倪江凌

（紹興文理學(xué)院 上虞分院，浙江紹興 312300）

越文化是中華民族燦爛文化體系中的重要分支，其獨(dú)特的文化屬性，始終為中華民族文化的多元化發(fā)展提供重要的養(yǎng)分。越文化雖屬于吳越文化分支，但其與咫尺相隔的吳文化也有著顯著的差異性。在漫長(zhǎng)的歷史沿襲過(guò)程中，越文化很晚才進(jìn)入中原文化的視野，相較于吳地文化，受中原文化的影響也少很多。在近現(xiàn)代的發(fā)展過(guò)程中，越文化更是以其獨(dú)有的面貌展示在全球人民面前,引發(fā)了廣泛的關(guān)注。然而，在“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展的大環(huán)境下，越文化的獨(dú)特性，并沒有得到充分的展現(xiàn)，反而受到互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的影響，逐步趨于同質(zhì)化和世俗化，這使得越文化本身獨(dú)有的文化屬性難以在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。該文就是從越文化亮點(diǎn)的角度，對(duì)其傳播問(wèn)題進(jìn)行深度分析，尋求在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的大潮中重塑越文化的獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的發(fā)展。

1 “互聯(lián)網(wǎng)+”視角下越文化的亮點(diǎn)

越文化在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的有效傳播，除了需要遵守互聯(lián)網(wǎng)本身的傳播特性之外，更為關(guān)鍵的任務(wù)，是能夠在趨同化的大環(huán)境之中尋求個(gè)性化的發(fā)展道路，在保持傳播發(fā)展高效能的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)越文化輸出的高密度打造，重塑越文化獨(dú)有的文化個(gè)性和文化形象[1]。

從越文化的發(fā)展沿襲過(guò)程來(lái)看，越文化的顯著亮點(diǎn)主要體現(xiàn)在3 個(gè)方面。

1.1 冒險(xiǎn)精神

越文化源于越地，該地區(qū)地少山多，水網(wǎng)發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后，與中原地區(qū)相隔千山萬(wàn)水。自古以來(lái)越地人民都在積極地開拓創(chuàng)新，通過(guò)一次又一次地不斷冒險(xiǎn)，來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展與傳播。早在先秦時(shí)期，越地人民就通過(guò)煉鐵技術(shù)的海外輸出，進(jìn)行積極的海外冒險(xiǎn)，成為影響朝鮮半島、日本、東南亞等各地的文化先行者。在唐宋時(shí)期，更是通過(guò)與中原文化的水乳交融，完成了越地文化廣大中原區(qū)域的反向傳播。到了近現(xiàn)代社會(huì)，以紹興為中心的文化輸出力量愈發(fā)強(qiáng)大，以紹興師爺、紹興同鄉(xiāng)團(tuán)等富有開拓特色和冒險(xiǎn)精神的典型范例為主導(dǎo)，用一種獨(dú)特的冒險(xiǎn)方式完成文化層面的強(qiáng)力輸出，這就讓越文化具備了與傳統(tǒng)中原文化截然不同的文化冒險(xiǎn)屬性[2]。

1.2 自然性靈

越地山多水多、山美水美，這就使越文化本身就更貼近自然。自謝靈運(yùn)開始的性靈藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)潮，經(jīng)由一代又一代的傳承，使得越文化中自然性靈的特征愈發(fā)彰顯。越文化所追求的自然性靈，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的性靈概念有著一定的差異性[3]。越文化更強(qiáng)調(diào)通過(guò)回歸自然的方式，以質(zhì)樸、典雅、舒適等為主，來(lái)構(gòu)筑與自然更貼近的環(huán)境。例如，紹興石文化中最典型的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)為常見的石板路、石亭、石橋等。在這些以石為基礎(chǔ)進(jìn)行的建筑創(chuàng)作或景觀創(chuàng)作中，越人嘗試用與自然更為切合的方式，使這一天然的載體作為人回歸自然的橋梁，進(jìn)而構(gòu)筑了一種看似質(zhì)樸卻深含自然韻味的文化意象。這種帶有一定回歸性質(zhì)的自然性靈，才是能夠體現(xiàn)越文化價(jià)值追求的精髓，也是其亮點(diǎn)所在。

1.3 求真進(jìn)取

越文化中的求真進(jìn)取也是其顯著特性之一。尤其是在近現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，越文化始終獨(dú)樹一幟，以求真務(wù)實(shí)，進(jìn)取創(chuàng)新為主要文化責(zé)任，在歷史舞臺(tái)上扮演著批評(píng)者、 開拓者和追逐者的重要角色。魯迅就是這種求真進(jìn)取精神的典型代表，其所展現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特進(jìn)取性和進(jìn)步性充分折射出越文化的價(jià)值取向。新中國(guó)成立后，紹興的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)創(chuàng)作和文化創(chuàng)新都以求真進(jìn)取的原則為基礎(chǔ)，在不斷趨同化的發(fā)展中尋求價(jià)值的獨(dú)特成長(zhǎng)模式，便于讓越文化在更為漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中保持自身的文化秉性。

2 “互聯(lián)網(wǎng)+”視角下越文化亮點(diǎn)的挖掘與傳播問(wèn)題分析

2.1 碎片化問(wèn)題

互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了信息的大爆炸，促成了傳播事業(yè)的大發(fā)展，但同時(shí)也造成了信息碎片化問(wèn)題。在互聯(lián)網(wǎng)中，有關(guān)越文化的內(nèi)容數(shù)不勝數(shù)，從文化旅游這一點(diǎn)切入，形成的信息總量就超過(guò)10 億條。江南水鄉(xiāng)、名人故居、自然風(fēng)光、道教文化等看似系統(tǒng)完整，表述清晰的信息內(nèi)容，卻將越文化的整體特質(zhì)分割為大大小小的文化碎片，人們很難透過(guò)這些文化碎片來(lái)直觀感知越文化獨(dú)有的亮點(diǎn)。在知乎、百度知道、悟空問(wèn)答等國(guó)內(nèi)知名問(wèn)答平臺(tái)上，有關(guān)越文化這一概念的問(wèn)題和回復(fù)很多，根據(jù)超過(guò)90%的回復(fù)情況來(lái)看，僅就越文化分支進(jìn)行論述，往往存在以偏概全，以點(diǎn)概面的現(xiàn)象，這就使得很多人對(duì)越文化的理解越來(lái)越片面，難以觸及越文化的本真。這種碎片化問(wèn)題如無(wú)法得到有效的解決，越文化這一包含了地域多樣性和文化多樣性的概念，必將淪為碎片化的文化標(biāo)簽，難以展現(xiàn)其在文化領(lǐng)域的系統(tǒng)性特征。

2.2 同質(zhì)化問(wèn)題

在互聯(lián)網(wǎng)傳播領(lǐng)域中，同質(zhì)化問(wèn)題是一個(gè)眾所周知的問(wèn)題，對(duì)于一些以中原文化為主體的區(qū)域文化來(lái)說(shuō)，并不會(huì)造成顯著的影響，彼此之間的文化同質(zhì)性本來(lái)就相對(duì)較強(qiáng)，但從越文化傳播的角度來(lái)看，這種同質(zhì)化發(fā)展的問(wèn)題無(wú)疑在抹殺越文化顯著的個(gè)性。事實(shí)上，受到互聯(lián)網(wǎng)傳播的影響，越文化和吳文化的差異性越來(lái)越小。人們一提到江南水鄉(xiāng)，就會(huì)想到吳越文化。江南水鄉(xiāng)是不是越文化的顯著特色呢？顯然這一概念的界定更偏向吳文化，缺少了越文化中的性靈特征。在對(duì)酒文化、書法文化、詩(shī)歌文化等進(jìn)行傳播時(shí)，也往往忽視了越文化體系下所獨(dú)有的特征。長(zhǎng)此以往，越文化將陷入同質(zhì)化發(fā)展的傳播陷阱，越文化自身的亮點(diǎn)將難以得到有效的呈現(xiàn)[4]。

2.3 世俗化問(wèn)題

近年來(lái)，有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)傳播問(wèn)題的研究中，世俗化問(wèn)題的影響越來(lái)越大，尤其是在以新媒體和自媒體為主的現(xiàn)代傳播環(huán)境之中，世俗化的內(nèi)容往往能得到更多的流量，獲得更多的關(guān)注，這也就使得相關(guān)的創(chuàng)作者、 傳播者和挖掘者都希望以世俗化的方式來(lái)展現(xiàn)文化的特征，從而贏得文化的傳播發(fā)展。越文化對(duì)于世俗化傳播的接受程度相對(duì)較高，以美食文化、民俗文化、 藝術(shù)文化3 個(gè)重要分支為主的世俗化傳播力量在紹興等地區(qū)快速崛起，一些網(wǎng)紅景點(diǎn)、網(wǎng)紅美食、網(wǎng)紅名人等成為越文化最顯著的品牌形象。在這種世俗化的文化語(yǔ)境之下，越文化求真、進(jìn)取的特征被嚴(yán)重侵害。越文化中的嚴(yán)肅性、批判性和求真性無(wú)法得到有效的彰顯，這無(wú)疑造成了越文化精髓的大量流失。

3 “互聯(lián)網(wǎng)+”視角下越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播策略

3.1 大數(shù)據(jù)統(tǒng)籌呈現(xiàn)

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的本質(zhì)是數(shù)據(jù)技術(shù)，大數(shù)據(jù)就是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的多維應(yīng)用模式。在互聯(lián)網(wǎng)視角下，越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播，要以大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用為基礎(chǔ)，完成對(duì)碎片化內(nèi)容的系統(tǒng)整合和亮點(diǎn)呈現(xiàn)，以流量為導(dǎo)入方式，以數(shù)據(jù)為呈現(xiàn)主體，以系統(tǒng)為發(fā)展目標(biāo)，讓越文化在碎片化的發(fā)展之中，保持其獨(dú)有的完整性[5]。

3.1.1 大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)

所謂大數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)，就是在用戶獲取越文化相關(guān)碎片內(nèi)容時(shí)，能夠通過(guò)數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)的方式，逐步獲取越文化相關(guān)的內(nèi)容，進(jìn)而通過(guò)碎片化信息的自主整合，完成對(duì)特定越文化場(chǎng)景的感知，增強(qiáng)對(duì)越文化亮點(diǎn)的辨識(shí)度[6]。例如，在用戶搜索有關(guān)紹興酒文化的信息時(shí)，我們可將紹興酒文化所代表的紹興消費(fèi)文化、紹興詩(shī)歌文化、 紹興書法文化等更具關(guān)聯(lián)性的內(nèi)容作為呈現(xiàn)主體，讓用戶在了解紹興酒文化的基礎(chǔ)上，能夠?qū)ο嚓P(guān)文化要素進(jìn)行更深層次的挖掘和感知。這種打破傳統(tǒng)的關(guān)聯(lián)方式，建立以越文化相關(guān)性為主的關(guān)聯(lián)方式的數(shù)據(jù)技術(shù)，才是符合用戶需求的大數(shù)據(jù)技術(shù)，才能讓不同類型的用戶通過(guò)千差萬(wàn)別的碎片內(nèi)容進(jìn)入到越文化的整體圖景之中。

3.1.2 大數(shù)據(jù)呈現(xiàn)

在越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播工作中，當(dāng)?shù)氐奈幕鞴懿块T要具備大數(shù)據(jù)視野，能夠通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)的綜合應(yīng)用，將越文化獨(dú)有的亮點(diǎn)整合在一起，進(jìn)而通過(guò)數(shù)據(jù)化的傳播方式，對(duì)越文化價(jià)值進(jìn)行整體輸出，這樣一來(lái)，相關(guān)政策的宏觀效應(yīng)將更為突出，更能展現(xiàn)越文化獨(dú)有的層次性和多樣性[7]。例如，在有關(guān)紹興文旅的政策制定上，相關(guān)部門就可以紹興文化作為區(qū)域文旅事業(yè)發(fā)展的內(nèi)核，將旅游景點(diǎn)、文化作品、 民間風(fēng)俗、 革命記憶等眾多要素整合在一起，通過(guò)精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分發(fā)覆蓋不同的用戶群體，使所有用戶都可以在自己感興趣的標(biāo)簽下，獲得有關(guān)當(dāng)?shù)匚穆孟嚓P(guān)的信息，進(jìn)而參與到旅游消費(fèi)中來(lái)。

3.2 差異，大自然特色深挖

在“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下，越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播要重歸本真，從大自然中來(lái)挖掘越文化的特色，用人與自然和諧發(fā)展的潮流視角對(duì)越文化進(jìn)行特色解讀，使越文化在人與自然關(guān)系上所抱持的價(jià)值優(yōu)勢(shì)得以充分展現(xiàn)。從實(shí)踐角度來(lái)看，越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播，需要做到以下兩方面的重要工作。

3.2.1 以藝代工

在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境中，量化的發(fā)展模式愈發(fā)盛行。尤其是在與文化和自然相關(guān)的傳播領(lǐng)域中，許多傳播主體都強(qiáng)調(diào)通過(guò)大量?jī)?nèi)容的輸出進(jìn)行信息轟炸，這就造成了很多同質(zhì)化發(fā)展的不良局面。在這種發(fā)展環(huán)境中，越文化想要脫穎而出，最為核心的傳播策略就是“以藝代工”，通過(guò)藝術(shù)化的優(yōu)質(zhì)信息傳播，來(lái)代替工廠化的低質(zhì)信息傳播。越文化中有關(guān)自然性靈的內(nèi)容十分豐富，在當(dāng)代藝術(shù)文學(xué)創(chuàng)作中，也有很多杰出的創(chuàng)作者對(duì)紹興獨(dú)有的山水文化進(jìn)行了藝術(shù)加工和藝術(shù)創(chuàng)作。在新的互聯(lián)網(wǎng)傳播語(yǔ)境之下，當(dāng)?shù)氐膭?chuàng)作者和創(chuàng)作團(tuán)體，要以藝術(shù)化的加工來(lái)保持這種藝術(shù)化的發(fā)展模式，不斷用更具藝術(shù)表現(xiàn)力的文化作品，來(lái)展示越文化中的自然之美。

3.2.2 以情代景

從互聯(lián)網(wǎng)傳播發(fā)展的整體趨勢(shì)來(lái)看，僅僅靠展示優(yōu)美的自然風(fēng)光很難體現(xiàn)自然景致的差異性。而那些具有廣泛影響力和持久發(fā)展活力的自然景觀，無(wú)疑是有著厚重的人文情懷做基礎(chǔ)，才能在持續(xù)的發(fā)展過(guò)程中保持自身的獨(dú)特性。在對(duì)越文化自然景觀和人文景觀的梳理中就可以看出，飽含人文情懷的名人故居仍是越文化中最具活力的景觀之一。所以在互聯(lián)網(wǎng)傳播的發(fā)展過(guò)程中，仍要堅(jiān)持以情為主，用人文情懷來(lái)代替景觀展示，讓具有濃郁越文化情懷的自然風(fēng)光成為帶動(dòng)越文化傳播的顯著亮點(diǎn)。

3.3 品味，大藝術(shù)創(chuàng)作輸出

越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播工作是一個(gè)系統(tǒng)性工作，在突出自身獨(dú)特性和挖掘自身特色的基礎(chǔ)上，越文化的進(jìn)一步發(fā)展，還必須仰賴品位化的發(fā)展道路。突出越文化在求真進(jìn)取方面的顯著特色，用高品質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作推動(dòng)越文化在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的高速發(fā)展，使越文化的品質(zhì)優(yōu)勢(shì)得以延續(xù)和發(fā)展[8]。

3.3.1 傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作輸出

在越文化體系中，詩(shī)、書、畫是代表越文化精髓的3 個(gè)重要載體，這3 種傳統(tǒng)文化在歷史和現(xiàn)代生活中保持著充沛的活力和極高的地位。因此，在推動(dòng)越文化創(chuàng)作輸出、 實(shí)現(xiàn)越文化創(chuàng)作發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)傳播工作中，相關(guān)各方應(yīng)加大對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作輸出，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的越文化傳承者，使其在詩(shī)書畫這3個(gè)越文化的優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域保持積極的發(fā)展態(tài)度，不斷增強(qiáng)其現(xiàn)代活性，使傳統(tǒng)文化成為促成越文化現(xiàn)代發(fā)展的重要?jiǎng)恿?lái)源。

3.3.2 現(xiàn)代文化創(chuàng)作輸出

在互聯(lián)網(wǎng)傳播發(fā)展的大時(shí)代背景下，越文化與現(xiàn)代文學(xué)的深度融合也成為一個(gè)新的發(fā)展課題。通過(guò)以文學(xué)為載體的藝術(shù)創(chuàng)作展現(xiàn)當(dāng)代越文化的傳承與發(fā)展是保持越文化傳播品質(zhì)和傳播效能的重要工作，所以相關(guān)的工作部署應(yīng)當(dāng)突出藝術(shù)創(chuàng)作與越文化融合的政策布局，鼓勵(lì)優(yōu)秀的創(chuàng)作者進(jìn)行現(xiàn)代化的越文化創(chuàng)新和創(chuàng)造。在陶瓷藝術(shù)、建筑藝術(shù)、書畫藝術(shù)等領(lǐng)域也要積極推動(dòng)本地的文化創(chuàng)造和文化創(chuàng)作，輸出一批具有鮮明時(shí)代特征的優(yōu)秀藝術(shù)作品，用現(xiàn)代的表述方式展現(xiàn)越文化獨(dú)有的文化魅力，打造越文化的品牌。

4 結(jié)語(yǔ)

在互聯(lián)網(wǎng)視角下，越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播工作，就是要深度剖析當(dāng)下的傳播環(huán)境，借助大數(shù)據(jù)技術(shù)在實(shí)踐工作中的靈活應(yīng)用完成越文化系統(tǒng)圖景的構(gòu)建，進(jìn)而借助互聯(lián)網(wǎng)傳播的便利性，引導(dǎo)用戶通過(guò)多種渠道感知越文化的整體特征。在此基礎(chǔ)上，越文化亮點(diǎn)的挖掘和傳播需要有效應(yīng)對(duì)同質(zhì)化發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)大自然特色的深度挖掘和綜合體現(xiàn)輸出越文化中人與自然的價(jià)值觀，進(jìn)而借助傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作輸出，使越文化得以在現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)文化交流之中占據(jù)一席之地，展現(xiàn)越文化在藝術(shù)主張、價(jià)值主張和思想主張方面的獨(dú)特之處，用高品質(zhì)的藝術(shù)創(chuàng)作贏得傳播事業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。