張艷華，王雙全

（赤峰學院，內蒙古赤峰 024000）

新中國成立以來，我國民族地區(qū)長期推行現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略, 認為經(jīng)濟是帶動民族地區(qū)發(fā)展的靈丹妙藥，而忽視民族文化傳統(tǒng)之間存在的較大差異。其實，文化和經(jīng)濟的互動作用是構成民族地區(qū)發(fā)展的兩大因素，哪一方面都不能偏廢[1]。這已經(jīng)告誡我們富有經(jīng)濟、社會、文化和生態(tài)內涵的少數(shù)民族文化可以最大限度地為各民族提供發(fā)展機會與空間，應將國家西部開發(fā)戰(zhàn)略與少數(shù)民族文化的多樣性有機結合。因此，對蒙古文化教育社會功能的研究，已不僅是一個文化教育理論問題，也是提高國家文化軟實力、促進民族共同繁榮、保障國家和平穩(wěn)定的需要。

1 獨特的蒙古族文化

蒙古族文化是蒙古族群體在社會歷史實踐過程中創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和，包括特有的生產(chǎn)生活方式、價值觀念、宗教信仰、藝術風格、道德風尚等。如果說世界是一個多視覺的鑲嵌圖案,那么蒙古族用其精妙的畫筆，以其與眾不同的物質文化、精神文化和制度文化，在這一圖案中繪嵌了美麗的一筆。

1.1 獨特的蒙古族精神文化

蒙古族精神文化是最能反映蒙古族的本質特征和內在精神的，主要體現(xiàn)在思想理論、宗教信仰、道德風尚、文學藝術、教育科學、歷史、技術與方法中。其獨特的精神稟賦，是維系蒙古族的紐帶，也是蒙古族生存發(fā)展的動力。具體表現(xiàn)為：（1）蒙古族精神文化尚力、尚武、尚智、尚勇，不怕困難、不畏強暴、知難而進，具有堅韌不拔的執(zhí)著性，體現(xiàn)了英雄主義性格特征。這在很多史書中都有體現(xiàn)，如“貴壯尚勇”“重兵死、恥病終”“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬事英雄”等，就是這種價值觀的寫照。（2）蒙古族文化具有自由開拓的精神。生活天地、自由環(huán)境的相對寬廣，使得“自由因子成為蒙古人生活的依據(jù)和憑借”[2]。表現(xiàn)在文化中就是追求和諧的人與人之間的關系、田園牧歌般的生活，乃至生存狀態(tài)的藝術化。蒙古人永遠渴求知識，探尋未知事物，永不滿足于物質的享受，目標一個接著一個，相應地行動也是一個接著一個，這就鑄造了蒙古民族的開拓精神。（3）蒙古族文化具有崇信重義精神，極力推崇以誠立命、 已誠配天、以信立行、以忠誓盟的核心價值?？梢哉f，誠信精神構成蒙古族文化的最基本特征。（4）蒙古族文化具有務實、實用精神。蒙古人從自己的實際環(huán)境和現(xiàn)實需要出發(fā)，按照自然的規(guī)律生活，與自然和諧共處，具有關愛生命的普惠性、包容異己的開放性。這些精神稟賦不只是一種觀念向往，更是一種行為與實踐，被蒙古人一以貫之，融匯到自己生活的全部，具有認識與行動、理念與實踐的雙重品格。在理論與實踐的結合、知行的統(tǒng)一上，蒙古族是不同于其他民族的。

1.2 獨特的蒙古族物質文化

民族物質文化是具有物質形態(tài)的文化事物，可以具體感知、摸得著、看得見，以物化的形式存在并表現(xiàn)民族精神文化, 或曰顯性的精神成果的物質表現(xiàn)形式[3]。如建筑、飲食、服飾、工具、民族文物、民族傳統(tǒng)體育活動等都是民族文化的重要物質載體，在明確、生動地傳達著民族文化信息。蒙古族物質文化主要體現(xiàn)在4 種實體物上：（1）建筑。蒙古族居住的蒙古包就地取材、以木為架、上覆以毛氈，主要結構特征為“圓”，具有簡便的生態(tài)性構型和不分季節(jié)的實用性。（2）飲食。蒙古族以肉類和奶食品作為主食，有白色、紅色和青色之分。白色食品指奶食品，紅色食品指肉類食品，青色食品指生長在蒙古高原的野生菜類。（3）服飾。蒙古族典型的服裝是蒙古袍，用絲綢、棉布、毛皮縫制，十分肥大，腰帶寬且長，腰身松弛寬展。（4）工具。蒙古族日常所用的工具有：剪刀、奶茶壺、新生兒的搖籃、儲備酸奶的木桶、刀子、背簍等家庭日常工具；祭灶、蘇立定、哈達等節(jié)慶用的工具；馬、駱駝、牛、勒勒車等交通工具。蒙古族的衣食住行貫穿著實用、簡約的原則，通過賦予多種功能，從而達到簡約的效果，符合游動生活的需求。

1.3 獨特的蒙古族制度文化

蒙古族還創(chuàng)造了極具地域特色和民族特色的制度文化。其包含與游牧生產(chǎn)生活方式、民族結構相適應的法律、家庭、民間傳統(tǒng)禮儀俗規(guī)等制度。具體表現(xiàn)為：（1）法律制度?！洞笤觥ǖ洹罚础冻杉己狗ǖ洹罚?，包含了社會秩序、國家事務、軍隊訓練等內容，是治理朝政、整頓社會的準則。還有《阿拉坦汗法典》《喀爾喀七旗法典》《衛(wèi)拉特法典》《元史·刑法志》《蒙古律書》等。（2）家庭制度。包含父系的家庭制度、家庭財產(chǎn)分配與繼承的制度、親屬關系制度等。（3）禮儀俗規(guī)。包括歲時、婚嫁、喪葬、禮儀、生活生產(chǎn)、祭祀、娛樂等風俗。這些制度涉及了社會生產(chǎn)生活的方方面面，把蒙古族社會的宗教、政治、倫理、文化等用制度的形式規(guī)范起來。而且制度內容翔實，內涵深刻，具有較強的可操作性[4]，“是蒙古族文化的檁梁和支柱”。蒙古族制度文化積淀著蒙古人的宗教、道德、倫理觀念，約束著每個蒙古人的行為，保障了社會秩序的良性運轉和游牧經(jīng)濟的生態(tài)化方向發(fā)展，是衡量蒙古社會文明化程度的重要尺度之一，在蒙古族文化中占有重要的地位，是蒙古族文化的重要構成。蒙古族文化是狩獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化、工業(yè)文化和城市文化的集聚、融合，是具有民族、地域特色的綜合性文化形態(tài)。其豐富多彩而又極具特色的民族民間音樂、舞蹈、戲曲、美術、風情構成了多姿多彩、五彩繽紛的民族民間文化長廊，理應成為建構民族政治、民族文化主體意識，以及促進文化經(jīng)濟發(fā)展新符號的人文資源。

2 蒙古族文化的教育社會功能

蒙古族文化的教育社會功能是指蒙古族文化教育在與社會的相互關系中所表現(xiàn)出來的能力。蒙古族文化教育社會的功能是多方面的，該文主要從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)幾方面加以論述。

2.1 滿足文化市場需求、推動經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟功能

蒙古族文化的教育經(jīng)濟功能表現(xiàn)為對經(jīng)濟的正面影響,主要是通過對蒙古族成員的培養(yǎng)，起到推動內蒙古地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的文化力作用。對于內蒙古地區(qū)而言,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,最為重要的當屬具有濃郁特色的蒙古族文化。其中，宗教信仰的神秘性、文化性，民間藝術中悠揚的牧歌、高亢的長調、生動的文學、豪放的舞姿，自然景觀中獨有的美麗草原，飲食中的綠色環(huán)保等，越來越被人們所向往，對人們具有極大的吸引力。這就構成非常豐富的、在全國可以說是具有壟斷價值的草原旅游、 民俗旅游以及文化考古旅游的特色資源。而且人們物質生活水平的提升對畜牧業(yè)產(chǎn)品的需求也越來越高。所以，蒙古族文化能夠成為內蒙古地區(qū)社會發(fā)展的原發(fā)性因素和經(jīng)濟發(fā)展的最大亮點。這就是蒙古族文化存在和發(fā)展的價值所在。

旅游是一個乘數(shù)較大的產(chǎn)業(yè)，對經(jīng)濟的促進作用被經(jīng)濟學家用“乘數(shù)”的概念加以表示。目前，內蒙古地區(qū)以旅游業(yè)為龍頭的蒙古族文化產(chǎn)業(yè)化已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的經(jīng)濟效益。比如，現(xiàn)代那達慕大會與自然景觀、 人文景觀結合起來，憑借濃厚的宗教文化底蘊，將“旅游搭臺，文化唱戲”和“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”兩種模式交織在一起，自2001年至2012年間，接待國內外游客達到7 000 萬人次，文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達到160 多億元[5]?，F(xiàn)在內蒙古地區(qū)的旅游業(yè)已經(jīng)基本形成一個以文物古跡、區(qū)域文化為核心,輻射并帶動娛樂、交通、商貿、酒店等配套發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)模式，滿足了文化市場消費需求,有效地應對了經(jīng)濟全球化、市場化挑戰(zhàn)沖擊的同時，也產(chǎn)生了良好的社會影響和可觀的經(jīng)濟效益，成為促進內蒙古地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展的有效途徑。文化是旅游的根和魂，是旅游的核心價值，沒有文化的旅游缺乏魅力。只有用文化做支撐, 內蒙古地區(qū)的生產(chǎn)力才可能獲得質的提升和大的跨越[6]。當然，旅游的發(fā)展也給了保持蒙古族文化獨特性的一個理由。

2.2 塑造民族認同感、維護社會和諧的政治功能

蒙古族文化的教育政治功能表現(xiàn)為通過使學生傳承蒙古族文化中蘊含的人類共有的價值規(guī)范，以約束、協(xié)調、規(guī)范民族個體交往及思想意識，進而實現(xiàn)民族凝聚發(fā)展、社會和諧運行的功能。如蒙古族的節(jié)日文化（春節(jié)、端午節(jié)、那達慕、馬奶節(jié)、祭敖包、千燈節(jié)等），以自然形態(tài)的“文化課堂”形式，對青少年進行著禮儀習俗和禁忌教育，規(guī)范青少年的宗教信仰、倫理道德等民族文化心理以及行為方式，塑造青少年的民族認同感。就拿最具有代表性的那達慕大會中的“男子三藝”（摔跤、賽馬和射箭）來說，對于青少年規(guī)則意識和團隊合作精神的培養(yǎng)起到非常重要的作用，潛移默化地影響和塑造著蒙古人的情感、信念、思維方式以及行為方式，對維護社會的和諧穩(wěn)定具有不可替代的作用。再比如，蒙古族的宗教文化在“解釋人生問題、倫理問題和心靈問題上，還具有相當大的文化價值優(yōu)勢”[7]，具有道德性、利他性。這對“抑制心理和社會丑惡現(xiàn)象方面具有特定的客觀社會效應”，對于豐富民眾的精神文化生活、提升人們的倫理道德，維護人與人、人與自然和諧的關系以及社會安定團結的局面，具有重要的價值。正如有些研究者所說，蒙古族的宗教文化因使人類的生活和行為神圣化，變成最強有力的一種社會控制。拿祭敖包和祭火活動來說，它能夠撫慰人的心靈，凝聚民心，有利于各族人民形成良性的互動關系和和諧良好的社會氛圍。這是蒙古族文化的獨特風韻，雖不同于社會主義的精神文明建設，但正好與當今社會所倡導的公德、美德相一致，兩者殊途同歸。

蒙古族文化中堅韌不拔、自由開拓、崇信重義、務實實用的精神，鑄就了其特有的導向作用、規(guī)范作用、激勵作用、凝聚作用、輻射作用，是“培育中華民族自信心和自豪感的精神沃壤，是增強中華民族向心力和凝聚力的基石”，是我國現(xiàn)代化建設的原動力，有利于把整個社會引向一個安定團結、多彩幸福的理想境界。

2.3 構建社會和諧文化、世界多元文化的文化功能

蒙古族文化的教育文化功能是指通過學生傳承蒙古族文化中優(yōu)秀的成分，進而實現(xiàn)保障蒙古族文化以及世界多元文化生存和發(fā)展的功能。蒙古族文化是一個流動的長河，源遠流長，歷史悠久，內蘊厚重。作為一種精神要素，其有自己的民族文化品格和獨特的文化血脈。拋卻民族宗教信仰的神秘面紗,跨越歷史的時空，蒙古族文化顯示著蒙古族群體的隱性力量和科學智慧，隱含著進步的文化觀，供人解讀欣賞。它也是我們“認識和理解歷史上游牧文化的‘活化石’，是解讀游牧文明史的‘鑰匙’，是關于游牧文化的一部‘活態(tài)’歷史教科書和一座內涵豐富的游牧文化歷史博物館”。作為一種超常規(guī)資源，它豐富的思想內涵以及不可剝奪的美學價值和人文價值，給人們留下了許多有價值的文化反思，有利于構建中國多元統(tǒng)一、兼容共生、協(xié)調有序、充滿活力、大眾共享的社會和諧文化。

現(xiàn)代文明是從四面八方拼湊起來的一件百衲衣?！抖喾N文化的星球》一書中指出，在現(xiàn)代化發(fā)展的今天，人類要實現(xiàn)發(fā)展，人類文化的多樣性就必須得到保存。只有如此，人類才能夠相互借鑒、取長補短，保持各自的文化活力，才能促進人類文明的正常進化和升級，獲得更大的發(fā)展空間和發(fā)展?jié)摿?。不聽異曲不知同工之? 沒有差異和對立就不會有物體的運動。蒙古族文化是全球化語境中人類文化基因庫的重要因子，是文化多樣性的熔爐、可持續(xù)發(fā)展的保證以及多元文化對話機制的象征資源。所以，我們應該從全球化的時代角度，從人類共同體的視野，力求把蒙古族文化放在人類歷史的大背景下，從對人類文化取長補短、擇善而從，以及美美與共、多元一體的角度來傳承和弘揚。最終使蒙古族文化跨越時空，超越國度，成為人類共享、共有的人類文化。

2.4 提高生態(tài)文明素質、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)功能

蒙古族文化的生態(tài)功能是指通過對蒙古族生態(tài)文化的傳承，提高人們的生態(tài)文明素質，并滲透到生產(chǎn)實踐活動中，進而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)出來的功能。蒙古族文化以和自然對話的方式和模式保存流傳著。蒙古族文化把自我的生命融入天地萬物中，參贊天地的化育，形成渾然一體的大生物圈，把自然納入人自身發(fā)展的體系，可謂當今人與自然關系的特殊藍本。其中蘊含的“天人合一”的現(xiàn)代生態(tài)文化觀，是一種重度的自然生態(tài)文化。這種物我相融的自然主義精神在頒布的法典、神話傳說、英雄史詩、頌歌贊詞、醫(yī)學養(yǎng)生以及生活習俗中都有所體現(xiàn)，并以人們喜聞樂見、通俗易懂的形式傳播著，流淌在蒙古民族的血液中。這就像是一劑清醒的良藥，糾正了以往人們思維深處“天人對立”的錯誤認知，為人類處理與自然的關系提供了嶄新的思維方式和價值觀，促進了人類精神文明層次的提升和民族生態(tài)文明素質的提高。

蒙古族厚筑的制度文化合理地調節(jié)了人與自然的關系，為人類處理人與自然、人與人的關系提供了很好的范式，利于引導人類建設生態(tài)文明的社會活動，實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。如蒙古族文化告訴我們如何去愛鳥，愛草、樹木，如何保護植被，愛護動物，以制度管理亂砍、亂伐行為。這促使人們構建一種愛護自然、愛護生命、節(jié)約資源的生態(tài)責任意識、生態(tài)道德意識，并進一步內化為人們穩(wěn)定的心理結構。這有利于我們以實際行動支持國家提出的嚴格封育政策，并參與到植樹造林、建設綠化城市行動中來；蒙古族文化講究節(jié)約，把節(jié)約看作是善事，浪費看作是惡事。這種價值觀在相互攀比、超前消費、賒欠消費的今天，有利于克服人們的近視和短視，規(guī)范人們的消費方式、行為方式，引導人們勤儉消費、綠色消費，節(jié)儉地生活，形成良好合理的適度消費習慣；蒙古族文化講究循環(huán)利用、無廢利用，這種價值觀利于人們發(fā)展節(jié)能減排產(chǎn)業(yè)，使生產(chǎn)活動向著優(yōu)質高效轉變，實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟、 循環(huán)經(jīng)濟。蒙古族文化就像黑暗中的一束亮光，啟迪人們要依靠現(xiàn)代科技實現(xiàn)人與自然的新和諧，守好這方碧綠、這片蔚藍、這份純凈，打造青山常在、綠水長流、空氣常新的美麗中國，筑牢祖國北方重要的生態(tài)安全屏障。

蒙古族文化教育社會功能的實現(xiàn)，主要是通過學校，尤其是蒙古族學校傳承、創(chuàng)新蒙古族文化，促進學生的身心和諧健康發(fā)展，進而實現(xiàn)其社會功能的。內蒙古地區(qū)的發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展。我們應以“以人為本”作為核心理念，傳承國家主流文化的同時，也要從蒙古族文化上著手,培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的人，實現(xiàn)蒙古族文化的教育個體功能，進而去實現(xiàn)蒙古族文化的教育社會功能。這使蒙古族文化的教育社會功能具有間接性、隱含性、潛在性、遲效性等特點。如何充分發(fā)揮蒙古族文化的教育個體功能，用蒙古族文化的精神顏料來浸染學生，是學校，尤其是蒙古族學校迫切需要解決的問題。這需要蒙古族學校一方面增強對蒙古族文化批判的力度，進行深度分析，摒棄和改革與社會主義不相適應的部分；另一方面整合蒙古族文化優(yōu)勢資源，挖掘出蒙古族文化中具有強大生命力的文化精髓和進步文化觀，并“進行科學的詮釋，將時代精神融入其中，賦予其新的內涵，由樸素變?yōu)榫?，由感性上升為理性，由自發(fā)轉為自覺，使之煥發(fā)新的生機”。