鐘豪 萬(wàn)萱

摘要：文章梳理了中國(guó)傳統(tǒng)圖案和博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的相關(guān)概念，找出二者之間的相關(guān)性。通過(guò)分析目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的不足之處，分析相關(guān)優(yōu)秀案例，提出“三化”設(shè)計(jì)方法。解決目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品普遍所存在的“缺乏文化內(nèi)涵與教育意義”、“不具備現(xiàn)代品質(zhì)”以及“傳統(tǒng)圖案表現(xiàn)方式浮于表面”的問(wèn)題。解決了文章所提出的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的主要問(wèn)題，同時(shí)，使得中國(guó)傳統(tǒng)圖案得以以生產(chǎn)性的方式受到保護(hù)。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)圖案博物館文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法生產(chǎn)性

中圖分類號(hào)：J524.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2021）01-0130-03

引言

中國(guó)乃文化大國(guó)，有著悠久的歷史，近年來(lái)在我國(guó)，隨著國(guó)民生活水平與文化水平的提高，人們由過(guò)去的為生存消費(fèi)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦臑樯钕M(fèi)，包括物質(zhì)生活和精神生活?！?】這就導(dǎo)致對(duì)于博物館和博物館文創(chuàng)的熱情日益高漲。博物館文創(chuàng)熱的現(xiàn)象逐漸進(jìn)入到我們的視野當(dāng)中來(lái)。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)圖案具有極高的藝術(shù)、工藝、審美等應(yīng)用價(jià)值，其價(jià)值與文化產(chǎn)業(yè)密切相關(guān)，合理探究中國(guó)傳統(tǒng)圖案的應(yīng)用與其內(nèi)在價(jià)值的挖掘，符合當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展的客觀情況，亦是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華文明的重要方向。

一、中國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

（一）中國(guó)傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)圖案以獨(dú)特的傳播方式積淀著中華民族幾千年的文化觀念和審美意識(shí)?！?】它不僅僅是一種簡(jiǎn)單的圖形樣式，更承載著歷朝歷代華夏民族的哲學(xué)觀、美學(xué)觀，承載著歷代工藝技術(shù)與造物思想，是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的重要體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)圖案在今天，亦有著其十分重要的價(jià)值所在，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，融傳統(tǒng)的多元素到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中?！?】其價(jià)值主要有記錄歷史文脈的價(jià)值、深厚的文化意蘊(yùn)價(jià)值、符號(hào)表意價(jià)值和圖形應(yīng)用價(jià)值。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之間存在著共生關(guān)系。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品是博物館教育功能的延伸。相比較其他商品的功能特性以外，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品更重要的是體現(xiàn)其獨(dú)特的文化內(nèi)涵以及教育內(nèi)涵。而中國(guó)傳統(tǒng)圖案所特有的歷史文化價(jià)值和符號(hào)表意價(jià)值能夠賦予博物館文創(chuàng)產(chǎn)品文化內(nèi)涵于教育內(nèi)涵。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)圖案多樣化的視覺(jué)語(yǔ)言和造型結(jié)構(gòu)也能夠在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品種起到充當(dāng)設(shè)計(jì)元素的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案需要在現(xiàn)代得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)，就必須融入當(dāng)代的生活、融入當(dāng)代的價(jià)值觀、融入當(dāng)代的審美形式。所以，中國(guó)傳統(tǒng)圖案在表現(xiàn)形式上需要不斷與時(shí)俱進(jìn)，符合時(shí)代的特征。中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合，給了中國(guó)傳統(tǒng)圖案形式上與當(dāng)代審美和當(dāng)代價(jià)值觀相契合的一次機(jī)會(huì)。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品作為現(xiàn)代商品，具備現(xiàn)代商品的特質(zhì)，一個(gè)優(yōu)秀的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅僅具備良好的文化內(nèi)涵，還應(yīng)該是符合現(xiàn)代審美、具備現(xiàn)代品質(zhì)、滿足現(xiàn)代生活需要。傳統(tǒng)圖案在博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的應(yīng)用過(guò)程中，就需要具備同樣的品質(zhì)。這里的品質(zhì)，主要體現(xiàn)在形式上，結(jié)合現(xiàn)代的技術(shù)、能夠使得傳統(tǒng)圖案以更加豐富的形式，更加契合當(dāng)代審美需求的形式得以體現(xiàn)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)圖案重新綻放出它的生命力，圖案在歷史發(fā)展過(guò)程中未被淘汰反而得到不斷的豐富和發(fā)展?！?】所以中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品存在著共生的關(guān)系。

二、博物館文化創(chuàng)意產(chǎn)品

（一）國(guó)內(nèi)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀

博物館文化產(chǎn)品即是博物館文化表達(dá)中文化的物化形態(tài)，是博物館文化綜合體的呈現(xiàn)與轉(zhuǎn)化模式?！?】近年來(lái)，國(guó)內(nèi)博物館文創(chuàng)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，特別是最開始的故宮博物院在文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)和銷售取得一定成功之后，全國(guó)各地其他博物館也開始對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品重視起來(lái)。根據(jù)調(diào)研，目前主要有文具類、擺件類、玩具類、首飾類、生活用品類、食品類等幾個(gè)類別。國(guó)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展較為成熟。很多大型博物館都擁有自己的線上和線下的官方售賣渠道。且配備了較為完善的營(yíng)銷措施、活動(dòng)宣傳等。

（二）博物館文創(chuàng)產(chǎn)品存在的主要問(wèn)題

1.缺乏文化內(nèi)涵與教育意義：通過(guò)要查分析發(fā)現(xiàn)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品普遍存在最多的一個(gè)問(wèn)題是缺乏文化內(nèi)涵與教育意義。文創(chuàng)產(chǎn)品存在的真正價(jià)值是有深度、文化的教育價(jià)值?！?】在問(wèn)卷調(diào)研中，對(duì)比文化內(nèi)涵、外觀、功能、娛樂(lè)性的重視程度，51.59%的人選擇了最重要的是文化內(nèi)涵。（見(jiàn)表1）

2.不具備現(xiàn)代品質(zhì)：博物館文創(chuàng)產(chǎn)品必須具備現(xiàn)代品質(zhì)感，需要符合時(shí)代審美，具備現(xiàn)代使用功能，注重品質(zhì)不格調(diào)，兼具文化內(nèi)涵與審美品位，符合時(shí)代價(jià)值觀和社會(huì)平普世價(jià)值。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，影響消費(fèi)者購(gòu)買的因素最大的是實(shí)用性、其次是外觀、質(zhì)量、環(huán)保價(jià)格等。（見(jiàn)表2）

通過(guò)博物館實(shí)地調(diào)研與網(wǎng)絡(luò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國(guó)外的文創(chuàng)產(chǎn)品與國(guó)內(nèi)排名前茅的幾個(gè)博物館文創(chuàng)產(chǎn)品中，具有實(shí)用功能的較多，而地方性的博物館具有實(shí)用功能的比較少。且普遍不具備現(xiàn)在品質(zhì)。除了審美、實(shí)用性不具備現(xiàn)代性以外，最主要的問(wèn)題是文創(chuàng)產(chǎn)品沒(méi)有融入現(xiàn)代的生活。文創(chuàng)訴諸的是讓文化延續(xù)到我們生活當(dāng)中，和生活緊密聯(lián)系?！?】

3.傳統(tǒng)圖案或傳統(tǒng)文化表現(xiàn)方式浮于表面：目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品還有一個(gè)較為突出的問(wèn)題在于，多數(shù)運(yùn)用傳統(tǒng)圖案或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為元素的博物館文創(chuàng)產(chǎn)品，其表現(xiàn)方式浮于表面。傳統(tǒng)圖案與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最重要的核心內(nèi)涵在于其外形或者外在形式所承載的精神內(nèi)涵。博物館文創(chuàng)直接呈現(xiàn)出該外形在產(chǎn)品之上，雖然一定程度上起到了裝飾作用、起到了一定的宣傳作用，但是消費(fèi)者并不能夠從視覺(jué)圖案的結(jié)果上了解到文化內(nèi)涵。

三、博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的因素分析

博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)因素主要有文化因素、創(chuàng)意因素、體驗(yàn)因素、符號(hào)因素、審美因素、技術(shù)因素等。作為文創(chuàng)產(chǎn)品，首當(dāng)其沖的便是要考慮其文化因素?！拔幕泵嫦蜻^(guò)去，“創(chuàng)意”面向未來(lái)，二者相互支撐融合，結(jié)合起來(lái)滿足了現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)需求。8從縱向來(lái)看，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)起到啟承博物館文化，追憶歷史的作用，并且使人能夠通過(guò)相關(guān)主題慰藉心靈。使得消費(fèi)者能夠體驗(yàn)到或者學(xué)習(xí)了解到厚重的歷史文化，豐富其內(nèi)涵。橫向來(lái)看，一些博物館文創(chuàng)產(chǎn)品起到了區(qū)域性文化傳承的作用。中國(guó)地大物博，又是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)不同地域都擁有其獨(dú)特的文化，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)區(qū)域性的文化，也是保護(hù)文化多樣性，促進(jìn)多元化的發(fā)展亦使得不同區(qū)域擁有其獨(dú)特的文化特征，避免了同質(zhì)化情況的出現(xiàn)。

創(chuàng)意因素也是非常重要的。要求文創(chuàng)產(chǎn)品根據(jù)其所要表達(dá)的文化，通過(guò)加工處理，已達(dá)到符合現(xiàn)代社會(huì)的審美與品質(zhì)感。要求在舊的元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行巧妙的再創(chuàng)造，不能夠直接照搬舊的元素或者只是簡(jiǎn)單粗暴地將文化視覺(jué)圖案與產(chǎn)品生硬地結(jié)合在一起。

消費(fèi)者的使用體驗(yàn)也尤為重要。一個(gè)好的文創(chuàng)產(chǎn)品，應(yīng)該是對(duì)現(xiàn)代生活充滿了關(guān)切和理解的。文創(chuàng)產(chǎn)品所承載的文化，是需要與我們所處的這個(gè)時(shí)代融合的，也是需要和大眾生活融合的。這樣才能夠符合現(xiàn)代人們的習(xí)慣，真正得以傳播。這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品要有對(duì)于社會(huì)主流價(jià)值觀的理解，使用合理的方式表達(dá)，重視視覺(jué)沖擊力，重視包裝設(shè)計(jì)等。

審美因素與時(shí)尚也是影響博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的重要因素。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該給人帶來(lái)美的享受，或通過(guò)形式美、或通過(guò)材質(zhì)美、或通過(guò)功能的完備、或通過(guò)時(shí)代特有的潮流、文化生態(tài)美等，帶給人們精神上、審美上的愉悅滿足和心靈上的慰藉。

技術(shù)是影響表達(dá)形式的重要因素。在新文創(chuàng)時(shí)代，技術(shù)驅(qū)動(dòng)力持續(xù)增強(qiáng)，例如人工智能與5G網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展必將放大其形式多元化的優(yōu)勢(shì)。【9】隨著技術(shù)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的表達(dá)形式得以實(shí)現(xiàn)，從而更夠使用更加精準(zhǔn)的方式，更加有趣味性的方式來(lái)表達(dá)出產(chǎn)品的獨(dú)特性質(zhì)與文化內(nèi)涵。

四、中國(guó)傳統(tǒng)圖案在博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則與方法

（一）寄寓化的設(shè)計(jì)

在前面的問(wèn)題分析中提到，目前博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的一大問(wèn)題就是缺乏文化內(nèi)涵。為了使得產(chǎn)品更有文化內(nèi)涵，可以采用寄寓化的設(shè)計(jì)。所謂寄寓化，就是在產(chǎn)品中寄托、賦予寓意，從而豐富產(chǎn)品內(nèi)涵。具體我們可以采用“模擬法”、“聯(lián)想法”、“共情法”三種方法。

1.模擬法：創(chuàng)造都是從模擬開始的，人類模擬自然界看得見(jiàn)的物，模擬自然界中看不見(jiàn)的規(guī)律，創(chuàng)造出適應(yīng)人類生活的世界。這里的模擬，是指在設(shè)計(jì)過(guò)程中，通過(guò)對(duì)自然界也好、人類所創(chuàng)造出的前文本也好的模擬，使得事物之間產(chǎn)生更多關(guān)聯(lián)。需要注意的是在模擬法的過(guò)程當(dāng)中，我們更愿意的是模擬相關(guān)圖形的寓意，通過(guò)視覺(jué)層去表現(xiàn)出寓意、情感、氛圍等，而不僅僅是模擬形式，這樣才能夠使得設(shè)計(jì)更加有內(nèi)涵、從形式上來(lái)講，也更加具有創(chuàng)造性。

2.聯(lián)想法：聯(lián)想法顧名思義，就是通過(guò)一個(gè)事物聯(lián)想到寓意相同或相近的另一個(gè)事物，通過(guò)一個(gè)或者多個(gè)事物之間的搭配，共同表現(xiàn)出其含義，烘托其氛圍。聯(lián)想法需要注意的是“相關(guān)性”與“相似性”的問(wèn)題。“相似性”一般我們可以理解為事物的造型、色彩、功能等相似，這樣我們從A事物可以聯(lián)想到B事物。比如我們從彎弓的形狀，聯(lián)想到豎琴?gòu)潖澋妮喞?。而“相關(guān)性”更加隱晦一些，我們理解為從一個(gè)事物出發(fā)，想到的與之關(guān)聯(lián)的邏輯關(guān)系。比如因果關(guān)系、順承關(guān)系、對(duì)立關(guān)系、主次關(guān)系等。

3.共情法：共情法的共情對(duì)象有兩個(gè)，一是與消費(fèi)者與受眾共情。在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中需要完全站在消費(fèi)者的角度，考慮到消費(fèi)者的年齡、成長(zhǎng)環(huán)境、社會(huì)背景、受教育水平、經(jīng)濟(jì)水平等各個(gè)方面，從而具有針對(duì)性地設(shè)計(jì)出適合的產(chǎn)品。比如在含義隱晦層度上，我們就需要根據(jù)消費(fèi)者的特征來(lái)制定。一部分消費(fèi)者喜歡更加隱晦、更加具有朦朧美感的產(chǎn)品，另一部分消費(fèi)者可能因?yàn)槟挲g或者認(rèn)知水平等因素的限制，更喜歡直接凸顯寓意，更加張揚(yáng)的設(shè)計(jì)。除了與消費(fèi)者的共情以外，還需要與博物館主體進(jìn)行共情。因?yàn)樵O(shè)計(jì)對(duì)象是博物館文創(chuàng)，需要站在博物館的立場(chǎng)去思考，怎么樣更好地宣傳博物館本身，用什么方式使得消費(fèi)者更加清楚地了解博物館文化，博物館想要宣揚(yáng)什么樣的文化等?？傊?，就是站在博物館的立場(chǎng)，思考應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)籌，厘清思路，才能夠設(shè)計(jì)出更加精準(zhǔn)、更加符合博物館本身的優(yōu)秀作品。

（二）解構(gòu)化的設(shè)計(jì)

解構(gòu)化的設(shè)計(jì)即是通過(guò)對(duì)元素含義或者圖形樣式進(jìn)行解構(gòu)，已達(dá)到豐富視覺(jué)效果，精準(zhǔn)表達(dá)含義的目的。具體的方法有“移就法”、“矛盾法”、“再生法”。

1.移就法：“移就”，原本是指把描寫一種食物的詞語(yǔ)用來(lái)形容另一種事物的修辭方法。在這里的意思是將一種設(shè)計(jì)元素用來(lái)表達(dá)另一種設(shè)計(jì)含義的方法。舉一個(gè)例子，將皮影與行酒令中的劃拳手勢(shì)結(jié)合起來(lái)。成都博物館的經(jīng)典藏品之一是皮影。在地域化的設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以將皮影與成都當(dāng)?shù)鼐谱郎系膭澣幕Y(jié)合起來(lái)。這里的“移就”便體現(xiàn)在用皮影的方式去表達(dá)酒桌上的劃拳手勢(shì)。（見(jiàn)圖1、2）

但是需要特別注意的是，二者之間必須有一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，才能使用移就法。比如上面皮影的例子當(dāng)中，皮影的內(nèi)涵在于“演繹”，且皮影作為一種娛樂(lè)、表演，其宣揚(yáng)的精神與成都所倡導(dǎo)的喜樂(lè)文化是相通的。而成都地區(qū)酒桌上的“劃拳”恰恰符合了喜樂(lè)文化這一主題。二者的結(jié)合，不僅僅增添了趣味性，還更好地將成都本地的地域特色、博物館藏品、二者的核心精神內(nèi)涵融合起來(lái)。移就法能夠通過(guò)視覺(jué)語(yǔ)言直觀的展現(xiàn)出一些較為抽象的內(nèi)涵，一定層度上可以解決目前市面上文創(chuàng)產(chǎn)品所存在的圖案造型浮于表面缺乏實(shí)質(zhì)聯(lián)系缺乏內(nèi)涵的問(wèn)題。矛盾法主要是通過(guò)制造視覺(jué)上的矛盾沖突或者意境上的矛盾沖突來(lái)增加視覺(jué)張力，增加設(shè)計(jì)的趣味性與故事性。再生法主要是在設(shè)計(jì)元素原本造型的基礎(chǔ)上，根據(jù)具體情況和所需要表現(xiàn)的內(nèi)容，賦予新的現(xiàn)代美感，使得設(shè)計(jì)元素更加具有趣味性的同時(shí)更加符合現(xiàn)代美感，符合現(xiàn)代主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)。

2.矛盾法：矛盾法主要是指通過(guò)創(chuàng)造出設(shè)計(jì)中的矛盾，來(lái)豐富設(shè)計(jì)。矛盾分為“視覺(jué)矛盾”與“抽象矛盾”。“視覺(jué)矛盾”就是直接體現(xiàn)在視覺(jué)層面的矛盾。比如我們所熟知的圖形上的矛盾空間。比較典型的一個(gè)例子就是一款游戲“紀(jì)念碑谷”，其中運(yùn)用了大量的矛盾空間，使得視覺(jué)效果震撼同時(shí)增加了設(shè)計(jì)的趣味性?！俺橄竺堋奔闯橄髮用娴拿?。通?？梢酝ㄟ^(guò)制造抽象的矛盾的手法來(lái)達(dá)到隱喻、批判、諷刺等意味，從而豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵。比如下圖這個(gè)地產(chǎn)廣告。（見(jiàn)圖3）將博物館中“藏品”與“參觀者”的位置身份互換。從產(chǎn)品經(jīng)典的認(rèn)知，提升到城市高度、藝術(shù)高度。以“經(jīng)典眼中的經(jīng)典”為創(chuàng)意概念，以時(shí)空與中西的矛盾沖突表達(dá)創(chuàng)意。

3.再生法：再生法主要是指：設(shè)計(jì)元素基本型不變的情況下，根據(jù)特定情況，賦予適合的現(xiàn)代美感。比如中國(guó)國(guó)家博物館帆布袋的設(shè)計(jì)。（見(jiàn)圖4）將傳統(tǒng)文化元素和當(dāng)今流行的簡(jiǎn)潔主義相互結(jié)合。通過(guò)分解憲宗元宵行樂(lè)圖卷和聊齋圖說(shuō)圖冊(cè)，構(gòu)成新的形態(tài)，同時(shí)帆布袋的背帶和圖案以一種創(chuàng)意的方式相連接，使得圖案和繩子本身結(jié)合起來(lái)，形成跳繩的動(dòng)態(tài)。跳出了二維的桎梏，增加了額外的趣味性。

（三）晦義動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)化設(shè)計(jì)

晦義動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)化設(shè)計(jì)即使說(shuō)建立一種產(chǎn)品與用戶之間的動(dòng)態(tài)的、變化發(fā)展的、含蓄的關(guān)系。增加用戶對(duì)于產(chǎn)品的體驗(yàn)感和場(chǎng)景感。具體有兩種方式，第一是“情景關(guān)聯(lián)法”，第二是“動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)法”。情景關(guān)聯(lián)法的意思是構(gòu)建一個(gè)與產(chǎn)品內(nèi)涵相關(guān)的情景，與文化內(nèi)涵發(fā)生關(guān)聯(lián)，使得其所要表現(xiàn)的內(nèi)容更加全面，更加具有場(chǎng)景感和代入感，從而幫助消費(fèi)者更好的理解。利用情境構(gòu)建有利于用戶理解與體驗(yàn)其包含的文化信息?！?0】

第二是動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)法，動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)法主要是構(gòu)建出一個(gè)動(dòng)態(tài)的變化，使得變化所產(chǎn)生的一系列現(xiàn)象與所表達(dá)的主體之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而更加生動(dòng)地表現(xiàn)出設(shè)計(jì)內(nèi)涵。比如由敦煌研究院推出的“樂(lè)生云表造型香薰蠟燭”，就是動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)法很好的一個(gè)例子。（見(jiàn)圖5）這款香薰蠟燭模擬了壁畫從誕生到消亡的過(guò)程。歷史中千年仿佛一瞬，這些精湛瑰麗的壁畫經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮，出現(xiàn)在燭火之中。從無(wú)到有的過(guò)程也提醒著世人珍視這瑰麗的珍寶。

（四）應(yīng)用原則

在應(yīng)用原則方面，主要有“匹配度原則”和“需求為導(dǎo)向原則”兩個(gè)大的方面。匹配度原則即是要求博物館文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)該與館藏的重要資源或信息相匹配，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮館藏優(yōu)勢(shì)資源，避免同質(zhì)化的出現(xiàn)。需求為導(dǎo)向的原則主要是要滿足消費(fèi)者的喜好，在做設(shè)計(jì)之前，應(yīng)當(dāng)充分調(diào)研，了解清楚消費(fèi)者需求。比如通過(guò)此次對(duì)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的消費(fèi)者調(diào)研分析得出，除了前面所提到的文化內(nèi)涵、創(chuàng)意、實(shí)用功能以外，目前消費(fèi)者對(duì)于博物館文創(chuàng)產(chǎn)品最大的訴求在于設(shè)計(jì)符合現(xiàn)代審美，優(yōu)質(zhì)的包裝設(shè)計(jì)等方面。

1.匹配度原則：產(chǎn)品與館藏信息資源優(yōu)勢(shì)應(yīng)相匹配，突出核心優(yōu)勢(shì)、表現(xiàn)出館藏的特性，增強(qiáng)獨(dú)特性、品牌性從而提升競(jìng)爭(zhēng)力。不同的館藏有不同的歷史地域文化符號(hào)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合好自身優(yōu)勢(shì)，重點(diǎn)從特殊的歷史或地域文化符號(hào)出發(fā)。

2.需求為導(dǎo)向原則：應(yīng)該具備時(shí)代感，符合現(xiàn)代審美，注重品質(zhì)與格調(diào)，兼顧當(dāng)代人文關(guān)懷，做到符合現(xiàn)代消費(fèi)者心理需要，有溫度的設(shè)計(jì)。同時(shí)體現(xiàn)創(chuàng)意與藝術(shù)性，制作精良。除此以外還應(yīng)該盡量做到“大眾”。由于文創(chuàng)的核心關(guān)切在于廣泛教育與宣傳，所以在設(shè)計(jì)的過(guò)程當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)從成本、材質(zhì)、工藝難度的角度出發(fā)，盡可能設(shè)計(jì)出能夠大批量生產(chǎn)的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。無(wú)論是從經(jīng)濟(jì)效益層面還是影響的廣泛層度層面出發(fā)都是更好的。謹(jǐn)慎設(shè)計(jì)只是迎合小眾的產(chǎn)品或者過(guò)于奢侈的產(chǎn)品。第三是要善于利用互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代技術(shù)，使得博物館資源能夠更加多樣化，更加生動(dòng)的形式吸引消費(fèi)者。最后要重視包裝設(shè)計(jì)，在調(diào)研的過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)消費(fèi)者都很注重文創(chuàng)產(chǎn)品的包裝。所以一個(gè)優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)吸引注意力，增強(qiáng)產(chǎn)品特色，更好地滿足消費(fèi)者的需求。

結(jié)語(yǔ)

本文著重分析討論了中國(guó)傳統(tǒng)圖案對(duì)于博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)的價(jià)值以及二者之間的相關(guān)性，即中國(guó)傳統(tǒng)圖案與博物館文創(chuàng)產(chǎn)品之間存在著共生關(guān)系。對(duì)當(dāng)下國(guó)內(nèi)外博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的現(xiàn)狀分析，找到了當(dāng)下博物館文創(chuàng)產(chǎn)品普遍所存在的缺乏文化內(nèi)涵、不具備現(xiàn)代品質(zhì)、視覺(jué)表現(xiàn)層浮于表面等問(wèn)題。分析了影響博物館文創(chuàng)產(chǎn)品的因素，并提出了將設(shè)計(jì)寄寓化、解構(gòu)化、晦義動(dòng)態(tài)關(guān)聯(lián)化的三種方法，解決了以上提到的三個(gè)主要問(wèn)題。博物館文創(chuàng)產(chǎn)品和中國(guó)傳統(tǒng)圖案相得益彰，中國(guó)傳統(tǒng)圖案得以以生產(chǎn)性的方式受到保護(hù)的同時(shí)，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品也能夠更加符合當(dāng)代消費(fèi)者的需求，真正走入到千家萬(wàn)戶，留住傳統(tǒng)、融于現(xiàn)代，走進(jìn)生活。

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