張玲玲

墨學(xué)雖然歷經(jīng)顯隱盛衰，但其蘊(yùn)含的“兼愛、尚賢、非攻、尚同”的倫理思想和科技人文精神具有持久生命力。許多學(xué)者從邏輯意蘊(yùn)、價(jià)值維度等方面研究墨學(xué)文化傳播因緣，但傳播學(xué)視角進(jìn)行墨學(xué)文化傳播研究尚顯不足。本文試圖基于歷史唯物主義視角，運(yùn)用馬克思主義傳播學(xué)理論，闡釋墨學(xué)文化在新時(shí)代大眾傳播的必然性和可能性,從而發(fā)揮墨學(xué)文化新時(shí)代價(jià)值。

一、馬克思主義傳播思想的基本內(nèi)容

精神文化交往理論是馬克思主義傳播思想的奠基性理論基礎(chǔ)。馬克思的文化交往思想萌芽于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，最終確立于1845年的《德意志意識(shí)形態(tài)》[1]。馬恩的傳播思想是現(xiàn)代傳播學(xué)早期發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

馬恩從歷史唯物主義視角考察精神文化交往理論，指出精神文化交往是社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的“需要的體系”。馬恩還指出，隨著社會(huì)交往發(fā)展，大眾傳播媒介成為精神文化交往重要載體和手段，報(bào)刊以其 “以時(shí)間消滅空間”的特殊功能成為其時(shí)最主要的、最高效的大眾傳播媒介。

(一)精神文化交往的總遵循：精神文化交往建立在物質(zhì)活動(dòng)基礎(chǔ)上，體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展“需要的體系”

馬克思指出：“需要的整個(gè)體系……往往直接來自生產(chǎn)或以生產(chǎn)為基礎(chǔ)的情況。”[2]87這里的“需要”，馬克思雖然側(cè)重于物質(zhì)交往，但后來在其著作《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思特別強(qiáng)調(diào)精神交往的情形“也是如此?！比绱苏f來，一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是該社會(huì)“需要的體系”的物質(zhì)基礎(chǔ)，精神文化交往是具體的“歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”[2]144，所以，精神文化交往作為“需要的體系”中的一部分，其存在和發(fā)展體現(xiàn)了社會(huì)狀況需要。

基于分析得出，精神交往內(nèi)容和形式表達(dá)了社會(huì)發(fā)展需要。因此，社會(huì)需要是精神交往存在和發(fā)展的一種內(nèi)在動(dòng)因。

(二)大眾傳播媒介的特殊功能：用時(shí)間消滅空間

傳播媒介觀是馬克思傳播思想重要組成部分。19世紀(jì)初“世界真正進(jìn)一步進(jìn)入到了近代密集型的社會(huì)交往的時(shí)代”[3]，其最顯著結(jié)果是精神文化傳播，究其原因在于其時(shí)交通和通信兩大領(lǐng)域的極速發(fā)展推動(dòng)現(xiàn)代交往手段突飛猛進(jìn)，且產(chǎn)生特殊功能：“用時(shí)間消滅空間”[4]。馬克思用“用時(shí)間消滅空間”形容交往媒介快速發(fā)展使資本、信息打破空間限制在整個(gè)世界范圍內(nèi)以最快速度流動(dòng)起來。其時(shí)，以專業(yè)報(bào)刊為主的大眾傳播媒介已取得較大發(fā)展，“19世紀(jì)報(bào)刊規(guī)模和影響已經(jīng)能夠使人們從整體上考察它的獨(dú)立的社會(huì)地位了”。報(bào)刊成為當(dāng)時(shí)傳播領(lǐng)域使用最廣泛的媒介之一，發(fā)行量大，就如馬克思所說：“它可以推銷到每一間茅屋，比物質(zhì)的煤氣還便宜。它無所不及，無處不在，無所不知”[5]。

正是以報(bào)刊為主導(dǎo)的傳播媒介的迅速普及，推動(dòng)了精神文化交往內(nèi)容擴(kuò)展和范圍擴(kuò)大。傳播媒介“用時(shí)間消滅空間”的理論與現(xiàn)代傳播時(shí)空觀內(nèi)在契合在一起。

二、新時(shí)代墨學(xué)文化大眾化傳播的動(dòng)因探析

墨學(xué)文化大眾化，指墨學(xué)文化中契合時(shí)代發(fā)展的精華內(nèi)容通過一系列傳播媒介能夠被大多數(shù)人達(dá)到知識(shí)認(rèn)知、心理認(rèn)同、身體力行。

大眾化是墨學(xué)文化本質(zhì)屬性。墨學(xué)創(chuàng)始人墨子、多數(shù)弟子均是“賤民”出身，代表當(dāng)時(shí)“農(nóng)與工肆之人”利益訴求。墨子創(chuàng)建墨學(xué)是為了實(shí)現(xiàn)“興萬民之利，除萬民之害”的目的。墨家由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“顯學(xué)”到秦漢時(shí)期的衰落，重要原因就是其代表平民階級(jí)的利益訴求違背當(dāng)時(shí)封建君主專制制度、嚴(yán)格尊卑等級(jí)制度，自然也就被統(tǒng)治階級(jí)從主流意識(shí)形態(tài)中割離。所以，無論是從墨學(xué)創(chuàng)立主體、階級(jí)屬性、服務(wù)對(duì)象都是民眾。實(shí)現(xiàn)墨學(xué)文化大眾化首先思考的是“為什么能夠”即動(dòng)因和“如何能夠”即外因兩大問題。從馬克思主義大眾傳播的視角來看，即滿足社會(huì)發(fā)展“需要的體系”的價(jià)值和具有“用時(shí)間消滅空間”特殊功能的傳播媒介的極速發(fā)展，為墨學(xué)文化大眾化提供了重要內(nèi)外動(dòng)因。

(一)滿足社會(huì)“需要的體系”的價(jià)值是促進(jìn)墨學(xué)文化大眾化的重要內(nèi)在動(dòng)因

一種思想文化之所以能夠活在當(dāng)下且產(chǎn)生較大價(jià)值，值得人們認(rèn)同、接納、傳播它，必須具備兩個(gè)基本條件：主體需要和客體具有能夠滿足主體需要的屬性、價(jià)值。

時(shí)代發(fā)展促使人們從傳統(tǒng)文化中求索時(shí)代命題的精神之“根”“源”。墨學(xué)文化內(nèi)蘊(yùn)理論價(jià)值恰逢其時(shí)地承擔(dān)了部分歷史使命。墨學(xué)文化價(jià)值的存在反映了社會(huì)需求與墨學(xué)文化之間需要滿足的關(guān)系，這種肯定的意義關(guān)系就是墨學(xué)文化大眾化的價(jià)值。

1.墨學(xué)科技人文精神滿足了現(xiàn)代科技創(chuàng)新的文化根源和文化自信的需求

習(xí)近平總書記指出：“科學(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣深刻影響國(guó)家的命運(yùn)，從來沒有像今天這樣深刻影響人民的福祉?！盵6]這是習(xí)近平總書記在科技競(jìng)爭(zhēng)日益趨熱的世情下對(duì)科學(xué)技術(shù)重要性作出的科學(xué)判斷。我國(guó)目前科技創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)力和科技創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)化率仍然滯后于發(fā)達(dá)國(guó)家，與建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)要求也有一定差距。習(xí)近平總書記指出：“多年來，我國(guó)一直存在著科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化不力、不順、不暢的痼疾”，“我國(guó)科技創(chuàng)新道路上欠缺堅(jiān)持不懈、持之以恒、精益求精、追求卓越的工匠精神”[7]。墨家成員大部分是生產(chǎn)領(lǐng)域里精湛技藝的能工巧匠。他們?yōu)榱税傩丈a(chǎn)生活方便以及自身生存，反復(fù)試驗(yàn)、鉆研、創(chuàng)新、改進(jìn)生產(chǎn)工藝和技能水平，表現(xiàn)出了持之以恒、精益求精的工匠精神；不僅關(guān)注科技現(xiàn)象且探求其本質(zhì)，表現(xiàn)出了高度理論自覺精神；科學(xué)技術(shù)發(fā)明注重功效，遵循服務(wù)于百姓生產(chǎn)和生活需要，表現(xiàn)出了為百姓服務(wù)的宗旨；他們不僅發(fā)明科學(xué)技術(shù)理論，且孜孜不倦地實(shí)踐，把創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)理論運(yùn)用到生產(chǎn)生活和軍事實(shí)踐之中，轉(zhuǎn)化為有形的實(shí)體成果，比如，云梯、木鳶，表現(xiàn)出了求真務(wù)實(shí)的精神。墨家文化獨(dú)特性在于注重自然科學(xué)知識(shí)和科技創(chuàng)新，墨學(xué)文化是道技統(tǒng)一的文化[8]，即人文品格與科技品格并重的統(tǒng)一。

因此，墨學(xué)內(nèi)蘊(yùn)在其發(fā)明、創(chuàng)造科技成果過程中彰顯的持之以恒、精益求精的工匠精神、構(gòu)建科學(xué)系統(tǒng)知識(shí)的“巧傳則求其故”的高度理論自覺精神、科學(xué)技術(shù)“利人為巧”的為人民服務(wù)的精神、科學(xué)技術(shù)求真務(wù)實(shí)的精神等人文精神，恰是我國(guó)科技創(chuàng)新發(fā)展及問題破解所需要的精神支撐。

2.新時(shí)代國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化發(fā)展需要墨學(xué)治國(guó)理政思想的滋養(yǎng)

《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》指出，中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系之所以具有強(qiáng)大生命力和巨大優(yōu)越性，一個(gè)重要原因在于其具有深厚歷史底蘊(yùn)。習(xí)近平指出：“我國(guó)今天的國(guó)家治理體系，在我國(guó)歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上長(zhǎng)期發(fā)展、漸進(jìn)改進(jìn)、內(nèi)生性演化的結(jié)果?！盵9]所以國(guó)家治理體系的完善和治理能力現(xiàn)代化的發(fā)展需要從歷史傳統(tǒng)土壤中尋求本土內(nèi)生性依據(jù)和文化滋養(yǎng)。

墨家治國(guó)理政思想以“興天下之利、除天下之害”為價(jià)值目標(biāo)，涉及國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的體系完善和治理能力的提升的一套治理體系和制度。墨家治國(guó)理政思想中的一些主張超越時(shí)空限制散發(fā)著理論魅力和價(jià)值，成為當(dāng)代國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提高的重要本土資源。

(二)已成為“必須的生活資料”現(xiàn)代大眾傳播媒介“用時(shí)間消滅空間”功能的演進(jìn)和發(fā)展是推動(dòng)墨學(xué)文化大眾化的外在動(dòng)因

墨學(xué)文化傳播雖然與文本內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值、受眾群體需求有較大關(guān)系，但在很大程度上也受媒介機(jī)構(gòu)的影響。所以，傳播媒介無疑是墨學(xué)文化大眾化中值得注意的重要因素。所以，墨學(xué)文化大眾化要解決傳播媒介問題，即依靠何種傳播媒介、如何通過傳播媒介讓普通百姓感同身受墨學(xué)文化理論魅力對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值。

大眾媒介還承擔(dān)傳播知識(shí)、傳承文化、弘揚(yáng)價(jià)值的社會(huì)功能，使人們達(dá)成社會(huì)發(fā)展需要的包括道德共識(shí)、歷史共識(shí)、文化共識(shí)、價(jià)值共識(shí)等在內(nèi)的民族集體意識(shí)和情感，從而規(guī)范大眾行為。形式多樣和功能各異的大眾傳媒可以使得墨學(xué)原著經(jīng)典內(nèi)容和時(shí)代特點(diǎn)結(jié)合起來，讓創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的成果潛移默化地 “飛入尋常百姓家”，最終成為中華民族的“集體無意識(shí)”。所以，墨學(xué)文化大眾化需要選擇百姓喜聞樂見媒介進(jìn)行有效傳播?，F(xiàn)代大眾傳媒發(fā)展為促進(jìn)墨學(xué)有效傳播提供了重要手段和工具，成為推動(dòng)墨學(xué)大眾化的重要外因之一。