王欽

（延安大學外國語學院，陜西延安 716000）

當前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的保護工作正在全社會推進，社會民眾的參與熱情也在逐漸上升，“非遺”保護已經(jīng)成為當前社會關(guān)注的熱點話題之一?！胺沁z”研究和其他社會領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了很好地結(jié)合和互動，被賦予越來越重要的文化使命[1]。但是，當前社會條件下，生活節(jié)奏加快，人們的生活方式也發(fā)生了巨大的變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境正在或者已經(jīng)消失了，因此保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就顯得尤為重要。隨著科學技術(shù)的快速發(fā)展和應(yīng)用，新媒體技術(shù)已經(jīng)成為人們生產(chǎn)和生活當中利用最為廣泛的一種新興技術(shù)，因此在進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作當中，應(yīng)該與新媒體技術(shù)進行有機融合，利用新興的科技來開展相應(yīng)的“非遺”保護和傳承工作，有助于獲得理想的“非遺”資源宣傳效果，提升人們對“非遺”資源的認知。

1 “非遺”的價值分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個國家和民族傳統(tǒng)文化當中的重要組成部分，其對于研究國家和民族的歷史發(fā)展具有十分重要的作用。首先，當前全球化經(jīng)濟條件下，世界各國、各民族之間的交流越來越頻繁，使得世界文化多元化越來越明顯，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠體現(xiàn)一個民族的獨特性[2]。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生與人類的生產(chǎn)活動和生活活動是緊密相連的，很多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都與人們的日常生活具有直接的聯(lián)系，因此保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對研究古時候的政治、經(jīng)濟環(huán)境具有重要的意義。再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生于生產(chǎn)力相對比較落后的時候，當時人們對于自然的保護更加看重，很多“非遺”項目都在無形中貫穿著可持續(xù)發(fā)展的理念。最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往是通過傳承人之間口口傳播的，很多都沒有具體的文字資料，這也使得其成為人與人之間溝通的一座橋梁，同時在“非遺”文化當中的很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也為人們樹立了良好的行為典范。

在經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展的過程當中，保持民族文化的多樣性對于一個民族在全球經(jīng)濟的發(fā)展是非常重要的，要在文化的融合當中做到“和而不同”。從文化內(nèi)涵的角度來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有極強的個性化特征，不同的民族之間具有不同的文化，在很大程度上反映了一個民族文化的核心[3]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在一定的區(qū)別與聯(lián)系，它們雖然都具有歷史研究價值，但是“非遺”的傳承是以一種活態(tài)的方式在進行著的，這相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靜態(tài)性而言，在對歷史的研究當中具有更重要的價值。很多“非遺”傳承人對一項“非遺”的產(chǎn)生及傳承的過程都有相對清晰的了解，這就給考古工作人員對當時的社會和經(jīng)濟研究提供了新的方向，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有機融合，能夠?qū)湃说囊恍┥詈蜕a(chǎn)活動有更加明晰的了解。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則能夠幫助考古專家通過傳承人及手藝人的技藝和記憶，對一些活態(tài)的歷史信息進行整理和分析，從而幫助考古專家對相應(yīng)的歷史進行全面的了解。

2 中日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和傳承現(xiàn)狀

2.1 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄方面中日雙方存在的差異

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄方面來看，中日兩國都是依據(jù)行政級別來進行劃分的，中國當前的“非遺”名錄體系為國家、省、市、縣四級。而日本則是按照國家、都道府縣市村町的各級名錄。但是兩國在名錄方面還是存在較大的差異的，日本的名錄根據(jù)其文化財?shù)牟煌愋秃蛢r值進行了選定、制定、登錄、選擇制度，而中國的名錄則是單向性的，日本根據(jù)其不同級別和不同價值的文化財進行多維的保護形勢，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和進一步利用具有更大的優(yōu)勢。

從名錄統(tǒng)計的數(shù)據(jù)來看，中日雙方對于國際級別的名錄都有比較完整的數(shù)據(jù)，但是中國國家級以下的省、市、縣級的“非遺”名錄卻存在缺乏相應(yīng)數(shù)據(jù)的情況，各級人民政府的官方網(wǎng)站上對于名錄的數(shù)據(jù)也難以找全，市、縣級別的則更加難以找到相應(yīng)的數(shù)據(jù)情況。但是在日本，除了國家級指定的文化財數(shù)據(jù)，各都道府縣甚至市村町的指定和選定方面都有著詳細的記錄，這也是日本多年來全國范圍內(nèi)進行文化遺產(chǎn)調(diào)查所積累的結(jié)果[4]。另外，我國的信息公開程度相對較弱，無法通過網(wǎng)絡(luò)查詢到全級的“非遺”名錄，并且通過少量能夠找到的官網(wǎng)信息當中的對于“非遺”的介紹也相對較為薄弱，很多部分都只是采用了文字介紹，甚至沒有相關(guān)的圖片和視頻。日本則是對全級的“非遺”名錄都有著較為詳細的介紹，除了具有文字性的介紹之外，還涵蓋了圖像和音像，對于公眾來講能夠更加清晰地了解到其“非遺”的存在及傳承的情況。

2.2 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類方面中日雙方存在的差異

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類來看，中日雙方的分類標準存在著較大的差異。具體表現(xiàn)在，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的分類上，我國的分類體系還不夠完善和科學，所以也就導致了在不同的法律法規(guī)當中對于“非遺”項目有著不同的分類[5]。例如，《非遺法》《國家非物質(zhì)遺產(chǎn)普查手冊》等，其中對于“非遺”分類有著不同的標準，不同規(guī)章制度當中雖然分類的標準不一樣，但是其最終的目的都是一樣的，那就是做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，但是因為缺乏明確的分類標準，導致其在實際的保護和傳承工作當中會受到一定條件的影響。而從日本的“非遺”分類來看，其文化財分類保護的最大特色就是將所有的文化都包括在內(nèi)，形成了一套全面、綜合、系統(tǒng)的分類體系。日本的文化財?shù)母黜椃珊头诸惗嗄陙硪苍诓粩嗟匕l(fā)展和完善，但是其當前的文化財分類有著統(tǒng)一的標準，這也和日本政府對文化財?shù)闹匾曈嘘P(guān)，日本政府通過統(tǒng)一的標準設(shè)定，使得國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在及傳承情況有著清晰的認知和了解，從而更好地開展相關(guān)的保護工作，這也是我國需要學習的點。

2.3 在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式方面中日雙方存在的差異

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護模式來看，中日雙方也存在較大的差異。具體表現(xiàn)在，第一，從保護模式上來看，我國的國家級是由中央政府領(lǐng)導，建立起國家級名錄，地方政府建立地方的“非遺”保護名錄和保護條例。日本的中央政府領(lǐng)導，對其最為重要的文化財進行指定、選定進行保護，在地方上則由公共團體自治，建立起地方的文化財保護條例來對本地區(qū)內(nèi)的“非遺”進行保護。第二，中日雙方在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作時，首先都是進行全面的調(diào)查，只要有了清晰的調(diào)查結(jié)果，才能夠確定進入名錄的候補對象。但是在當前條件下，區(qū)別在于中國對于“非遺”的調(diào)查系統(tǒng)還不夠準確，全國范圍內(nèi)的普查還是處于正在進行中的狀態(tài)。而日本則是已經(jīng)經(jīng)過了大量的全國性的調(diào)查，甚至已經(jīng)細致到了市村町這個級別，做出了大量的調(diào)查報告[6]。同時，日本非物質(zhì)文化保護專家還對調(diào)查結(jié)果進行了全面的研究，這些系統(tǒng)性的資料，為日本制定相應(yīng)的文化財保護制度，提供了數(shù)據(jù)支持，在“非遺”保護當中能夠根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)采取針對性的措施。第三，從保護工作的流程上來看，我國采用的是一種自上而下的方式，主要是由各級的地方政府對本區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行調(diào)查和匯總，之后提交上級進行評級和升級。這一種工作流程符合我國國情。而日本方面則采用的是國家和地方配合的雙管齊下的工作流程，并且都是自上而下進行指定和選定等保護。國家級的保護工作流程是自上而下，有文化廳這一文化財這一最高級別的政府機關(guān)委托進行調(diào)查，之后提出調(diào)查報告，最后由文部科學大臣對其進行指定和選定。在地方政府則是通過所屬的教育委員會對文化財進行相應(yīng)的指定工作，這也與日本相對面積較小，“非遺”的數(shù)量較我國少，便于開展全國范圍內(nèi)的普查工作相關(guān)。第四，從管理模式上來看，我國的“非遺”保護工作在國家層面有國務(wù)院的文化部門在對全國的“非遺”保護工作統(tǒng)籌調(diào)控，在地方上則是由各級地方政府的文化部門針對本區(qū)域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。日本在國家級的層面是由文化廳來主管，在地方石油各道府縣等當?shù)氐慕逃瘑T會來進行開展相應(yīng)的保護工作。日本是中央政府與地方政府協(xié)同配合的模式，進而形成了一個完善的文化財保護體系。

3 新媒體環(huán)境下“非遺”保護與傳承

新媒體技術(shù)的發(fā)展，為“非遺”的保護提供了新的方向，能夠滿足文化傳播的現(xiàn)實需求，在新媒體多元形式的支持下，“非遺”項目通過生活化的宣傳，能夠加深人們對于“非遺”文化的了解，對“非遺”文化進行精確的保護和傳承。這相對于在傳統(tǒng)形勢下公眾了解“非遺”的信息來講，具有了極大的進步。在新媒體多元化的形勢下，以電子技術(shù)和數(shù)字設(shè)備作為支持，使得新媒體終端信息能夠得以形成，在數(shù)字電視以及移動媒體的支持下，人們能夠通過移動終端設(shè)備來對“非遺”信息進行獲取。從某種程度上來說，不僅能夠豐富人們的精神生活，而且對于公眾了解傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有一定的促進作用。

3.1 充分發(fā)揮移動終端的傳播作用

隨著移動終端的發(fā)展，其功能也進一步完善，能夠與網(wǎng)絡(luò)進行很好的聯(lián)通，從而實現(xiàn)信息傳播的需要，為“非遺”保護提供了良好的載體。當前科學技術(shù)的發(fā)展日新月異，移動終端的更新速度也越來越快，很多手機APP 能夠通過服務(wù)商將信息及時傳遞給公眾，滿足了公眾社會群體差異化的數(shù)據(jù)信息需求。在人們的精神生活需求日益增長的時代，移動終端作為一種主要的媒介形式，在信息的傳播當中發(fā)揮著重要的作用。

“非遺”保護及傳承的實現(xiàn)，需要在原有固態(tài)保護的基礎(chǔ)之上，不斷對保護方法進行創(chuàng)新和改革，發(fā)揮新媒體多元化形式的實際作用。通過對“非遺”進行宣傳和推廣來擴大“非遺”保護項目的影響力，使人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有更加深入的了解?！胺沁z”保護與傳承對于民族發(fā)展來講，也是非常重要的，“非遺”屬于一種文化資源，具有極強的藝術(shù)性，但是因為在歷史發(fā)展當中，其中的很多“非遺”活動都缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ)，究其原因，這主要是其在生活方面存在一定的不足，特別是隨著科學技術(shù)的進步，社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率大大提升，導致很多新的機器和工藝取代了傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，使得很多“非遺”文化在逐漸喪失[7]。但是，“非遺”文化除了在產(chǎn)品方面具有的一些特征之外，其更重要的還有文化的傳遞，這是機器大生產(chǎn)所不能夠取代的，正是因為這種原因，人們對于很多“非遺”文化的了解越來越少。

在現(xiàn)代社會發(fā)展的新而極端，社會群體對于精神文化生活的重視程度越來越高，這也為藝術(shù)文化資源的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。隨著社會經(jīng)濟的進一步發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)也取得了較快的發(fā)展，多樣化的藝術(shù)文化資源逐漸滲透進人們的生產(chǎn)和生活當中，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護，對于把握新媒體時代的整體形勢，在新媒體技術(shù)的支持下促進非物質(zhì)文化資源向著移動信息源的合理轉(zhuǎn)化，提高人們對“非遺”文化的認知，為“非遺”數(shù)字化保護和傳播打下了堅實的基礎(chǔ)。

3.2 “非遺”資源創(chuàng)新傳播形式

交互傳播形式是以文化信息為主體，增強信息傳播效果，提升信息反饋效率。在多元化新媒體背景下，信息接收具有多元化轉(zhuǎn)化的可能性，在這種新型的信息傳播過程當中，能夠?qū)崿F(xiàn)精確的信息傳播，高效率的信息反饋。在這一大背景下，信息公眾增強了信息交流和互動性，在一定程度上能夠提升人們對交互信息的掌握程度，并且加強信息傳播的效果。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化資源為研究項目，資源非常豐富，而且項目類別也呈現(xiàn)出多元化的特點，在開展交互傳播時，有效加強了對信息資源的反饋和體驗。首先，在“非遺”數(shù)字化資源反饋程度的保護工作當中，應(yīng)該加強對“非遺”信息的傳播，提升人們對“非遺”的了解程度，便于公眾在接收到“非遺”信息時候能夠依據(jù)自身對信息形式的理解，確定“非遺”數(shù)字化資源保護項目的發(fā)展目標，增強信息的反饋效果。其次，在“非遺”數(shù)字化資源體驗程序的保護工作當中，通過新媒體技術(shù)能夠增強公眾與“非遺”文化之間的交互性，切身體驗到“非遺”保護工作。在多元化新媒體信息傳播當中，使公眾能夠從感官視角增強“非遺”文化資源的感受效果，借助實際操作提升人們挖掘技藝類“非遺”文化資源的能力。

3.3 創(chuàng)建“非遺”保護的數(shù)字化管理平臺

結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、可視化虛擬現(xiàn)實技術(shù)、決策支持等技術(shù)，設(shè)計“非遺”保護的數(shù)字化管理平臺，平臺既面向“非遺”保護的專業(yè)人員，輔助其完成“非遺”內(nèi)容的收集、整理、甄別、查閱、更新等工作；同時又可以系統(tǒng)化、案例化地向“非遺”愛好者呈現(xiàn)各類“非遺”保護內(nèi)容；最終形成一套結(jié)合“非遺”保護機制、“非遺”保護技術(shù)和“非遺”管理體系的整體性解決方案。首先，借助互聯(lián)網(wǎng)工具和數(shù)字化平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行記錄和保存，實現(xiàn)“非遺”的網(wǎng)絡(luò)活態(tài)傳承，增強“非遺”的傳播和影響力。其次，利用數(shù)字化管理平臺將“非遺”信息進行合理分類，針對不同的“非遺”信息采用不同的傳播方式，面向不同的受眾群體，使“非遺”保護更加具有針對性。最后，通過數(shù)字化管理平臺進行“非遺”保護管理，有助于專業(yè)單位對保護工作的統(tǒng)籌指揮。

3.4 應(yīng)用新媒體展示非物質(zhì)文化產(chǎn)品

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之間存在著較大的差異性，其產(chǎn)品也具有不同的特點。在新媒體環(huán)境下，“非遺” 文化的數(shù)字化保護的開展能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行更好的宣傳，使很多對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不了解的公眾能夠通過新媒體平臺增強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識，特別是一些瀕臨滅絕的“非遺”項目，如果僅靠“非遺”傳承人來進行傳承的話，很容易失傳，這就需要國家及公眾的共同努力，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的相關(guān)工作。另外，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作當中，應(yīng)用先進的新媒體技術(shù)，通過3D 技術(shù)、VR 技術(shù)等對“非遺”文化產(chǎn)品進行創(chuàng)新展示，從而使其更加具有吸引力，達到更好的宣傳效果。

4 結(jié)語

在多元化的新媒體背景下，加強對“非遺”資源的保護和傳承工作應(yīng)該在原有的“非遺”資源保護工作的基礎(chǔ)上加強對信息技術(shù)的應(yīng)用，從而進一步提升“非遺”資源的有效性，使公眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性有更加清晰的了解和認知。因此，在新媒體時代，應(yīng)該以新媒體技術(shù)為基礎(chǔ)，加大“非遺”資源的保護力度，推動國家和民族的繁榮發(fā)展。