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        徐陵、庾信創(chuàng)作差異及其個(gè)性投影

        2021-03-08 12:23:24劉寶春
        求是學(xué)刊 2021年1期
        關(guān)鍵詞:個(gè)性

        劉寶春

        摘要:徐陵、庾信是南北朝時(shí)期兩位重要的文學(xué)家,早年因?yàn)閷懽鬏p艷、清麗的宮體詩(shī)文而名聲大噪,號(hào)稱“徐庾體”。實(shí)際上,徐陵、庾信是兩位有著鮮明獨(dú)特個(gè)性,也有著鮮明獨(dú)特文風(fēng)的文學(xué)家,個(gè)性、氣質(zhì)在他們的創(chuàng)作中有清晰的投影。徐陵剛毅、果斷、自信、無畏、講法度、有氣度、理性,重“理”,有政治家的氣質(zhì),所以他的作品注重理辯,注重實(shí)用,強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)互宣”,擅長(zhǎng)書牘文和詔策軍書等實(shí)用文書的寫作;庾信恭順、抑郁、蕭散、矛盾、敏感、多情、易受傷、感性,重“情”,是個(gè)典型的文人,因而他的創(chuàng)作注重情感的抒發(fā),崇尚“含吐性靈”,擅長(zhǎng)詩(shī)賦等抒情類文體的寫作。雖然個(gè)性、氣質(zhì)對(duì)作品的影響突出表現(xiàn)在他們中后期的創(chuàng)作中,但這種影響在他們?cè)缙趧?chuàng)作的“宮體”/“徐庾體”作品中已經(jīng)顯露端倪。

        關(guān)鍵詞:徐陵;庾信;個(gè)性;理;情

        DOI編碼:10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2021.01.015

        徐陵(507—583)、庾信(513—581)是南北朝時(shí)期兩位重要的文學(xué)家,因?yàn)閷懽鬏p艷、清麗的宮體詩(shī)文,在文學(xué)史上常常被相提并論,號(hào)稱“徐庾體”。實(shí)際上“宮體”/“徐庾體”只是兩位作家早期的創(chuàng)作風(fēng)格。梁代后期,他們先后遭遇了出使北朝被扣的厄運(yùn)。徐陵被扣七年后方得南歸,庾信則終身仕北。出使被扣成為兩位作家文學(xué)風(fēng)格轉(zhuǎn)變的“分水嶺”,他們從此都不再寫作或者很少寫作輕艷的宮體詩(shī)文。庾信走上了“暮年詩(shī)賦動(dòng)江關(guān)”(杜甫《詠懷古跡五首·其一》)、“庾信文章老更成”(杜甫《戲?yàn)榱^句·其一》)的道路;徐陵“亦本家國(guó)交集之感,作聲淚俱下之文”。對(duì)于徐陵、庾信前后文風(fēng)的變化,先哲時(shí)賢歸因有二:其一,北方地理、文化、文學(xué)環(huán)境對(duì)作家的影響;其二,作家的家國(guó)身世之感。這樣的分析確有道理——沒有出使被扣的經(jīng)歷,可能二人就不會(huì)有“動(dòng)江關(guān)”“聲淚俱下”之作。但問題是,同樣訴說家國(guó)身世之感,同樣是“動(dòng)江關(guān)”“聲淚俱下”之文,其文學(xué)表達(dá)方式、文學(xué)風(fēng)貌并不相同,如徐陵擅長(zhǎng)說理,庾信擅于抒情;徐陵擅用書信,庾信擅用詩(shī)賦;徐陵擅寫詔策軍書,庾信擅寫墓志碑銘;徐陵提倡文質(zhì)互宣,庾信崇尚含吐性靈等。也就是說,兩位早年以寫作艷麗的宮體詩(shī)文齊名的文學(xué)家,他們后期的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生了分化。遺憾的是對(duì)于徐陵、庾信后期文學(xué)的分化及其成因,學(xué)界很少提及。因此,筆者從史籍、史實(shí)人手,對(duì)徐陵、庾信及其作品進(jìn)行了多方面考察,從而得出推論:徐陵、庾信的創(chuàng)作從“輕艷”走向“老更成”,確實(shí)是受到北方地理、文化、環(huán)境的影響,但二人后期不同的“老更成”表現(xiàn),卻顯現(xiàn)出了作家鮮明的個(gè)性。那么,徐陵、庾信各有怎樣的個(gè)性、氣質(zhì)?這些個(gè)性、氣質(zhì)怎樣影響了二人的創(chuàng)作?又該怎樣理解徐陵、庾信早年呈現(xiàn)共同特質(zhì)的輕艷、清麗的宮體文風(fēng)?筆者試圖圍繞這些問題展開討論,以期比較全面地勾勒出徐陵、庾信獨(dú)特、鮮明的個(gè)性、氣質(zhì),還原其獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)貌與文學(xué)地位。

        一、重“理”與尚“情”:徐陵、庾信個(gè)性考察

        “理”與“情”是一對(duì)既相互矛盾又相互聯(lián)系的哲學(xué)、文學(xué)概念。通俗來講,“理”即道理,“情”即情感;“理”與“情”常常用來描述人的風(fēng)神特征。對(duì)于一個(gè)人來說,“理”與“情”往往兼而有之,但常常表現(xiàn)得并不平衡。有人重“理”,較為理性,注重思考,尊重事實(shí),善于推理,行為常常合乎禮儀規(guī)范,少為情緒左右;有人則尚“情”,較為感性,注重形象,善于想象,喜宣泄,易亢奮,易頹廢,常常不拘禮法,較少理性。因此,理性還是感性、重理還是尚情,成為區(qū)別人的個(gè)性、氣質(zhì)的重要要素。徐陵、庾信雖然以“徐庾體”齊名,但一個(gè)“容止可觀”,理性、重理,一個(gè)“容止頹然”,感性、尚情,可謂個(gè)性鮮明,氣質(zhì)迥異。

        “容止可觀”與“容止頹然”的描繪分別出自《陳書·徐陵傳》與《周書·庾信傳》:“陵器局深遠(yuǎn),容止可觀,性又清簡(jiǎn)……目有青睛,時(shí)人以為聰惠之相也?!薄靶庞锥∵~,聰敏絕倫?!黹L(zhǎng)八尺,腰帶十圍,容止頹然,有過人者?!笔裁词恰叭葜箍捎^”?“容止可觀”出自《孝經(jīng)·圣治》,唐玄宗注解曰:“容止,威儀也,必合規(guī)矩,則可觀也;進(jìn)退,動(dòng)靜也,不越禮法,則可度也?!币虼耍捌骶稚钸h(yuǎn),容止可觀”是指徐陵胸懷高遠(yuǎn),從容,自信,理性,一舉一動(dòng)合乎禮儀和規(guī)范。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為:“史傳贊曰:‘(徐陵)器局深遠(yuǎn),容止可觀。不直言其體貌而轉(zhuǎn)寫其氣質(zhì),雖然出于史家曲筆,卻也說明徐陵必是胸襟闊大、氣度超凡的人。”再看“容止頹然”。如前所釋,“容止,威儀也”,即“容貌舉止”,是一個(gè)人一顰一笑、一舉一動(dòng)表現(xiàn)出來的個(gè)性氣質(zhì)風(fēng)貌。什么是“頹然”?根據(jù)古漢語(yǔ)解釋,“頹”包含頭禿、倒塌的、跌倒、下降的、委靡、衰敗、垂老等多層意義,常與其他詞構(gòu)成頹喪、頹廢、頹放、頹思、頹唐、頹然等雙音節(jié)詞,表示情緒低落、聲音低沉、意志消沉、行為放縱、精神萎靡不振、柔順敗興等意義。所以,《庾信傳》言“容止頹然”,是指庾信性格比較柔弱、恭順、易頹廢、易受傷、敏感、憂郁、感性。

        《陳書·徐陵傳》與《周書·庾信傳》對(duì)徐陵的“容止可觀”和庾信的“容止頹然”都有充分的解讀。

        先看徐陵?!蛾悤ば炝陚鳌份d:

        母臧氏,嘗夢(mèng)五色云化而為鳳,集左肩上,已而誕陵焉。時(shí)寶志上人者,世稱其有道,陵年數(shù)歲,家人攜以候之,寶志手摩其頂,曰“天上石麒麟也”。光宅惠云法師每嗟陵早成就,謂之顏回。開篇即將徐陵比作“鳳”“麒麟”“顏回”?!傍P”是古代傳說中的神鳥,是百鳥之王?!傍P”品格高潔,“見則天下大安寧”,象征著華貴、偉岸、進(jìn)取、太平、權(quán)貴、圣德等;“麒麟”是古代神話中的瑞獸,為“四靈”之一,“麟、鳳、龜、龍,為之四靈”,象征著吉祥、平安、和平、圣德、盛才等。傳記還把徐陵比作顏回,指徐陵為中國(guó)古代士大夫的榜樣與典范。將徐陵比作“鳳”“麒麟”“顏回”,很好地詮釋了徐陵“容止可觀”的風(fēng)神特征,寓指徐陵進(jìn)取、自強(qiáng)、厚德,尊崇儒家禮教、法度、秩序的理性特征。徐陵的這種風(fēng)神特征在其本傳所記事跡中展露無遺:徐陵出使不辱使命,駁斥當(dāng)權(quán)者楊遵彥羈扣使者的無禮行徑,使楊遵彥無言以對(duì),“竟不報(bào)書”;為御史中丞時(shí),徐陵不畏權(quán)貴,當(dāng)朝彈奏帝弟安成王陳頊,使“朝廷肅然”;為吏部尚書時(shí),公開宣示冒進(jìn)求官者,整頓吏治,“自是眾咸服焉”;朝廷北伐,力排眾議,推薦元帥吳明徹,“遂克淮南數(shù)十州之地”;南陳創(chuàng)業(yè)以來,獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策,國(guó)家大手筆包括文檄軍書及禪授詔策等,“皆陵所制”。這些都見證了徐陵進(jìn)取、剛毅、無畏、尊重理法的理性精神?!缎炝陚鳌焚澰唬骸靶煨⒛峦ξ逍兄悖A天地之靈,聰明特達(dá),籠罩今古。及締構(gòu)興王,遭逢泰運(yùn),位隆朝宰,獻(xiàn)替謀猷,蓋亮直存矣?!背浞终f明了徐陵“容止可觀”、積極人世、剛健有為、尊禮守理的精神氣質(zhì)。

        再看庾信?!吨軙も仔艂鳌份d:

        信幼而俊邁,聰敏絕倫。博覽群書,尤善《春秋左氏傳》。身長(zhǎng)八尺,腰帶十圍,容止頹然,有過人者。起家湘東國(guó)常侍,轉(zhuǎn)安南府參軍。時(shí)肩吾為梁太子中庶子,掌管記。東海徐摘為左衛(wèi)率。摘子陵及信,并為抄撰學(xué)士。父子在東宮,出入禁闥,恩禮莫與比隆。既有盛才,文并綺艷,故世號(hào)為徐、庾體焉。當(dāng)時(shí)后進(jìn),競(jìng)相模范。每有一文,京都莫不傳誦。

        《庾信傳》的開頭沒有“鳳”“麒麟”“顏回”等比喻,卻直接點(diǎn)出了庾信“容止頹然”的個(gè)性、氣質(zhì)特征?!吨軙も仔艂鳌繁砻婵词且黄荛L(zhǎng)的傳記,但除去引用的《哀江南賦》,傳記記述庾信的事跡雖不多,從中還是可以看出庾信與徐陵個(gè)性、氣質(zhì)的不同。如“侯景作亂,梁簡(jiǎn)文帝命信率宮中文武千余人,營(yíng)于朱雀航。及景至,信以眾先退。臺(tái)城陷后,信奔于江陵”。庾信“以眾先退”“奔于江陵”是他一生的愧疚,但確實(shí)可見庾信“柔弱”“膽怯”“容止頹然”的個(gè)性。為洛州刺史,“為政簡(jiǎn)靜,吏民安之”,看似“美政”,但也反應(yīng)了庾信安于現(xiàn)狀、較少變革、消極少為的性格,與徐陵大刀闊斧、進(jìn)取實(shí)干、勇于變革的積極作為根本不同?!皶r(shí)陳氏與朝廷通好,南北流寓之士,各許還其舊國(guó)。陳氏乃請(qǐng)王褒及信等十?dāng)?shù)人。高祖唯放王克、殷不害等,信及褒并留而不遣?!北砻嫔峡?,庾信家國(guó)難回,是因?yàn)橹芪涞邸傲舳磺病?,但在“陳氏乃?qǐng)王褒及信”一事上,卻完全聽不到庾信的聲音。機(jī)會(huì)面前庾信優(yōu)柔寡斷,矛盾彷徨,終于錯(cuò)失了良機(jī)。再如“信雖位望通顯,常有鄉(xiāng)關(guān)之思”,庾信一面“特蒙”世宗、高祖“恩禮”,與諸王“周旋款至”,一面又“常有鄉(xiāng)關(guān)之思”,體現(xiàn)了其矛盾、憂郁、委靡、情緒化的性格。

        另外,我們還可以從二人在面臨相似或類似問題時(shí),處理方式、手段的不同來考察徐陵的“容止可觀”與庾信的“容止頹然”:

        太清二年,兼通直散騎常侍。使魏,魏人授館宴賓。是日甚熱,其主客魏收嘲陵曰:“今日之熱,當(dāng)由徐常侍來?!绷昙创鹪唬骸拔敉趺C至此,為魏始制禮儀;今我來聘,使卿復(fù)知寒暑?!笔沾髴M。

        韶昔為幼童,庾信愛之,有斷袖之歡,衣食所資,皆信所給。遇客,韶亦為信傳酒。后為郢州,信西上江陵,途經(jīng)江夏,韶接信甚薄,坐青油幕下,引信入宴,坐信別榻,有自矜色。信稍不堪,因酒酣,乃徑上韶床,踐蹋肴饌,直視韶面,謂曰:“官今日形容大異近日?!睍r(shí)賓客滿坐,韶甚慚恥。

        徐陵使魏,魏主仰其大名,熱情招待,卻招致魏收的嫉妒,魏收于是無端挑釁。面對(duì)魏收的無禮,徐陵十分沉著,一句“昔王肅至此,為魏始制禮儀;今我來聘,使卿復(fù)知寒暑”點(diǎn)中要害,確認(rèn)了北國(guó)與南國(guó)自古以來學(xué)習(xí)者與被學(xué)習(xí)者的關(guān)系,橫掃魏收乃至魏國(guó)的威風(fēng),弘揚(yáng)了國(guó)威,見證了徐陵威嚴(yán)、自信、冷靜、縝密、“容止可觀”的氣度。蕭韶小的時(shí)候,為庾信所喜愛,二人有“斷袖之歡”。庾信逃奔江陵時(shí),蕭韶在江陵作刺史,庾信于是燃起舊情,興致勃勃地去找蕭韶?cái)⑴f,結(jié)果遭到了蕭韶的薄待。面對(duì)蕭韶的無禮,庾信憤怒了,在眾人面前,他竟直跳上蕭韶的床,狂踏酒食,大聲責(zé)罵,完全喪失了理智。庾信無視現(xiàn)實(shí)看望蕭韶,可見庾信很重感情;庾信睚眥必報(bào),卻也顯示了庾信敏感易怒、驚躁不安、脆弱頹廢的性格。可見,同樣面臨無禮、屈辱與挑釁,二人處理的方式很不相同,一個(gè)“容止可觀”、理性,一個(gè)“容止頹然”、感性。

        徐陵、庾信個(gè)性、氣質(zhì)的不同最能從二人處理出使北朝被扣的事情上體現(xiàn)出來。太清二年(548),徐陵出使東魏,逢齊受魏禪,又值侯景之亂,北齊借口扣留了徐陵。《陳書·徐陵傳》記載,徐陵被扣以后,第一反應(yīng)就是“累求復(fù)命”,但北齊以種種借口“終拘留不遣”。在這種情況下,徐陵沒有害怕妥協(xié),而是據(jù)理力爭(zhēng),奔走呼號(hào),努力爭(zhēng)取回國(guó)的機(jī)會(huì)?!杜c齊尚書仆射楊遵彥書》《在北齊與宗室書》《與王僧辯書》《與王吳郡僧智書》《勸進(jìn)梁元帝表》,還有寫給王僧辯的六封信,給陳霸先的信,給荀昂兄弟、裴之橫等的信,都是在這樣的情況下寫成的。功夫不負(fù)有心人,徐陵的努力有了回報(bào),被扣七年以后,徐陵終于踏上了故鄉(xiāng)的土地,而這些書、表等也成了徐陵的嘔心經(jīng)典之作。這些作品有訴苦,有求助,但最令人震撼的還是“徐陵式”的理直氣壯、無懈可擊、氣吞山河的駁詞。透過這些作品,我們領(lǐng)略到了徐陵的個(gè)性,觸摸到了徐陵剛毅、堅(jiān)定、無畏的理性靈魂。再看庾信。承圣三年(554),庾信出使西魏,不幸西魏滅梁,庾信被扣西魏,后北周代魏,遂仕周。出使被扣,庾信內(nèi)心的痛與恨是可以想象的,在這個(gè)“痛”的過程中,庾信只是坐等命運(yùn)的安排,卻完全見不到徐陵的膽量和氣概,“三日哭于都亭”,是庾信被扣以后生活的寫照。應(yīng)了“性格決定命運(yùn)”的讖語(yǔ),徐陵在被“囚別館”七年以后,終于回到故鄉(xiāng),而庾信從承圣三年被扣西魏,一直到去世,在北國(guó)生活了二十七年,最終也沒有再踏上家鄉(xiāng)的土地。如前所述,庾信回鄉(xiāng)的機(jī)會(huì)還是有的,但遺憾的是,庾信“頹然”的性格使其矛盾彷徨,終于錯(cuò)失良機(jī)。張翥在《歷史的庾信與庾信的文學(xué)》中指出,在庾信的身上,存在著“莊重儒雅和溫文柔弱……忠君愛國(guó)與貪生怕死……行為的卑鄙與心靈的崇高……匿怨仕敵的虛偽和袒露心靈的真誠(chéng)……豪壯正義與茍且自安……孝慈兩全與孤傲不群”這些矛盾的性格。這些矛盾的性格日夜折磨著庾信的心靈,“讓原本就軟弱內(nèi)向的詩(shī)人更加自怨自艾起來,整日愁苦不堪,自卑感、屈辱感時(shí)時(shí)壓抑著詩(shī)人敏感而纖細(xì)的心”。所以,二十七年里,庾信就不停地寫,終于濃縮為《哀江南賦》《小園賦》《竹杖賦》《邛竹杖賦》《枯樹賦》《擬詠懷二十七首》《擬連珠四十四首》等經(jīng)典絕唱,“情紛糾而繁會(huì),意雜集以無端”。透過這些作品,我們看到了庾信恭順、頹廢、矛盾、敏感、多情而又無奈的靈魂。

        總之,在對(duì)徐陵、庾信進(jìn)行對(duì)比分析以后,我們基本勾勒出了二人的個(gè)性、氣質(zhì)特征:徐陵“容止可觀”,剛毅、果斷、自信、無畏、講法度、有氣度、理性,重“理”;庾信“容止頹然”,恭順、抑郁、蕭散、矛盾、敏感、多情、易受傷、感性,重“情”?!扒椤薄袄怼敝g成為二人的個(gè)性距離。

        二、“理”與“情”:徐陵、庾信文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)性映照

        曹丕說:“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強(qiáng)而致。”劉勰指出:“吐納英華,莫非情性?!绷詈聴敝赋觯骸拔恼轮鳎竞跚樾?。”那么徐陵、庾信的個(gè)性、氣質(zhì)對(duì)二人的創(chuàng)作有什么影響?或者說,二人的個(gè)性、氣質(zhì)在他們的作品中有怎樣的投影呢?

        1.徐陵擅長(zhǎng)以理服人,庾信擅長(zhǎng)以情動(dòng)人

        徐陵鏗鏘善辯,果斷剛毅,其文亦如其人,長(zhǎng)于說理,氣勢(shì)充盈。如徐陵被北齊扣留,“累求復(fù)命,終拘留不遣”,激憤所致,寫下了氣貫長(zhǎng)虹的《與齊尚書仆射楊遵彥書》。文章一開頭即慷慨陳詞,指責(zé)詰難;接下來更是連續(xù)八段,對(duì)齊國(guó)無禮羈扣使者的所謂理由一一駁斥,一氣呵成,氣貫長(zhǎng)虹。瞿兌之日:“徐陵使魏,適值侯景之變。又值齊受魏禪,陵屢求返梁復(fù)命,齊終拘留不遣。于是陵與齊仆射楊情書以爭(zhēng)之。書中將齊人設(shè)詞不遣的理由,一一駁辯,往復(fù)激昂,深至透徹?!卞X鐘書評(píng)日:“徐陵《與齊尚書仆射楊遵彥書》。按陵集中壓卷,使陵無他文,亦堪追蹤李陵報(bào)蘇武、楊惲答孫會(huì)宗,皆只以一《書》傳矣。非僅陳吁,亦為詰難,折之以理,復(fù)動(dòng)之以情,強(qiáng)抑氣之憤而仍山涌,力挫詞之銳而尚劍鍤?!从靼硕耍畵?jù)切當(dāng),倫脊分明,有物有序之言;彩藻華縟而博辯縱橫,譬之佩玉瓊琚,未妨走趨;隸事工而論事暢。”面對(duì)強(qiáng)權(quán),徐陵不祈求,不畏懼,以理服人,據(jù)理力爭(zhēng),氣沖斗牛,展現(xiàn)了其“容止可觀”、講理講法的鮮明個(gè)性。不唯《與齊尚書仆射楊遵彥書》,徐陵所作與王僧辯等諸書,南歸人陳后所作讓、表、檄、移、書、詔、璽、冊(cè)等,也都顯示出鮮明的理性、理辯的光芒。如《為貞陽(yáng)侯重與王太尉書》,“往復(fù)數(shù)書,此最文質(zhì)相宣,當(dāng)于事理”。瞿兌之評(píng)曰:“徐氏在齊朝,又為貞陽(yáng)侯蕭淵明致王僧辯書好幾次,都是剖陳利害反復(fù)盡致的。這種說事理的書札,幾乎古今無第二手?!毙炝曛亍袄怼?,也重視情感的抒發(fā),但其情感的宣泄往往是為了使說理更警切、更有力,此不舉例。

        與徐陵頑強(qiáng)不屈、堅(jiān)定亮直的個(gè)性不同,庾信膽怯、恭順、懦弱、自卑、易受傷,被扣以后,雖然痛徹心扉,但什么話也不敢說,只能聽從命運(yùn)的安排,終于屈節(jié)仕敵,成了傳統(tǒng)文化意義上的貳臣。但是,庾信畢竟出身“七世舉秀才”“五代有文集”的家庭,是“幼而俊邁,聰敏絕倫”的文學(xué)奇才,在顛沛的命運(yùn)面前,庾信滿腔的幽憤、矛盾、自責(zé),滿腔的“情”,便不自覺從胸中噴涌出來?!栋Ы腺x》《小園賦》《竹杖賦》《邛竹杖賦》《枯樹賦》《擬詠懷二十七首》《擬連珠四十四首》等或者“哀梁亡也”,或者“傷其屈體魏、周”,或者“雖傷弱子,亦悼亡國(guó)也”,或者“鄉(xiāng)關(guān)之思所為作也”,或者“喻梁朝之興廢焉”,皆“辭旨凄切”,為“哀憤之所為作也”。性格所致,庾信不會(huì)像徐陵那樣慷慨陳詞,據(jù)理力爭(zhēng),但痛苦不能憋在心里,于是他就自怨自艾,不停地訴說。有人曾做過統(tǒng)計(jì),庾信作品中僅含“羈旅”一詞的句子就有十多處。其他像“流寓”“流離”“播遷”“南冠”等詞更是比比皆是。“楚材稱晉用,秦臣即趙冠。離宮延子產(chǎn),羈旅接陳完。寓衛(wèi)非所寓,安齊獨(dú)未安。雪泣悲去魯,凄然憶相韓。唯彼窮途慟,知余行路難?!薄坝荜P(guān)斷音信,漢使絕經(jīng)過。胡笳落淚曲,羌笛斷腸歌。纖腰減束素,別淚損橫波。恨心終不歇,紅顏無復(fù)多。枯木期填海,青山望斷河。”就這樣,敏感、矛盾、多情的庾信一聲聲訴說著內(nèi)心的愧疚、悲哀、無奈以及對(duì)家鄉(xiāng)無盡的思念。庾信重情感抒發(fā),也善于理性分析。如《哀江南賦》“既涌動(dòng)著凄楚悲涼的濃郁情感,又時(shí)刻滲透著對(duì)歷史的理性反思”。但盡管如此,《哀江南賦》與徐陵鏗鏘激昂的論辯完全不同。

        2.徐陵擅長(zhǎng)書信,庾信擅長(zhǎng)詩(shī)賦

        個(gè)性所致,徐陵、庾信在文體上各有所擅。徐陵擅長(zhǎng)“書記”,而庾信擅長(zhǎng)“詩(shī)賦”。

        先看徐陵。以許逸民《徐陵集校箋》為例,徐陵現(xiàn)存作品128篇(不包括存疑之作),根據(jù)收錄次序,包含體裁及其數(shù)量分別為:賦1首,樂府18首,詩(shī)24首,銘5篇,頌1篇,序1篇,表8篇,議2篇,檄移3篇,書32篇,啟8篇,碑9篇,墓志3篇,詔7篇,策1篇,璽2篇,冊(cè)2篇,告天1篇。在現(xiàn)存128篇詩(shī)文中,只有一篇《鴛鴦賦》,而且這篇賦還是徐陵年輕時(shí)在蕭綱東宮時(shí)與蕭綱及其臣子的酬唱之作。由此看來賦并不是徐陵擅長(zhǎng)的體裁。徐陵集中詩(shī)最多,共42首(包括詩(shī)與樂府),但這些詩(shī)大部分是徐陵在南朝時(shí)與蕭綱及其臣子的唱和之作。出使南歸以后,徐陵就極少再寫詩(shī)賦了。在徐陵中后期作品中“書”最多,共32篇,占比25%,考慮到作為駢文的書篇幅都比較長(zhǎng),這確實(shí)是一個(gè)很高的比例了。李兆洛評(píng)日:“孝穆文驚彩奇藻,搖筆波涌,生氣遠(yuǎn)出,有不煩繩削而自合之意,書記是其所長(zhǎng),他未能稱也?!毙炝隇槭裁瓷瞄L(zhǎng)“書”?徐陵作“書”與其經(jīng)歷、環(huán)境、官職等密不可分,但是氣質(zhì)、個(gè)性、稟賦更是徐陵擅長(zhǎng)“書”的重要原因。那么,什么是“書”?劉勰日:“書者,舒也。舒布其言,陳之簡(jiǎn)牘,取象于夬,貴在明決而已?!币虼?,“書”是用來記言的文體,要求書寫者把心里的話明明白白展現(xiàn)出來,記錄在“簡(jiǎn)牘”上,傳達(dá)給對(duì)方?!皶比×x于“央卦”,要求“書”寫者果斷、干脆、直截了當(dāng)。“書”所強(qiáng)調(diào)的這種果斷、明決,正是徐陵個(gè)性里所具有的,這正是徐陵擅長(zhǎng)“書”的重要原因。

        再以許逸民《庾子山集注》為例,庾信現(xiàn)存作品493篇,按照收錄順序,包含體裁及其數(shù)量分別為:賦15首,樂府21首,詩(shī)237首,郊廟66首,表12篇,啟16篇,書1篇,擬連珠44首,贊28篇,教1篇,移文3篇,序1篇,傳1篇,銘12篇,碑14篇,墓志21篇。可以看出,庾信最擅長(zhǎng)詩(shī)賦。集中賦15篇,約占比3%,因?yàn)椤百x”多篇幅較長(zhǎng),這樣的占比是很高的。詩(shī)258首(包括樂府),約占比52%。另外,“連珠”也是一種詩(shī),如果加上“擬連珠”,那么庾信的詩(shī)在集中約占到了61%的比例。宇文迪評(píng)庾信“妙善文詞,尤工詩(shī)賦”,從以上比例看這一評(píng)價(jià)是準(zhǔn)確的。庾信為什么擅長(zhǎng)詩(shī)賦?陸機(jī)曰:“詩(shī)緣情而綺靡。”劉勰曰:“詩(shī)者,持也,持人情性?!眹?yán)羽說:“詩(shī)者,吟詠情性者也。”什么是賦?“賦者,鋪也;鋪采摛文,體物寫志也?!喙谭Q古詩(shī)之流也?!庇纱?,詩(shī)賦同源,都是因“情”而發(fā)的。庾信“容止頹然”,柔弱多情,于是詩(shī)賦成為糾結(jié)的庾信最愛的抒發(fā)情感的工具。

        我們還可以從《文心雕龍》的文體排列順序上看詩(shī)賦與書記的不同,以進(jìn)一步考察徐陵、庾信文體差異的氣質(zhì)原因?!段男牡颀垺饭彩?5種文體,劉勰是這樣排序的:第一,騷;第二,詩(shī);第三,樂府,第四,賦;第五,頌贊……第二十一,書記。盡管“書記”有時(shí)“若略名取實(shí),則有美于為詩(shī)矣”,但劉勰還是把“書記”放在了最后的位置。為什么?劉勰曰:“夫書記廣大……并述理于心,著言于翰,雖藝文之末品,而政事之先務(wù)也?!薄皶笔恰笆隼怼钡?,雖為“政事之先務(wù)也”,卻是“藝文之末品”,所以劉勰把“書”排在最后;騷、詩(shī)、樂府、賦最具文學(xué)性,劉勰就把“詩(shī)賦”放在前邊了。徐陵“容止可觀”,政績(jī)顯赫,是個(gè)政治家,所以徐陵喜歡用“書”闡述自己的政治理想與追求;庾信則不同,作為士子,其雖然也有“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想,但他“容止頹然”,柔弱多情,少有政治作為,是個(gè)典型的文人,“文之善達(dá)性情者,無如詩(shī)”,因此,庾信使用起詩(shī)賦來也就格外容易。

        3.徐陵擅長(zhǎng)詔、策,庾信擅長(zhǎng)碑、志

        《陳書·徐陵傳》載:“自有陳創(chuàng)業(yè),文檄軍書及禪授詔策,皆陵所制,而《九錫》尤美。為一代文宗……世祖、高宗之世,國(guó)家有大手筆,皆陵草之?!笨梢?,徐陵乃是“國(guó)家大手筆”也即“文檄軍書及禪授詔策”等國(guó)家重大軍政文書的創(chuàng)制者。徐陵為什么善寫“文檄軍書及禪授詔策”?先看檄書。《文心雕龍·檄移》曰:“震雷始于曜電,出師先乎威聲,故觀電而懼雷壯,聽聲而懼兵威。兵先乎聲,其來已久?!撸灰?宣露于外,嗷然明白也?!币虼恕跋笔且环N告諭性文書,要者歷數(shù)敵人之罪,告諭出師正義,起到振我聲威、震懾?cái)橙说淖饔?。由此?lián)想到徐陵剛毅、威嚴(yán)、理智、善辯的個(gè)性,這樣的個(gè)性使他寫起檄移軍書來自帶威風(fēng),很容易達(dá)到“檄移”所要求的“事昭而理辨,氣盛而辭斷”的寫作要求。再看“禪授詔策”?!段男牡颀垺ぴt策篇》曰:“漢初定儀則,則命有四品:一曰策書,二曰制書,三曰詔書,四曰戒敕。敕戒州部,詔誥百官,制施赦命,策封王侯。”作為皇帝專用的文書,寫作要做到明白、果決、嚴(yán)謹(jǐn),要體現(xiàn)出朝廷的神圣、威儀、恩潤(rùn)、賢明、法度,要具有垂范性、典范性、可效仿性。徐陵“容止可觀”、理性、威嚴(yán)、強(qiáng)大、有氣度,因此寫起“禪授詔策”來自然文氣貫通,駕輕就熟。

        再看庾信。文章是庾信終生的事業(yè),但與徐陵不同的是,庾信很少涉及軍政類文書的寫作。這與庾信所處的背景、所承擔(dān)的官職有關(guān),但與庾信的個(gè)性也有關(guān)系。如前所述,軍政詔策等屬于國(guó)書,行文需要體現(xiàn)出官方的威儀、氣勢(shì)、震撼力,從某種程度上說,對(duì)寫作者也有這樣的氣質(zhì)要求。反觀庾信,他“容止頹然”,“是一個(gè)感情豐富而又非常外露的人……這種人的情緒往往不夠穩(wěn)定,既易于消沉,亦易于亢奮”。這樣的情緒恐怕不太適合寫作“授官選賢”“優(yōu)文封策”“敕戒恒誥”“治戎燮伐”“眚?yàn)?zāi)肆赦”“明罰敕法”等官樣文章。但庾信骨子里憂郁、彷徨的氣質(zhì),卻使其善于抒情,于是詩(shī)賦、墓志成了庾信最擅長(zhǎng)的文體?!扳仔披惗荛b,碑志有名。徐陵遒而能婉,書記為美?!彼裕仔挪粌H擅長(zhǎng)用詩(shī)賦表情達(dá)意,還擅于寫作墓志。庾信現(xiàn)存碑志35篇,多為“群公”以及他們夫人的請(qǐng)托之作。雖然墓志的寫作常常有固定的格式、形制,但“情”的表達(dá)往往是訴求者重視的。庾信多愁善感,他在寫墓志時(shí)就容易被生離死別的氛圍所感染,寫出傷感動(dòng)情的碑文來?!氨臼且环N功利性很強(qiáng)的文體,可在庾信手中卻充滿了性靈,那種死生闊別的悲情足以打動(dòng)人心,這深受他的重性靈、尚悲情的文學(xué)創(chuàng)作觀的影響?!薄爸匦造`、尚悲情”是庾信的文學(xué)追求,這種文學(xué)追求直接源于庾信內(nèi)在的“真情”與“悲情”。

        4.徐陵強(qiáng)調(diào)“文質(zhì)互宣”,注重實(shí)用;庾信崇尚“含吐性靈”,注重審美

        徐陵的文學(xué)思想主要表現(xiàn)在《與李那書》《報(bào)尹尚書書》《答族人梁東海太守長(zhǎng)孺書》《答李颙之書》等個(gè)人書牘中。如他稱李那的作品“鏗鏘并奏,能驚趙鞅之魂;輝煥相華,時(shí)瞬安豐之眼”,贊美鏗鏘的節(jié)奏和瑰麗的辭藻所產(chǎn)生的驚心動(dòng)魄的力量;“山澤喳靄,松竹參差,若見三峻之峰,依然四皓之廟。甘泉鹵簿,盡在清文;扶風(fēng)輦路,悉陳華簡(jiǎn)”,欣賞綺密秾麗的描繪所產(chǎn)生的逼真?zhèn)魃竦乃囆g(shù)效果;“登此舊閣,嘆此幽宮,標(biāo)句清新,發(fā)言哀斷。豈止悲聞帝瑟,泣望羊碑”,贊賞清新哀斷的描寫所產(chǎn)生的震撼人心的藝術(shù)感染力等,都是從“文質(zhì)”相稱的角度進(jìn)行文學(xué)評(píng)價(jià)的。徐陵還直接提出了“文”“質(zhì)”的概念,他稱李那的新詩(shī)“披文相質(zhì),意致縱橫”,稱李颙之的文章“文制兼美”,稱自己的作品“文艷質(zhì)寡”,強(qiáng)調(diào)思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。徐陵后期的創(chuàng)作也一直實(shí)踐著“辭意相發(fā)”、“文質(zhì)相宣”、“質(zhì)文不掩”的文學(xué)主張。

        與徐陵提倡“文質(zhì)互宣”不同,庾信崇尚“含吐性靈”。庾信詩(shī)文中反復(fù)提到“性靈”一詞,如“含吐性靈,抑揚(yáng)詞氣”,“四始六義,實(shí)動(dòng)性靈”,“年發(fā)已秋,性靈又歇”,“天下有情人,居然性靈夭”,“蓋聞性靈屈折,郁抑不揚(yáng),乍感無情,或傷非類”,“性靈如不滅,神理定何從”,“昭日月之光景,乘風(fēng)云之性靈”,“性靈造化,風(fēng)云自然”等?!靶造`”是什么意思?“性”即性情;“靈”即巫。雖然“性”“靈”各有其意,但庾信的“性靈”主要還是一個(gè)合成詞,指一個(gè)人的心靈、精神、本性,也即一個(gè)人的“性情”“真情”。庾信為什么崇尚“性靈”?原因很多,但與庾信的個(gè)性密不可分。庾信“容止頹然”,對(duì)他來說,“一片風(fēng)景就是一種心態(tài)”,北國(guó)蕭索的秋風(fēng)、故鄉(xiāng)難歸的凄苦、屈體失節(jié)的愧疚、失子喪女的悲痛、久居下僚的憤懣等,諸多情緒不斷擊打著庾信脆弱、敏感、多情的靈魂,于是“愁、悲、苦、?!敝T多“真情”便泄溢出來,使庾信的詩(shī)文閃爍著“真情”的光輝。王夫之說:“淚盡、血盡,唯有荒荒泯泯之魂,隨曉風(fēng)殘?jiān)露?。六代文士有心有血者,惟子山而已?!币虼?,庾信的“?dòng)江關(guān)”之作,是出自于其天生的“血性”和“真情”的。

        三、“徐庾體”中的“理”與“情”

        上文我們探討了徐陵、庾信個(gè)性與文風(fēng)的差異,可以看出個(gè)性、氣質(zhì)在他們的作品中有著鮮明的投影。但是徐陵、庾信早年畢竟是典型的宮體作家,“既有盛才,文并綺艷,故世號(hào)為徐、庾體焉”。那么,“徐庾體”的存在、“文并綺艷”的文風(fēng)能不能否認(rèn)徐陵、庾信個(gè)性影響創(chuàng)作風(fēng)格的事實(shí)?

        1.“徐庾體”是特定歷史環(huán)境下的產(chǎn)物

        徐陵、庾信早年的創(chuàng)作確實(shí)存在著“文并綺艷”的特點(diǎn),但這一文學(xué)趣味的存在不能否認(rèn)個(gè)性影響創(chuàng)作風(fēng)格的事實(shí)?!靶焘左w”的出現(xiàn)是特定歷史、特定環(huán)境、特定文學(xué)氛圍下的產(chǎn)物。

        第一,共處優(yōu)渥、富足、狹小的文化圈:蕭綱的東宮。蕭綱是梁武帝蕭衍第三子。中大通三年(531)太子蕭統(tǒng)病逝,蕭綱被立為太子。蕭綱入主東宮這一時(shí)期是南朝社會(huì)最穩(wěn)定、最繁榮的歷史時(shí)期,朝廷安其事,百姓樂其業(yè),“五十年中,江表無事”,加之江南風(fēng)物靡麗,這構(gòu)成了文人創(chuàng)作的大環(huán)境。再?gòu)男…h(huán)境看,太子“東宮養(yǎng)德”,無所作為,于是“引納文學(xué)之士,賞接無倦,恒討論篇籍,繼以文章”。重要的是,這位東宮之主很有文學(xué)天賦,但卻最愛宮體?!读簳ず?jiǎn)文帝本紀(jì)》載:“其序云:‘余七歲有詩(shī)癖,長(zhǎng)而不倦。然傷于輕艷,當(dāng)時(shí)號(hào)曰‘宮體。”也就是說,有宮體詩(shī)癖的蕭綱成了文壇的領(lǐng)袖?!霸谔邮捑V周圍的東宮文士,寫詩(shī)除了在技巧上的雕琢外,風(fēng)格上更趨輕艷。他們作詩(shī)關(guān)注的不是寫性情、述志意,而是辭與態(tài)的修飾和描摹?!薄熬鞒剂诺奶岢c效法,競(jìng)艷爭(zhēng)奇,圖名奪寵,文學(xué)的發(fā)展,是必然要離開社會(huì)人生的基礎(chǔ),而走到唯美的路上去的。”徐陵、庾信“既有盛才”,受到蕭綱“恩禮莫與比隆”的榮寵。靡麗、安逸、狹小、單調(diào)的生活與文化圈子,君主的鼓勵(lì)和引導(dǎo),決定了年輕的徐陵、庾信很難顯露創(chuàng)作個(gè)性,他們君臣詩(shī)酒酬唱,奉和應(yīng)答,于是走上了“憑欄山色春風(fēng)裹,喚得鶯兒燕子飛”這樣的宮體文學(xué)創(chuàng)作之路。

        第二,受到了父輩的影響。先看徐陵的父親徐摛:

        摘幼而好學(xué),及長(zhǎng),遍覽經(jīng)史。屬文好為新變,不拘舊體……會(huì)晉安王綱出戍石頭,高祖謂周舍曰:“為我求一人,文學(xué)俱長(zhǎng)兼有行者,欲令與晉安游處?!鄙嵩唬骸俺纪獾苄鞊ぃ钨|(zhì)陋小,若不勝衣,而堪此選?!备咦嬖唬骸氨赜兄傩?,亦不簡(jiǎn)其容貌。”以摘為侍讀……摘文體既別,春坊盡學(xué)之,“宮體”之號(hào),自斯而起。

        再看庾信的父親庾肩吾:

        初,太宗在藩,雅好文章士,時(shí)肩吾與東海徐摘,吳郡陸杲,彭城劉遵、劉孝儀、儀弟孝威,同被賞接。及居?xùn)|宮,又開文德省,置學(xué)士,肩吾子信、摘子陵、吳郡張長(zhǎng)公、北地傅弘、東海鮑至等充其選。齊永明中,文士王融、謝朓、沈約文章始用四聲,以為新變,至是轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)。

        由上可知,徐陵、庾信的父親都擅長(zhǎng)“新詩(shī)”,他們?cè)凇按悍弧卑l(fā)起了“轉(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡”的宮體詩(shī)運(yùn)動(dòng),是宮體文學(xué)的發(fā)動(dòng)者、倡導(dǎo)者。徐陵與庾信都是文學(xué)奇才,都在很年輕的時(shí)候跟隨父親進(jìn)入蕭綱的幕府,受到父親耳提面命的指導(dǎo),自然得到了父輩的文學(xué)傳承。“徐搞與其子徐陵(507—583)都出入東宮,徐搞年輩稍長(zhǎng),故此體也可能由他所創(chuàng),影響了整個(gè)東宮太子府?!碑?dāng)然,父輩的文學(xué)思想更直接影響了才華橫溢的徐陵、庾信?!爱?dāng)蕭綱、徐搞、庾肩吾等倡導(dǎo)宮體的時(shí)候,少年庾信追隨于東宮的詩(shī)風(fēng)之后,逞其才華,競(jìng)為綺艷;促成宮體的盛行,使綺艷之風(fēng)被于一時(shí),庾信及徐陵實(shí)不能辭其咎?!彼?,當(dāng)徐搞、庾肩吾煽起宮體新風(fēng)的時(shí)候,年輕的徐陵、庾信作為“父子兵”,自然擔(dān)起了“扛鼎”的重任??傊?,時(shí)代、環(huán)境、君主與父輩的引領(lǐng),推動(dòng)兩位才子走上了宮體文學(xué)創(chuàng)作的道路。

        2.“徐庾體”中的“理”“情”個(gè)案分析

        “宮廷文學(xué)侍臣的角色,不易表達(dá)個(gè)人的信念或情操?!睂m體文學(xué)以描摹華貴、閑散、腐朽的宮廷生活為主,內(nèi)容單薄,題材狹窄,由于受到體制建構(gòu)、題材選擇、風(fēng)格情調(diào)等方面的局限,宮體作者很難抒發(fā)個(gè)性,但是,即使是在跟隨太子、跟隨父輩創(chuàng)作宮體時(shí),在君臣呆板的酬唱奉和過程中,我們依然能夠體會(huì)到兩位作家不同的個(gè)性。下面以幾首同題作品為例,分析一下二人早期宮體作品中表現(xiàn)出來的個(gè)性差異。

        第一,同題賦。以《鴛鴦賦》為例。徐陵、庾信都有與蕭綱唱和的《鴛鴦賦》,都以女性為主題,“在精麗艷冶的語(yǔ)言描寫中,飄出笙歌院落的脂粉氣息”,是典型的宮體文。但仔細(xì)考察就會(huì)看出二人不同的創(chuàng)作個(gè)性。如徐陵的《鴛鴦賦》,一開頭十句,幾乎句句用典,細(xì)數(shù)人間的愛情婚姻悲劇;接著用對(duì)比手法寫鴛鴦長(zhǎng)相守的忠貞、珍貴;最后以卓文君的悲劇故事作結(jié),感慨人類愛情的短促易變。整篇賦以議論為主,很少敘事,如“天下真成長(zhǎng)合會(huì),無勝比翼兩鴛鴦”“特訝鴛鴦鳥,長(zhǎng)情真可念”“許處勝人多,何時(shí)肯相厭”等,贊美鴛鴦情感的美好,與人類種種的悲情形成鮮明對(duì)比,“著眼在人事好乖,離多會(huì)少”,體現(xiàn)了徐陵對(duì)人世情感的辯證思考,充滿理性意蘊(yùn)。同樣寫人類情感的脆弱,庾信突出了一個(gè)“情”字。全篇以敘事為主,很少議論?!氨R姬小來事魏王,自有歌聲足繞梁,何曾織錦,未肯挑桑,終歸薄命,著罷空床”,開篇即寫盧姬的悲情故事。接著作者寫“盧姬”看到“鴛鴦”后,觸景生情,“還欹眼而淚落”,十分落寞傷懷,以至于“南陽(yáng)漬粉不復(fù)看,京兆新眉遂懶約”,再也無心裝扮自己,通過這些細(xì)節(jié)描寫表達(dá)了盧姬傷之痛、傷之深。接著再以“況復(fù)雙心并翼,馴狎池籠,浮波弄影,刷羽乘風(fēng)”這樣細(xì)膩的動(dòng)作描寫極寫鴛鴦的情愛,更加襯托出自己“空床之難守”的寂寞、悲哀與無奈,最后庾信又將故事擴(kuò)大到人世間,寫人世的情傷。就這樣,庾信從盧姬的悲情故事人手,通過一波三折、層層遞進(jìn)的故事描繪,寫出了人類情感的脆弱、多變,體現(xiàn)了庾信善寫“情”而且特別善寫“悲情”的特點(diǎn)。

        值得一提的是,前文論到庾信擅寫抒情辭賦,這一特點(diǎn)在庾信早期創(chuàng)作中已經(jīng)顯現(xiàn)出來了。《庾子山集注》共收錄庾信賦15篇,早期的創(chuàng)作就有《春賦》《七夕賦》《燈賦》《對(duì)燭賦》《鏡賦》《鴛鴦賦》《蕩子賦》等7篇,雖然多為“綺情艷思,風(fēng)光旖旎”的曲調(diào),但也充分體現(xiàn)了庾信“鋪采摛文,體物寫志也”的稟賦。

        第二,同題詩(shī)。以奉和《山池》《詠舞》為例?!靶焘左w”既包含“文”,也包含“詩(shī)”,由于“詩(shī)”體制短小,更適合君臣即席、即景吟誦,所以現(xiàn)存宮體中同題詩(shī)較多。這些詩(shī)“題材單調(diào)狹窄,內(nèi)容脫離社會(huì)生活。為了迎合帝王的口味,文學(xué)集團(tuán)內(nèi)部的詩(shī)歌創(chuàng)作很少有真正的吟詠性情之作”。盡管如此,透過這些小詩(shī)還是可以察覺出徐陵、庾信個(gè)性的端倪。

        蕭綱有《山池》,徐陵、庾信都有奉和之作。同樣寫景,但表達(dá)意蘊(yùn)不同。徐陵開篇即是推想:“羅浮”“郁島”真的“無定所”“屢遷移”?眼前的美景不會(huì)是由遠(yuǎn)處遷移漂流過來的奇異的“羅浮”“郁島”吧?體現(xiàn)了徐陵善于思考、長(zhǎng)于分析、擅長(zhǎng)推理的特點(diǎn)。“不覺因風(fēng)雨,何時(shí)人后池”,更顯示了徐陵理性的智慧。天色這么快就暗下來了,不會(huì)是風(fēng)雨造成的錯(cuò)覺吧?在對(duì)宇宙、自然與生活的審美觀照中領(lǐng)悟出了哲理的韻味。庾信也寫景?!皹穼m多暇豫,望苑暫回輿。鳴笳陵絕浪,飛蓋歷通渠?!遍_篇即借助漢大賦的寫作手法,渲染、夸張、鋪敘,一下子烘托出了太子游園的氣勢(shì)、氣派、繁華,展示了作者擅長(zhǎng)寫賦抒情的稟賦。結(jié)句也很有個(gè)性。徐陵說:“樓臺(tái)非一勢(shì),臨玩自多奇。云生對(duì)戶石,猿掛人櫚枝?!睂懢熬€條英朗,“非”“自”這樣一些表達(dá)判斷的副詞的使用,更顯示了徐陵個(gè)性與文風(fēng)的豪邁、果斷與理性。庾信就不同了,“桂亭花未落,桐門葉半疏。荷風(fēng)驚浴鳥,橋影聚行魚”,一味地纏綿、細(xì)描,展示了作者細(xì)致的觀察和細(xì)密的情感。“日落含山氣,云歸帶雨余”,更可與陶淵明的“山氣日夕佳,飛鳥相與還”(《飲酒》其五)相媲美,情隨景生,詩(shī)人喜不自禁的情緒彌漫著整首小詩(shī)。

        再看同題《詠舞》。徐陵一邊賞舞,一邊琢磨舞者的身世:“十五屬平陽(yáng),因來人建章。主家能教舞,城中巧畫妝?!彪m然欣賞舞蹈,但依然保持著平靜心態(tài)。庾信卻不能淡定:“洞房花燭明,燕余雙舞輕。頓履隨疏節(jié),低鬟逐上聲。步轉(zhuǎn)行初進(jìn),衫飄曲未成。”看到美妙的舞蹈,一下子就被迷住了,他如醉如癡,似乎也要跟著節(jié)奏手之舞之足之蹈之起來了。在結(jié)尾部分,徐陵“當(dāng)關(guān)好留客,故作舞衣長(zhǎng)”借助了《楚辭·大招》中“長(zhǎng)袂拂面,善留客只”的典故,不僅贊美了“舞”之美,也表達(dá)了作者對(duì)“主人好客”的理解與感恩,體現(xiàn)了作者人情練達(dá)的理性智慧。庾信的結(jié)尾也借用了典故,卻是“孤鸞悲鏡”“鶴舞吳市”兩個(gè)極其悲情的故事。一場(chǎng)歡樂的舞宴,庾信一會(huì)兒沉湎于狂歡,一會(huì)兒卻又莫名難過起來,可見這種悲喜多變、敏感易傷的“頹然”個(gè)性確實(shí)是庾信與生俱來的,這與徐陵通達(dá)、欣然、嫻雅、“容止可觀”地觀舞與思考是很不相同的。

        總之,共同的、優(yōu)越的生活、文化環(huán)境,父輩的引導(dǎo),蕭綱的影響,整個(gè)東宮對(duì)于技巧的刻意追求,應(yīng)詔、唱和、題材等的局限等,限制了徐陵與庾信真實(shí)情感的抒發(fā),“湮沒了詩(shī)人的個(gè)性色彩”,“徐庾體”產(chǎn)生了,但這種命題作文似的應(yīng)景之作不能反映徐陵、庾信真實(shí)的稟賦與才情。杜甫說“文章憎命達(dá)”(《天末懷李白》),顛沛、不測(cè)成就了徐陵,也成就了庾信??嚯y面前,他們肆無忌憚地吐露著自己的“真性情”,終于“分路揚(yáng)鑣”,各成其大。

        [責(zé)任編輯 馬麗敏]

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