǎn)主義行動(dòng)，而我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過(guò)程”[5]231-232。

第一，私有制的消滅需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展。私有制的消滅，意味著生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和變革，這歸根結(jié)底需依賴生產(chǎn)力的發(fā)展。因?yàn)樵隈R克思那里，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程……社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語(yǔ)）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革”[16]。另外， 在回答“能不能一下子就把私有制廢除”這一問(wèn)題時(shí)，恩格斯也補(bǔ)充說(shuō)：“不，不能，正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制”[5]685。由此可見(jiàn)，在生產(chǎn)力的大力發(fā)展前，消滅私有制的時(shí)機(jī)都不成熟。這是因?yàn)?，在生產(chǎn)力發(fā)展到私有制使其成為一種破壞力量之前，私有制都符合生產(chǎn)力發(fā)展的要求、代表著歷史前進(jìn)的方向。馬克思對(duì)此給予了充分的肯定：正是得益于私有制，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口——過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”[17]？很顯然，盡管此時(shí)的私有制仍然是資本主義條件下人們普遍不自由和不平等的根源，但是它對(duì)生產(chǎn)力而言是一種先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系和主要的推動(dòng)力?；诖?，它還不能夠被消滅。正如馬克思所強(qiáng)調(diào)的：“ 無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的”[16]592。歷史也證明，在取得豐裕的物質(zhì)財(cái)富之前，強(qiáng)行廢除私有制只會(huì)造成國(guó)家社會(huì)普遍的貧窮、人民群眾生活水平的低下。新中國(guó)成立之初，通過(guò)“三大改造”的完成，我國(guó)廢除了私有制，實(shí)行了單一的公有制，希望借此加快進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。然而，這種制度與當(dāng)時(shí)中國(guó)落后的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r之間是嚴(yán)重不相符合的。由此帶來(lái)的危害是，人民失去了勞動(dòng)的積極性，出工不出力的現(xiàn)象普遍存在，國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展停滯不前。在吸取了這次教訓(xùn)后，我國(guó)從實(shí)際出發(fā)重新調(diào)整了所有制結(jié)構(gòu)，即開(kāi)始實(shí)行以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，其中就包含私有制成分。隨后的實(shí)踐證明，這次調(diào)整是成功的，中華民族創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)令世人矚目的偉大成就。然而，私有制并不會(huì)始終如一地促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段后，“資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)”，就會(huì)“像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來(lái)的魔鬼了”[17]33。正是在這時(shí)，消滅私有制的物質(zhì)條件就具備了。綜上可得，實(shí)質(zhì)平等與實(shí)質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)，需要私有制的廢除，而私有制的廢除又是以生產(chǎn)力的高度發(fā)展為基礎(chǔ)。

第二，私有制的消滅還需借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的完成。這是由兩種形式所決定的，即私有制自身和與其相適應(yīng)的“傳統(tǒng)的觀念”。私有制正是通過(guò)這兩種形式造成了現(xiàn)實(shí)中的實(shí)質(zhì)不自由和不平等。

首先，私有制自身的消滅需依賴無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展突破私有制所能容納的范圍時(shí)，這只是代表具備了消滅私有制的客觀條件，私有制并不會(huì)主動(dòng)退出歷史舞臺(tái)，相反，它仍會(huì)茍延殘喘、垂死掙扎。基于此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就必不可少。因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，一方面，“只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)是真正革命的階級(jí)……是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”[17]38，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表了先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向，代表了社會(huì)未來(lái)所有制的要求。另一方面，只有通過(guò)革命，無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能取得政權(quán)，才能“利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國(guó)家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)手里”，進(jìn)而才能對(duì)“資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系實(shí)行強(qiáng)制性的干涉”[17]49。實(shí)際上，這種“強(qiáng)制性的干涉”意味著，無(wú)產(chǎn)階級(jí)將用生產(chǎn)資料的公有制來(lái)消滅和取代生產(chǎn)資料的私有制，其結(jié)果便是不平等所產(chǎn)生的根源得以被消滅，進(jìn)而實(shí)質(zhì)自由和實(shí)質(zhì)平等就能夠得以實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，恩格斯也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“我們必須擺脫土地所有者和資本家，使掌握了一切生產(chǎn)資料如土地、工具、機(jī)器、原料和在生產(chǎn)所需要的時(shí)間內(nèi)為維持生活所必需的一切資料的農(nóng)業(yè)工人和工業(yè)工人的聯(lián)合階級(jí)來(lái)代替他們的地位，并且促進(jìn)這個(gè)階級(jí)的發(fā)展。其結(jié)果，不平等必將消滅。而為了徹底做到這一點(diǎn)，必須有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治”[18]。這種政治統(tǒng)治是以革命為前提的，可見(jiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命對(duì)于實(shí)質(zhì)平等和實(shí)質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)是不可替代的。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)所肩負(fù)的通過(guò)革命消滅私有財(cái)產(chǎn)的使命，馬克思很早就給予了關(guān)注。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》里，他曾對(duì)此進(jìn)行了充足的闡述。他認(rèn)為，對(duì)德國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，“它不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果處于片面的對(duì)立，而是同這種制度的前提處于全面的對(duì)立”[19]。馬克思在這里所說(shuō)的“制度的前提”指的就是私有財(cái)產(chǎn)。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)只是統(tǒng)治階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，為了維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，統(tǒng)治階級(jí)建立了壓迫、剝削無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)家、政治制度，由此造成的后果是，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在這個(gè)社會(huì)中不是遭受特殊的不公正，而是遭受普遍的不公正。所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)與這種私有財(cái)產(chǎn)處于“全面的對(duì)立”?；诖?，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言，一個(gè)以“宣布人是人的最高本質(zhì)這個(gè)理論為立足點(diǎn)的解放”[19]16的實(shí)現(xiàn)只有一條路，那就是革命。只有在通過(guò)革命的方式消滅私有財(cái)產(chǎn)后，一個(gè)無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家、無(wú)政治制度的嶄新的人的生存狀態(tài)才會(huì)得以現(xiàn)實(shí)化。正是在此意義上，馬克思才強(qiáng)調(diào)私有制的消滅，進(jìn)而實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)需要無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。

其次，與私有制相適應(yīng)的“傳統(tǒng)的觀念”的消滅也需借助無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)現(xiàn)。這種觀念是私有制對(duì)人的統(tǒng)治的強(qiáng)有力的補(bǔ)充。它通過(guò)統(tǒng)治、束縛人的思想，進(jìn)而影響、限制人的實(shí)踐行動(dòng)。基于此，馬克思才強(qiáng)調(diào)，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等在自身的實(shí)現(xiàn)“進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”[17]49。對(duì)此，恩格斯也進(jìn)行了補(bǔ)充說(shuō)明，“只有在不僅消滅了階級(jí)對(duì)立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對(duì)立的社會(huì)發(fā)展階段上，超越階級(jí)對(duì)立和超越對(duì)這種對(duì)立的回憶的、真正人的”[4]100自由和平等才成為可能。其中，“忘卻”指的就是消滅舊的與私有制相適應(yīng)的觀念。只有完全告別了這種觀念，人才能開(kāi)始一種符合人的真正本性的生活方式。這種觀念的徹底消滅，依馬克思之見(jiàn)，必須借助革命的方式。因?yàn)椋瑹o(wú)產(chǎn)階級(jí)“只有在革命中才能拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，才能勝任重建社會(huì)的工作”[13]36。綜上可得，現(xiàn)實(shí)中的實(shí)質(zhì)不自由與實(shí)質(zhì)不平等是由私有制自身和與其相適應(yīng)的傳統(tǒng)的觀念所造成的，而無(wú)論是私有制自身的消滅，還是由其決定的傳統(tǒng)觀念的消滅，都必須依靠無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的實(shí)現(xiàn)。

四、馬克思自由與平等關(guān)系思想的當(dāng)代價(jià)值

自由與平等的價(jià)值和理想，表征著人們對(duì)美好生活的向往和追求。“美好生活”絕不是抽象的、空洞的概念，而是有其具體指向的。具體而言，處理好自由與平等的關(guān)系便是其重要維度。由于馬克思第一次科學(xué)揭示出了自由與平等的關(guān)系，基于此，新時(shí)代，我國(guó)要處理好自由與平等的關(guān)系進(jìn)而推動(dòng)“美好生活”的實(shí)現(xiàn)，必須從馬克思自由與平等關(guān)系思想中汲取智慧和資源。從總體上看，馬克思自由與平等關(guān)系的思想具有如下啟示。

第一，加強(qiáng)形式自由與形式平等的統(tǒng)一，推動(dòng)實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的落實(shí)。依馬克思之見(jiàn)，自由與平等關(guān)系的形式取決于其所處時(shí)代的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)歷史的狀況。由此，新時(shí)代我國(guó)應(yīng)實(shí)行何種自由與平等的關(guān)系的關(guān)鍵在于，明確當(dāng)代我國(guó)所處的歷史方位與馬克思所論述的三大社會(huì)形態(tài)之間的關(guān)系。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，有學(xué)者指出，當(dāng)代中國(guó)“總體上處于社會(huì)主義初級(jí)階段消解封建主義殘留的‘人的依賴性、確立平等獨(dú)立人格的歷史形態(tài)”[20]，這便決定，形式自由與形式平等的統(tǒng)一應(yīng)是我國(guó)首先要爭(zhēng)取和加強(qiáng)的。這種統(tǒng)一對(duì)現(xiàn)階段的我國(guó)而言是必須的，也是必要的?！氨仨毜摹笔且?yàn)槲覈?guó)生產(chǎn)力的水平還不足以使我國(guó)完全超越這種形式自由與形式平等的統(tǒng)一。正如馬克思所言，自由與平等的“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”[21]。“必要的”是因?yàn)檫@種形式自由與形式平等的統(tǒng)一，能夠推動(dòng)社會(huì)民主法治的發(fā)展、維護(hù)廣大人民群眾的權(quán)益、提高社會(huì)勞動(dòng)者的積極性，進(jìn)而為美好生活的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，我國(guó)社會(huì)主義的性質(zhì)決定了我國(guó)不會(huì)止步于形式自由與形式平等的統(tǒng)一。具體來(lái)講，“社會(huì)主義”意味著我國(guó)是一個(gè)已實(shí)現(xiàn)了以公有制為主體的國(guó)家。這一制度在一定程度上能夠助力我國(guó)超越形式自由與形式平等相統(tǒng)一的階段，進(jìn)而邁向?qū)嵸|(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等相統(tǒng)一的新征程。究其根本，這是由社會(huì)主義的根本原則所決定的。鄧小平說(shuō)：“一個(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則 ”[22] ?！肮餐辉！睒?biāo)志著我國(guó)不僅重視政治領(lǐng)域內(nèi)權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，更看重經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)質(zhì)平等的落實(shí)。而由上可知，實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)是實(shí)質(zhì)自由獲得的條件，故而“共同富?！庇挚芍茖?shí)質(zhì)自由的獲得。綜上所述，新時(shí)代，在我國(guó)，形式自由與形式平等的統(tǒng)一和實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的統(tǒng)一，不是歷時(shí)態(tài)的關(guān)系，而是共時(shí)態(tài)的存在。對(duì)于二者，我們應(yīng)該雙管齊下，這既是社會(huì)主義優(yōu)越性的體現(xiàn)，更是社會(huì)主義的責(zé)任使然。

第二，努力縮小經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的貧富差距，以實(shí)質(zhì)平等推動(dòng)實(shí)質(zhì)自由的獲得。馬克思認(rèn)為，實(shí)質(zhì)自由的實(shí)現(xiàn)要求實(shí)質(zhì)平等的獲得，而實(shí)質(zhì)平等即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會(huì)領(lǐng)域中的平等。這便啟示我們，新時(shí)代，處理好自由與平等的關(guān)系，首要前提便是加快經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)平等的實(shí)現(xiàn)，即縮小收入差距、貧富差距。不可否認(rèn)，得益于四十多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，比如我國(guó)已躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體;2019年我國(guó)全國(guó)居民人均可支配收入已達(dá)到30733元;“全年國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值990865億元，……人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值70892元……國(guó)民總收入988458億元”[23];等等。這些毫無(wú)疑問(wèn)為我國(guó)自由與平等的實(shí)現(xiàn)做出了巨大的貢獻(xiàn)。然而，另一個(gè)不得不承認(rèn)的事實(shí)是，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)，我國(guó)收入差距、貧富差距也越來(lái)越大。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局給出的數(shù)據(jù)顯示：“低收入組人均可支配收入7380元……高收入組人均可支配收入76401元”[23]。當(dāng)收入差距過(guò)大時(shí)，實(shí)質(zhì)平等無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，這意味著實(shí)質(zhì)自由也只能是一種幻想?；诖?，努力縮小居民收入差距和貧富差距便是當(dāng)前我國(guó)處理好自由與平等關(guān)系的首要任務(wù)。忽視這個(gè)問(wèn)題去談?wù)搶?shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)以及美好生活的現(xiàn)實(shí)化，只能使其淪為一種“鏡中花”“水中月”。當(dāng)然，我們完全有理由也有信心相信社會(huì)主義能夠處理好這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義的目的就是要全國(guó)人民共同富裕，不是兩極分化”[22]110-111。

第三，大力解放和發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力，為實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等提供物質(zhì)基礎(chǔ)。在馬克思看來(lái)，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是生產(chǎn)力的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，但由于我國(guó)已是一個(gè)由工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以最終廢除私有制為目標(biāo)的國(guó)家，那么新時(shí)代我國(guó)處理好自由與平等關(guān)系的當(dāng)務(wù)之急便是大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。四十多年來(lái)，在中國(guó)共產(chǎn)黨和全國(guó)各族人民的共同努力下，我國(guó)生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了飛躍發(fā)展，使得我國(guó)屹立于世界民族之林、成功進(jìn)入新時(shí)代。但是，我們需要保持清醒的是，我國(guó)生產(chǎn)力還遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家。這即意味著，新時(shí)代我國(guó)實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)還缺乏堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)根基。基于此，我們需要釋放和創(chuàng)造一切能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要素。如不然，便“只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[19]。顯然，在這種狀況下，實(shí)質(zhì)自由與實(shí)質(zhì)平等只能淪為一種“烏托邦”。需要強(qiáng)調(diào)指出的是，大力發(fā)展生產(chǎn)力必須以每個(gè)人的實(shí)質(zhì)自由和實(shí)質(zhì)平等的實(shí)現(xiàn)為路標(biāo)、指引和信仰。這要求，生產(chǎn)力發(fā)展的成果一定要惠及全體人民。換言之，“如果我們以我國(guó)的社會(huì)主義還處于初級(jí)階段為借口，任憑貧富差距的不斷擴(kuò)大，坐視不理，那也是與我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)相違背的”[24]。

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Marx's Thought of the Relationship between

Freedom and Equality and Its Contemporary Value

YANG Lin， ZHANG Yantao

Abstract：The relationship between freedom and equality is not only the core issue concerned by western bourgeois thinkers， but also the main dimension of Marx's theory of human free and all-round development and human liberation. According to Marx， the relationship between freedom and equality contains three meanings： firstly， the relationship between freedom and equality has social historicity， which is consistent with the division of human society into "human dependence"， "material dependence" and "individual all-round development". Secondly， the acquisition of substantive freedom is based on the realization of substantive equality. The substantive freedom refers to independent activities， that is， free and conscious labor; the substantive equality refers to economic equality， that is， people equally occupy the means of production. Thirdly， the unity of substantive freedom and substantive equality is based on the vigorous development of productive forces and the proletarian revolution. It is of great significance to deal with the relationship between freedom and equality in the new era， and to promote the realization of a better life.

Key words：Marx; freedom; equality; relationship; contemporary value

責(zé)任編輯：翟? ?祎

基金項(xiàng)目：廈門(mén)大學(xué)馬克思主義理論“一流學(xué)科”建設(shè)項(xiàng)目。

作者簡(jiǎn)介：楊? ?林（1992—），男，廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

張艷濤（1977—），男，廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師。