徐儀靜
(阜陽師范大學(xué) 文學(xué)院,安徽 阜陽 236037)
曹丕的《典論·論文》在中國文學(xué)理論批評史上具有劃時代的意義,它的產(chǎn)生是中國古代文論開始步入自覺時期的一個重要標(biāo)志。作為中國歷史上第一篇文學(xué)批評的專門論文,它在中國批評史上具有開風(fēng)氣的重要作用。文中的“本同末異”說是曹丕的一大理論貢獻(xiàn),也是學(xué)術(shù)界討論的一大論題。關(guān)于“本同末異”的“本”是什么,說法不一。有些人認(rèn)為“本”就是文章的共同性、根本性原則;有些人認(rèn)為“本”指的是文章在審美內(nèi)容和本質(zhì)上言志和述時的特征;還有的人贊同“本”是文章的功用、意義、價值這個觀點(diǎn)等。本文試圖從“本同末異”的辨析、“本同末異”與建安七子的關(guān)系,以及“本同末異”的價值三個方面進(jìn)行分析,提出自己的看法。
曹丕《典論·論文》中說道:“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅,書論宜理,銘誄尚實(shí),詩賦欲麗。此四科不同,故能之者偏也,唯通才能備其體?!盵1]135關(guān)于“末異”,人們的認(rèn)識都比較一致,指的是文體風(fēng)格各不相同。曹丕對此論述也比較明確,奏章、駁議應(yīng)該文雅,書信、論說應(yīng)該有條理,銘文、誄文注重樸實(shí),詩歌、賦體追求華麗,文體不同,風(fēng)格自然有所差異。但是關(guān)于“本同”中這個“本”指的是什么,由于曹丕沒有對此進(jìn)行詳細(xì)地論述,《典論·論文》中也沒有明言,歷代論者對此看法不一,概括起來,大致分為以下幾個觀點(diǎn):
第一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“本”就是指文章的共同性、根本性原則。持這類觀點(diǎn)的人比較多,以郭紹虞、劉大杰兩先生為代表。郭紹虞先生將“本”解釋為 “一切文章的共同性 ”[2],劉大杰先生解釋為 “文章根本原則”[3]。這種觀點(diǎn)是令人信服的,但對于“共同性”“根本性原則”到底指的是什么還沒有一個進(jìn)一步的解釋,讓人困惑。
第二種觀點(diǎn)認(rèn)為,“本同”指的是文章在審美內(nèi)容和本質(zhì)上言志和述時的共同特征。[4]這是劉運(yùn)好先生提出的一個比較新穎的觀點(diǎn)。這里的“言志”是對任何詩歌所體現(xiàn)出來的共同的審美準(zhǔn)則的延伸和發(fā)展,而對于是怎樣的延伸和發(fā)展,文章中沒有更進(jìn)一步的解釋。“述時”指的是具有現(xiàn)實(shí)性,是建安文學(xué)直面慘淡人生,深刻反映現(xiàn)實(shí)的重要特征,對于這種“不變”與“變”結(jié)合在一起的解釋也沒有很詳盡。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為,“本”指的是文章的功用、意義、價值,[5]就是曹丕所說的“蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”[1]136。這個觀點(diǎn)將文章的功用等同于“本”,也就意味著把文章的功用、價值與文體風(fēng)格分開而論,這顯然是不正確的。另外,將文章之功用等同“本”,那么所謂不含有明確功用的、純粹立足于本身的純文學(xué)又是否在考慮的范圍內(nèi)呢?顯然,這個觀點(diǎn)是難以讓人信服的。
此外,還有關(guān)于“本”是建安文學(xué)所體現(xiàn)的共同的時代風(fēng)尚,“本”是文章的審美價值等等說法,在此就不一一贅述了。那么“本”究竟指的是什么呢?筆者認(rèn)為“本”就是指作家的生命力。
首先,我們可以從“末”來看“本”?!澳笔莻€指事字,金文字形,“木”上加一點(diǎn),指明樹木末梢所在處,本義是樹梢?!墩f文解字》中是這樣介紹的“末,木上曰末”[6]152。“本”也是個指事字,小篆字形,從“木”,下面的一橫是加上的符號,指明樹根之所在,本義是草木的根或靠根的莖干?!墩f文解字》中說:“本,木下曰本”[6]152。由“本”“末”二字的原意我們可知,它們同為一體,相互聯(lián)系,因此我們可以由“末”來推“本”?!澳痹诓茇У摹兜湔摗ふ撐摹防镏傅氖俏捏w風(fēng)格。何謂文體風(fēng)格?文體指的是文本構(gòu)成的規(guī)格和模式,是獨(dú)立成篇的文學(xué)體裁或樣式,它反映了文本從內(nèi)容到形式的整體特點(diǎn)。文體的構(gòu)成不僅包括表層的表達(dá)手法、題材性質(zhì)、結(jié)構(gòu)類型、語言體式等文本因素,還包括深層的社會因素,比如時代精神、民族傳統(tǒng)、作家的創(chuàng)作精神等。風(fēng)格不同于一般的藝術(shù)特色或創(chuàng)作個性,它是通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定、更為內(nèi)在和深刻,從而更為本質(zhì)地反映出時代、民族或藝術(shù)家個人的思想觀念、審美理想、精神氣質(zhì)等內(nèi)在特性的外部印記。文體在某種意義上也可以說就是表達(dá),就是選擇,就是風(fēng)格。[7]每種文體都有它自己的內(nèi)在規(guī)定性,在表達(dá)某一思想內(nèi)容時,作家往往要根據(jù)文體的特點(diǎn)去進(jìn)行選擇,因此文體風(fēng)格的不同往往是作家選擇的結(jié)果,是作家根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖和需要表達(dá)的對象,為了更好地表現(xiàn)其創(chuàng)作精神,表現(xiàn)其生命力而選擇的結(jié)果。從某種程度上我們可以認(rèn)為作家的生命力就是文體風(fēng)格不同的一個源頭,“本”可以理解為作家的生命力。
其次,曹丕在“本同末異”后緊接著“文氣說”,從中可以看出“文氣說”和“本同末異”之間是密切聯(lián)系的,因此我們可以從“文氣說”來推“本”?!拔臍狻闭f既指創(chuàng)作主體的“氣”,又是藝術(shù)作品的“氣”。創(chuàng)作主體的“氣”表現(xiàn)為作家的內(nèi)在氣質(zhì),創(chuàng)作主體的個性、精神等,藝術(shù)作品的“氣”是指作品中體現(xiàn)出來的氣勢和風(fēng)格。[8]《典論·論文》中提到“文以氣為主,氣之清濁有體”[1]136,“清”指的是俊爽超邁的陽剛之氣,“濁”指的是凝重沉郁的陰柔之氣。建安七子中,徐干“時有齊氣”[1]134、“應(yīng)玚和而不壯”[1]134,這都具有陰柔之氣,而 “劉楨壯而不密”[1]134、“孔融體氣高妙”[1]134都具有陽剛之美。風(fēng)格的不同是由于作家個性、氣質(zhì)、創(chuàng)作精神等不同,是作家生命力的表現(xiàn)。因此作為被承接的“本同末異”中的“本”也應(yīng)該和“氣”相照應(yīng),指作家的生命力。
另外,在曹丕其它的文學(xué)作品中也有流露了一些對“本同末異”的說明?!杜c吳質(zhì)書》就有提到:“德璉常斐然有述作之意,其才學(xué)足以著書,美志不遂,良可痛惜……孔璋章表殊健,微為繁富。公干有逸氣,但未遒耳,其五言詩之善者,妙絕時人。元瑜書記翩翩,致足樂也。仲宣獨(dú)自善于辭賦,惜其體弱,不足起其文。至于所善,古人無以遠(yuǎn)過?!盵1]141這與《典論·論文》中關(guān)于“本同末異”的說法不謀而合。每個作家之所以呈現(xiàn)不同的文體風(fēng)格,就是因?yàn)樗麄兊纳懿灰粯?,每個作家都有自己的個性、精神,當(dāng)然也就有最能表現(xiàn)、最能適應(yīng)其創(chuàng)作精神的文體,就像劉楨的五言詩很美,王粲只擅長辭賦,而對于曹丕來說,建安七子中他最滿意的就是徐干,他認(rèn)為:“偉長獨(dú)懷文抱質(zhì),恬淡寡欲,有箕山之志,可謂彬彬君子者矣。著《中論》二十余篇,成一家之言,辭義典雅,足傳于后,此子為不朽矣?!盵1]140-141。
綜上所述,筆者認(rèn)為“本”可以理解為作家的生命力,但需要注意的是“本同”并不是說作家的生命力是一模一樣的,而是指都包含有作家的生命力,其作品都能體現(xiàn)他們的生命力,這個生命力是一個抽象的概念,不能將它具體化了。
建安七子生活在同樣的時代,有著大致相似的人生經(jīng)歷,建安時代的社會局勢激發(fā)了他們的情感志向和理想,因此體現(xiàn)在他們作品中的生命力多指作家的情感和志向。[9]
在表達(dá)情感方面,諸如王粲的《七哀詩》,苦難的現(xiàn)實(shí)迫使身為貴公子的他一再逃難,在顛沛流離的生活中他看到了戰(zhàn)爭給百姓帶來的深重災(zāi)難,由此產(chǎn)生了悲憤之情。他攝取了“路有饑婦人,抱子棄草間。顧聞號泣聲,揮涕獨(dú)不還。‘未知身死處,何能兩相完’”[10]71這一場面,將這種由戰(zhàn)爭引發(fā)的反?,F(xiàn)象真實(shí)、具體地展現(xiàn)在讀者眼前,將自己的哀傷、悲涼注入到作品中,使讀者在閱讀他這類作品中能夠體會到那種悲愴的情感。再如孔融的《雜詩》(其二)中對于喪子之痛的描寫?!斑h(yuǎn)送新行客,歲暮乃來歸。入門望愛子,妻妾向人悲。聞子不可見,日已潛光輝。”[10]2首先寫自己從外歸來,突然聽到噩耗,“日已潛光輝”[10]2以日光之沒來比喻兒子的死,很好地詮釋了一個父親此時的心情;其次寫自己趕往荒丘,面對孤墳;最后寫哀嘆人生,表達(dá)了子不識父、父親失嗣的哀悼之情。通過白描的手法抒寫其幼子夭折的悲痛,具有很強(qiáng)的感染力。
在表現(xiàn)作者志向方面的創(chuàng)作中,劉楨的《贈從弟》可謂是其中的代表之作。他以托物言志的形式贈人,分別攝取水中平藻、山上松柏、南岳鳳凰的可貴品質(zhì)來表達(dá)自己的品格、志趣。描寫平藻“托身于清波”的非同凡俗,“華葉紛擾溺”[10]160的清逸、美好,最后“何時當(dāng)來儀?將須圣明君”[10]160,以先抑后揚(yáng)的手法寫出了蘋藻生于幽澤而高潔脫俗的可貴。第二首通過對松柏形象的描繪,將其堅(jiān)貞志節(jié)、不向惡勢力屈服的秉性展現(xiàn)在讀者面前,最后用“松柏有本性”[10]160來喚起人們?nèi)烁窬辰绲奶嵘?,號召處于亂世的人們要有堅(jiān)定的理想信念、堅(jiān)定的人格追求。第三首詩則通過描寫鳳凰來表達(dá)一種高遠(yuǎn)之志。
建安七子在創(chuàng)作中對于情感和志向的重視和運(yùn)用是前所未有的,作品也不勝枚舉,這和文學(xué)抒情言志的傳統(tǒng)是相統(tǒng)一的。
這些作品都是作家生命力的體現(xiàn),那么“本同末異”是如何體現(xiàn)在建安七子的文學(xué)創(chuàng)作中的呢?
曹丕在《典論·論文》中寫道:“王粲長于辭賦,徐干時有齊氣,然粲之匹也。……應(yīng)玚和而不壯。劉楨壯而不密??兹隗w氣高妙,有過人者,然不能持論,理不勝辭,以至乎雜以嘲戲,及其所善,揚(yáng)、班儔也?!盵1]134從中可以看出,建安七子不是每一種文體都精通的,他們有各自擅長的文體以及薄弱的地方。王粲、徐干擅長辭賦,但風(fēng)格上還是有所不同。王粲的文章富有文采且用詞準(zhǔn)確,比如表達(dá)他思鄉(xiāng)之情的《登樓賦》,對于樂景哀情的描寫都是點(diǎn)到為止,不過分渲染,給讀者一種恰到好處的感覺。而徐干的賦更多的是給人一種平靜舒緩的感覺,比如他的《圓扇賦》:“惟合歡之奇扇,肇伊洛之纖素。仰明月以取向,規(guī)圓體之儀度”[10]127,對事物進(jìn)行獨(dú)特冷靜的靜態(tài)描寫,給人一種平緩之感。陳琳和阮瑀的章、表、書、記是當(dāng)今特出的,但陳琳功名意識比較強(qiáng)烈,又以才士著稱,相比較而言,阮瑀素有“以才自護(hù)”的心理,且歸曹有若干強(qiáng)迫因素,這表現(xiàn)在他們作品的風(fēng)格肯定是不同的。應(yīng)玚平和但不夠雄壯,比如他的《侍五官中郎將建章臺集詩》,這是應(yīng)玚在建章臺公宴時給曹丕的獻(xiàn)詩。詩的上半篇以鳴雁自喻,寫窮困潦倒的生活以及表達(dá)自己懷才不遇,祈求遇到伯樂的知遇之情,而詩的下篇卻以“公子敬愛客”[10]144為轉(zhuǎn)折,將詩前半部分的悲苦之情一掃而去,表達(dá)自己的欣慰、感動,這樣和詩的前半部分中和,就顯得沒有那么傷心和悲情了,再加上很多是托物言志而不是直抒胸臆,因此感情的表達(dá)就相對來說比較平和。他的一些其他的作品在感情表達(dá)上也呈現(xiàn)回環(huán)往復(fù)式,因此應(yīng)玚的整體風(fēng)格是“和而不壯”[1]134的。再看劉楨,他的風(fēng)格雄壯但不夠細(xì)密。劉楨文筆脫俗,意境高深,不論是借景抒情、托物言志還是遣詞造句都有他自己的獨(dú)特之處,他在選擇意象時往往拋棄那些常見的意象而選擇一些不普通的,比如他在《贈從弟》中選取的平藻、松柏和鳳凰。除此之外,他文采講究,善用夸張、排比等藝術(shù)手法,但容易不充實(shí)、細(xì)致、綿密。再看孔融,由于他敢于發(fā)表自己的看法而少有顧忌,又自負(fù)智高,目空一切,使得他的文章往往氣勢豐沛、風(fēng)骨遒勁,他的《臨終詩》顯現(xiàn)出一股大義凜然的正氣。另外,孔融的文章文采飛揚(yáng),善于運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法,且好旁征博引,這就使得他的文風(fēng)風(fēng)韻氣度高雅超俗,有過人之處,然而他不善立論,詞采勝過說理,甚至于夾雜著玩笑戲弄之辭,至于說他所擅長的體裁,是揚(yáng)雄、班固一流的。[11]從中不難見得,作品和人是融為一體的,不是相分離的。這也就是為什么會有只看作品就可以分辨其屬于哪位作家這類說法。這與18世紀(jì)法國學(xué)者布封的觀點(diǎn)也相一致,他提出“風(fēng)格即人”[12]306,“只有寫得好的作品才是能夠傳世的:作品里面包含的知識之多,事實(shí)之奇,乃至發(fā)現(xiàn)之新穎,都不能成為不朽的確實(shí)的保證”[12]306,因?yàn)椤斑@些東西都是身外物,風(fēng)格卻是人的本身”[12]307。布封所強(qiáng)調(diào)的就是風(fēng)格的獨(dú)一無二和無可替代性,而作家的創(chuàng)作個性就是風(fēng)格形成的重要方面。馬克思在這個問題上也有過很精辟的見解,對于作家的精神個性在其風(fēng)格中的重要作用他是認(rèn)可的。他“將布封的‘風(fēng)格即人’的觀點(diǎn)引入了唯物辯證法的軌道,既肯定了文學(xué)風(fēng)格的‘真理占有我’的客觀屬性,又強(qiáng)調(diào)了風(fēng)格‘精神個體性’的核心特征”[12]307。威克納格更是對作家的生命力、精神氣質(zhì)在風(fēng)格中的作用給予了高度的評價,他指出:“風(fēng)格并非安裝在思想實(shí)質(zhì)上面沒有生命的面具,它是面貌的生動表現(xiàn),活的姿態(tài)的表現(xiàn),它是由含蓄著無窮意蘊(yùn)的內(nèi)在靈魂產(chǎn)生出來的,……靈魂,再說一遍,只有靈魂才賦予肢體以這樣的或那樣的動作或姿勢。”[12]310?
“本同末異” 在曹丕那里是有豐富語境的,它不是孤立的文論觀,在曹丕的《典論·論文》中與其它觀點(diǎn)聯(lián)系緊密、相輔相成。首先,“本同末異”是“相輕說”的原因。《典論·論文》在文章的開頭就有提到文人相輕的社會現(xiàn)象,“文人相輕,自古而然”[1]132,而相輕的原因在文章中也說得很清楚,“夫人善于自見,而文非一體,鮮能備善,是以各以所長,相輕所短”[1]132。人總是善于看到自己的優(yōu)點(diǎn),然而文章不是只有一種體裁,很少有人各種體裁都擅長,因此個人總是以自己所擅長的輕視別人所不擅長的,這就引向了曹丕“本同末異”的文論觀點(diǎn)。正是因?yàn)樽骷业纳ηё內(nèi)f化,所以用以表現(xiàn)他生命力的文體也各不相同,有最能表現(xiàn)生命力的他所擅長的文體,也有不足以表現(xiàn)生命力的他所不擅長的文體,所以文人才會“相輕”,才會“家有弊帚,享之千金”[1]132。其次,“本同末異”與“文氣”相照應(yīng)。曹丕在《典論·論文》中論述“本同末異”后,便緊接著是“文氣”說,從中也可看出兩者之間的聯(lián)系。從某種程度上說,其實(shí)“氣”就是“本”,就是指作家的生命力,只不過是將文體風(fēng)格擴(kuò)大到作品風(fēng)格, 但從本質(zhì)上來說“文氣說”和“本同末異”是融會貫通的。除了《典論·論文》,在曹丕的其他著作中也有對“本同末異”的說明,如《論吳質(zhì)書》中就有對于建安七子創(chuàng)作生命力的闡述,對于曹丕來說,徐干的這種文采與德行兼?zhèn)涞膭?chuàng)作生命力是最令他滿意的。
“本同末異”是對前人觀點(diǎn)的繼承發(fā)揚(yáng)?!墩撜Z·陽貨》中就有記載:“《詩》,可以興,可以觀,可以群,可以怨”[13]。這句話是對詩歌功能的敘述,通俗地說就是詩歌可以激發(fā)情志,可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失,可以讓人懂得合群的必要,可以使人懂得怎樣去諷諫上級。“怨”在這里的解釋是諷諫上級,怨而不怒。把自己在朝政中積郁在心的情感以諷諫的方式表達(dá)出來,諷諫就是其生命力抒發(fā)的一種方式。再如屈原“發(fā)憤以抒情”的美學(xué)觀點(diǎn)。屈原所處的是一個“信而見疑,忠而被謗”[14]189的社會,社會斗爭激烈,為了實(shí)現(xiàn)楚國的統(tǒng)一大業(yè)他盡心竭力,卻不料被小人誣陷,被楚懷王疏遠(yuǎn)。屈原這樣一個有著深厚愛國情感和高尚人格的人,內(nèi)心難免會充滿深郁悲憤之情,不得不尋求一個渠道去發(fā)泄自己的情感,正如他在《惜誦》中所說的“惜誦以致愍兮,發(fā)憤以抒情”[15],詩人因好諫而招致禍患,所以要發(fā)泄憤懣、抒發(fā)真情,這是他創(chuàng)作的動力與目的。正因?yàn)樯κ艿綁褐疲榫w積壓,無法排解,所以才要“發(fā)憤以抒情”,這就好似大禹對于洪水的治理, 禹“以開九州,通九道,陂九澤,度九山”[14]6。疏通了河道,利用地形的優(yōu)勢,治水居外13年,最終平息了水患。水可以疏而不可以堵,否則“不是停蓄淤滯,就是泛濫橫流”[16]155。人的生命力也是這樣,“要流通發(fā)泄,才能生發(fā)不窮”[16]155,壓制、堵塞勢必會對個體生命造成極大的傷害。司馬遷的“發(fā)憤著書”就是對作家生命力的進(jìn)一步闡釋,《史記·太史公自序》和《報任少卿書》皆有提到:“詩三百篇,大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié),不得通其道也,故述往事,思來者。”[14]276“憤”指的是作家意有所郁結(jié),心理上受壓迫而不得伸展,怨憤郁結(jié),既包含個人的這種怨恨情緒,又有窮且益堅(jiān)的意志,顯示了作家的批判、戰(zhàn)斗精神和在逆境中永不消沉的品格?!鞍l(fā)憤著書”就是通過著書立說來排解郁結(jié),從而疏通內(nèi)心,“通其道”,達(dá)到心理上的平衡。“著書”的目的是泄憤,是為了疏通受到阻礙的生命力。從中我們可以看出生命力抒發(fā)的必要性,這也是作家創(chuàng)作的作品為什么能體現(xiàn)其生命力的原因,不是其有意為之,而是迫切表達(dá)生命力的無意識之舉。在這一方面,作家都是相同的,都具有生命力,但在生命力的表達(dá)方式、抒發(fā)載體上都帶有強(qiáng)烈的個人色彩,作家會選擇最適合自己的表達(dá)方式,這就會使得最終呈現(xiàn)出來的作品風(fēng)格有所差異。
“本同末異”對后來的學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響,在闡釋中充滿新意。它不是一成不變的,而是有生長性的,它的呈現(xiàn)方式也是多種多樣的。比如劉勰《文心雕龍》中《物色》篇的核心觀點(diǎn)“既隨物以宛轉(zhuǎn)”[17]223,“亦與心而徘徊”[17]223,這是對創(chuàng)作主體的要求,要求創(chuàng)作主體要認(rèn)真仔細(xì)地觀察事物,以曲盡事物的情態(tài),同時也要求作家要投入情感,使自身與物得到交融,達(dá)到物我合一的狀態(tài)。除此之外,這其實(shí)也是對作家創(chuàng)作的生命力的一個強(qiáng)調(diào),強(qiáng)調(diào)作家的生命力要和所描寫的事物產(chǎn)生共鳴。還有韓愈的“不平則鳴”說,要將委屈壓迫抒發(fā)出來,這其實(shí)也是強(qiáng)調(diào)作家生命力的表達(dá)。另外,李贄的“童心”說也有對作家生命力的說明,“童心”就是赤子之心,就是表達(dá)個體的真實(shí)感受與真實(shí)愿望的“私心”,在李贄看來,文學(xué)必須真實(shí)坦率地表露作者內(nèi)心的情感和人生的欲望,這其實(shí)就是要彰顯作家最本質(zhì)、純粹的生命力。除了古代作家,中國現(xiàn)當(dāng)代作家中也有很多對作家的生命力強(qiáng)調(diào),比如胡風(fēng)的“主觀戰(zhàn)斗精神”,胡風(fēng)認(rèn)為創(chuàng)作離不開作家自我,每個作家的自我都是不一樣的,每個作家都有不同于他人的“我性”,這其實(shí)也是說明作家都是有生命力的,而生命力的表現(xiàn)形式也是各不相同的。
“本同末異”對當(dāng)代作家創(chuàng)作的啟迪。 雖然據(jù)曹丕“本同末異”的提出已大約有2 000年,但它在當(dāng)今社會的影響力絲毫不減。隨著全球化和改革開放的深入,特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,為作家創(chuàng)作提供了好的平臺,也進(jìn)一步激發(fā)了作家的創(chuàng)作欲望,使得文學(xué)創(chuàng)作上呈現(xiàn)出一派欣欣向榮之態(tài)。層出不窮的文學(xué)現(xiàn)象和不斷涌現(xiàn)的作品、新人,在給當(dāng)代文壇注入了新的活力的同時,也暴露了其存在的問題。比如為了迎合大眾需求,追趕當(dāng)前熱度,注重文學(xué)的娛樂性和休閑性等,使得創(chuàng)作主體的生命力被固化,這就導(dǎo)致了作品的模式化,缺乏新意,這也是為什么當(dāng)今文學(xué)作品數(shù)量多,質(zhì)量卻良莠不齊的原因。還有一些作家的作品,一味地追求變化,形式新奇,雖然千姿百態(tài),但不能體現(xiàn)主體的生命力,流于表面,最終落入膚淺?;乜窗倩R放的建安文學(xué),之所以有如此高的文學(xué)價值就是作家的生命力和文體的有機(jī)融合、相得益彰,建安七子各有其生命力,也各有其最能表現(xiàn)其生命力的文體,他們在適合的文體中涌動著自己的生命力。因此,當(dāng)代作家應(yīng)自覺將“本同末異”貫徹到自己的實(shí)際創(chuàng)作中,力爭創(chuàng)造出既能體現(xiàn)其主體精神、個體生命力,又能在外在表現(xiàn)上呈現(xiàn)豐富多彩的作品,推動文學(xué)從“類型化”到“個性化”的轉(zhuǎn)變。
曹丕提出的“本同末異”文論觀第一次把“氣”和“文”結(jié)合在一起,也第一次對文體進(jìn)行了劃分,并指出每個文體的特點(diǎn),雖然劃分的還比較粗糙,總結(jié)文體特點(diǎn)也不夠全面準(zhǔn)確,但他的提出為后來的《文賦》《文心雕龍》等體制完備的文學(xué)批評專著的出現(xiàn)開辟了道路,啟發(fā)了后來的作家、批評家們?nèi)ダ^續(xù)探索。曹丕對于文學(xué)高度自覺的認(rèn)識,使得不僅是“本同末異”還有他《典論·論文》中的其他文論觀點(diǎn)在文學(xué)批評史上具有重大的意義,也使得《典論·論文》成為文學(xué)理論批評由側(cè)重研究文學(xué)的外部規(guī)律開始向研究文學(xué)內(nèi)部規(guī)律轉(zhuǎn)變的一部標(biāo)志性專著。