樊 靖 張璞俊

一、引言

通常意義上所說(shuō)的全球化，主要是以科學(xué)技術(shù)和信息社會(huì)的發(fā)展為基礎(chǔ)的國(guó)際關(guān)系新格局，最初是以科技和經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域最為突出，這一態(tài)勢(shì)也為信息和社會(huì)的建設(shè)提供了新的標(biāo)準(zhǔn)和契機(jī)，讓那些發(fā)展中的第三世界國(guó)家也擁有更加廣闊的空間和平臺(tái)。但不可否認(rèn)的是，也在一定程度上削弱了世界各民族文化的多樣性和豐富性，讓世界各民族文化逐步向著以美國(guó)為中心的西方文化趨同，再加上在全球化的浪潮之下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地位得到了前所未有的提升，人文社會(huì)科學(xué)的位置被逐漸邊緣化對(duì)待，群眾也有可能會(huì)遺忘自己的精神家園，在各種物欲的誘惑下失去精神棲息之所。對(duì)此，中國(guó)作為世界貿(mào)易組織的重要組成部分，在未來(lái)也必將會(huì)在全球化進(jìn)程中扮演更加重要的角色，這也就說(shuō)明西方文化的價(jià)值觀念與意識(shí)形態(tài)都會(huì)源源不斷地流入本土。相較于經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的沖擊，文化滲透帶來(lái)的影響是更加值得注意的，我國(guó)需要認(rèn)真分析傳統(tǒng)美學(xué)在全球化中面臨的困境。

二、分析文化全球化

(一)消費(fèi)文化

在全球化貿(mào)易發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，消費(fèi)和投資成為支撐國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的核心動(dòng)力，有相當(dāng)一部分西方發(fā)達(dá)國(guó)家鼓勵(lì)消費(fèi)，甚至把浪費(fèi)當(dāng)作基本的治國(guó)方略，消費(fèi)文化并不是出于消費(fèi)的需求，而是僅僅為了消費(fèi)的目的，不僅住宅汽車(chē)和旅游成為消費(fèi)對(duì)象，同時(shí)消費(fèi)文化也會(huì)受到各種官方企業(yè)新聞媒體的鼓勵(lì)和推崇，逐步演變成一種流行和大眾的文化，由此來(lái)否定文化的內(nèi)在價(jià)值，這就導(dǎo)致消費(fèi)文化產(chǎn)品在形式上變得更加重復(fù)，甚至是以機(jī)械復(fù)制和粘貼的形式多次出現(xiàn)。在這種態(tài)勢(shì)的驅(qū)動(dòng)下，文化藝術(shù)產(chǎn)品也會(huì)失去雅俗之別，最終會(huì)壓抑群眾的審美天性，讓審美活動(dòng)變成純粹機(jī)械性的感覺(jué)活動(dòng)，無(wú)法真正提高群眾的審美能力和鑒賞能力。除此之外，消費(fèi)文化也把精英意識(shí)的消解作為價(jià)值追求的目標(biāo)，在文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程中也并不追求深度和廣度，呈現(xiàn)出一種平面狀態(tài)。而且，當(dāng)精英意識(shí)被消解之后，文學(xué)就淪落為敘述的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也在不斷沖擊著現(xiàn)有的人道主義和人文情懷，那些探究終極價(jià)值的美學(xué)精神和精英意識(shí)受到了質(zhì)疑，同時(shí)，消費(fèi)文化在解構(gòu)傳統(tǒng)精英意識(shí)的時(shí)候，也導(dǎo)致了美學(xué)趨于泛化，美學(xué)被當(dāng)作特定的標(biāo)簽，貼在各種有利可圖的商品之上，原有的精英情懷蕩然無(wú)存，淪落為消費(fèi)文化的犧牲品。

(二)西方文化的擴(kuò)張

全球化的發(fā)展并不是絕對(duì)平等的，在很大一部分程度上都受西方發(fā)達(dá)國(guó)家的影響，以美國(guó)為中心，美國(guó)也在這一趨勢(shì)中推行自己的價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)，這也就意味著，中國(guó)在面對(duì)全球化文化發(fā)展的時(shí)候，面臨著文化的改革。再加上世界文化本身就顯露出了趨同的特征，各民族之間的文化差異變得越來(lái)越模糊，這也讓許多發(fā)展中國(guó)家深感危機(jī)。即便是那些注重傳統(tǒng)價(jià)值觀念的歐洲國(guó)家，也在面對(duì)美國(guó)文化浪潮的時(shí)候提出了反對(duì)。除此之外，文化全球化也會(huì)逐步削弱各民族之間的文化差異性，這就與傳統(tǒng)美學(xué)的個(gè)性精神和自由精神相悖。

三、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)

(一)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)起點(diǎn)較高

早在先秦春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美就已經(jīng)有所萌芽，老子是首位對(duì)美進(jìn)行闡述的學(xué)者，提出了一系列與美相關(guān)的概念，例如自然、虛實(shí)，等等。孔子也對(duì)美和善進(jìn)行了一系列的闡述，注重文學(xué)與氣質(zhì)。莊子更加推崇的是精神上的自由，涉及心齋和坐忘等概念。在這里，先秦哲學(xué)中所提到的“氣”，在經(jīng)過(guò)漢朝的演變之后，正是在魏晉南北朝時(shí)期轉(zhuǎn)化為氣韻生動(dòng)的美學(xué)思想。而先秦哲學(xué)中所提到的形與神，也被后世凝練為傳神寫(xiě)照的價(jià)值理念。以老子提出的“氣”和“道”為例，自然界中的事物并不是相互孤立存在的，而是共同處于自然系統(tǒng)內(nèi)，涉及時(shí)間和空間兩個(gè)維度上的審美感知，這就讓審美的對(duì)象變得更加多樣，審美對(duì)象之間的聯(lián)系也變得更加復(fù)雜。早在宋元士大夫時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)就已經(jīng)嶄露頭角，講求的是書(shū)畫(huà)同源，推動(dòng)書(shū)和畫(huà)的有效結(jié)合，那些中國(guó)著名的傳統(tǒng)繪畫(huà)畫(huà)家也往往是飽學(xué)之士，能夠在自己的創(chuàng)作中展現(xiàn)出文學(xué)修養(yǎng)，情感意志，傳遞出深厚的價(jià)值理念。

(二)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美對(duì)鑒賞能力的要求十分嚴(yán)格

古典美學(xué)最早是在魏晉時(shí)期實(shí)現(xiàn)了傳播和普及，彼時(shí)的群眾崇尚老子、莊子和周易。相較于漢代來(lái)講，魏晉時(shí)期并不注重藝術(shù)的政治和教育功能，而是更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的審美價(jià)值，文人也不再把自己的道德觀念和政治抱負(fù)強(qiáng)加到畫(huà)作上，而是真正意義上欣賞畫(huà)作本身。在魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)古典美學(xué)就已經(jīng)針對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的心理活動(dòng)和情感思想進(jìn)行研究，在這里，知音一詞也可以充分反映出彼時(shí)的人文追求和向往，審美鑒賞已經(jīng)在當(dāng)時(shí)成為普遍研究的課題。從本質(zhì)上來(lái)講，畫(huà)家的創(chuàng)作是編碼的過(guò)程，而鑒賞又是一個(gè)觀者解碼的過(guò)程，當(dāng)代人在欣賞中國(guó)古典藝術(shù)是必須要具備一定的鑒賞能力和素質(zhì)，這種鑒賞能力涉及中國(guó)的歷史詩(shī)詞文學(xué)，以及中國(guó)的傳統(tǒng)文化等多個(gè)方面的內(nèi)容。所以，在鑒賞之前，當(dāng)代人也需要付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)審美的鑒賞需要靈性

在唐宋元明清等時(shí)代，美學(xué)思想又出現(xiàn)了意象意境等全新的理念。妙趣也是流傳甚廣的美學(xué)學(xué)說(shuō)。從這些提法中也可以看出，中國(guó)古典美學(xué)的鑒賞能力不僅涉及知識(shí)面的拓展，更是需要頓悟和靈性，需要天賦。但就西方藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)講，只需要經(jīng)歷反復(fù)的系統(tǒng)性訓(xùn)練，通過(guò)美學(xué)法則的學(xué)習(xí)，就可以完成。

四、分析當(dāng)代西方文化的特點(diǎn)

近些年來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)已然成為支撐西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的有效力量，產(chǎn)值在GDP中的占比都高于10%，而美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)增加值約占全國(guó)的25%，占世界文化市場(chǎng)份額高達(dá)43%。這也就意味著，西方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展十分迅速。

(一)西方傳統(tǒng)文化藝術(shù)精品頻出

就西方古典文化來(lái)看，涉及希臘文化、羅馬文化、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可藝術(shù)等多個(gè)方面的內(nèi)容，前后文化間的繼承性并不突出，后一段文化基本上都是在前一段文化被推翻之后重新建立的。而西方文化之所以會(huì)表現(xiàn)出這種階段性的特征，是因?yàn)樘囟ǖ臍v史淵源。當(dāng)代的文化包裝，必須要通過(guò)特定的典型化手段，只有這樣才可以在市場(chǎng)中脫穎而出，吸引到更多的目標(biāo)用戶，占領(lǐng)更多的市場(chǎng)資源。在這里，西方文化的階段性特點(diǎn)也與藝術(shù)市場(chǎng)的典型化需求不謀而合，所以也為藝術(shù)精品的生產(chǎn)和制造孕育了溫床[1]。

(二)西方傳統(tǒng)文化的多樣性輸出

美國(guó)的影視業(yè)、藝術(shù)表演、娛樂(lè)業(yè)、信息服務(wù)等產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，在世界范圍內(nèi)都具有極高的知名度，而且也長(zhǎng)期占據(jù)著文化產(chǎn)業(yè)的世界首位，影視作品在全球市場(chǎng)范圍內(nèi)都具有極高的優(yōu)勢(shì)，包括諸如索尼、米高梅、夢(mèng)工廠、迪士尼、?？怂?、環(huán)球、華納兄弟，等等。在這里，西方文化大多都是以電影或者是電視等大眾媒介實(shí)現(xiàn)輸出的，而且會(huì)通過(guò)娛樂(lè)的手段進(jìn)行包裝，這就更加符合受眾的個(gè)性化需求，能夠穩(wěn)定自己的用戶群。

(三)西方傳統(tǒng)文化正在培育大眾

早在之前，大眾傳播的概念就已經(jīng)得到了許多西方國(guó)家的重視和關(guān)注，西方也通過(guò)這種手段來(lái)推廣自己的古典文化，拓展了傳播的廣度和深度。而西方的美學(xué)思想也正是通過(guò)電影、廣告、產(chǎn)品等多種媒介向全世界進(jìn)行宣傳的。值得注意的是，這種多角度的傳播并不是建立在民主和平等的基礎(chǔ)上的，是一種具有差異的優(yōu)勢(shì)傳播。這種優(yōu)勢(shì)并不意味著西方文化本身優(yōu)越于其他文化，而是西方文化本身就與經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合在一起，從而產(chǎn)生了暈輪效應(yīng)。部分西方國(guó)家利用別國(guó)對(duì)自身工業(yè)的崇拜心理來(lái)宣傳自己的品牌和形象，從而讓那些世界其他地區(qū)的群眾不加分辨地認(rèn)定西方文化比本國(guó)文化優(yōu)秀。

五、分析中國(guó)傳統(tǒng)文化困境的突破方法

(一)藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)

中國(guó)文化博大精深，涉及不同類(lèi)型的文學(xué)，當(dāng)代人要想弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)，就必須要加深對(duì)民族的理解和感知。在這里，國(guó)家應(yīng)當(dāng)展開(kāi)國(guó)民藝術(shù)教育，要通過(guò)學(xué)校這種教學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)行正規(guī)且系統(tǒng)的藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育，設(shè)置相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)課程，培養(yǎng)傳統(tǒng)美學(xué)的研究人才壯大數(shù)字化隊(duì)伍，并提高人才對(duì)本民族文化的自信心和自豪感[2]。同時(shí)，各級(jí)政府也需要發(fā)揮出自己的組織和引導(dǎo)作用，鼓動(dòng)民間機(jī)構(gòu)開(kāi)展各種各樣的文化活動(dòng)或者演出，培養(yǎng)國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)同感，產(chǎn)生情感上的共鳴，然后再用意志去指導(dǎo)自身的行為。

(二)創(chuàng)作優(yōu)秀的藝術(shù)作品

國(guó)家應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持對(duì)民眾進(jìn)行藝術(shù)教育，政府要聯(lián)系民間機(jī)構(gòu)展開(kāi)多樣性的藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)優(yōu)秀的現(xiàn)代藝術(shù)家，為傳統(tǒng)藝術(shù)作品的創(chuàng)作奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。藝術(shù)教育的質(zhì)量應(yīng)當(dāng)在未來(lái)得到進(jìn)一步的提升，要深切植根于國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)思想，凝聚不同類(lèi)型的文化種類(lèi)，讓藝術(shù)家也能夠汲取更多的養(yǎng)分，在實(shí)踐的過(guò)程中運(yùn)用所學(xué)知識(shí)展開(kāi)創(chuàng)作[3]。

(三)加大財(cái)政的支持和鼓勵(lì)力度

近些年來(lái)，我國(guó)已經(jīng)提高了對(duì)文化藝術(shù)的重視和關(guān)注，所以也需要在新時(shí)期加大財(cái)政的支持和鼓勵(lì)力度，必須要明確國(guó)民精神生活需求，設(shè)立專(zhuān)項(xiàng)的藝術(shù)資金，扶植民間藝術(shù)機(jī)構(gòu)，并建立藝術(shù)博物館，吸引更多的游客，提高民眾的認(rèn)同感。在政策層面，國(guó)家也應(yīng)當(dāng)推動(dòng)文化和科技的深層次結(jié)合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)，要讓文化產(chǎn)業(yè)向著規(guī)模化和集約化的方向邁進(jìn)，擴(kuò)大并引導(dǎo)文化消費(fèi)[4]。

六、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興并不是一蹴而就的，必須要經(jīng)歷一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。文章通過(guò)鑒賞能力的培養(yǎng)、藝術(shù)作品的優(yōu)化創(chuàng)造、財(cái)政的支持和鼓勵(lì)這三個(gè)角度，論述了傳統(tǒng)美學(xué)復(fù)興的方法和措施，充分結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，具有理論上的合理性與實(shí)踐上的可行性。在未來(lái)，中國(guó)也需要堅(jiān)持自身的價(jià)值取向，不能照搬西方國(guó)家的模式，而是要在探索的過(guò)程中靈活借鑒，推動(dòng)藝術(shù)文化教育的普及和弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的宣傳。