關(guān)鍵詞：國(guó)家形象;建構(gòu);傳播;現(xiàn)代雕塑;江蘇籍雕塑家

中圖分類號(hào)：J32 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）21-00-03

中國(guó)現(xiàn)代雕塑作為一個(gè)歷史概念，一方面，它不是某種特定風(fēng)格，所以有別于西方20世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代主義雕塑;另一方面，它是對(duì)傳統(tǒng)雕塑功能的否定和革新，所以有別于延續(xù)幾千年為墓葬和宗教服務(wù)的中國(guó)古代雕塑。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，西方列強(qiáng)在中華大地上豎立起了各種紀(jì)念碑和建筑裝飾雕塑，但嚴(yán)格意義上，這些沒(méi)有中國(guó)雕塑家參與的雕塑作品不能算作中國(guó)現(xiàn)代雕塑。我國(guó)最早留學(xué)國(guó)外學(xué)習(xí)雕塑者是江蘇常州人談?wù)x孫，他于1906年留學(xué)日本東京美術(shù)學(xué)校雕刻科，但翌年卻輟學(xué)回國(guó)且沒(méi)有作品存世，這只能被視為中國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)生的引子。真正意義上的中國(guó)現(xiàn)代雕塑直到辛亥革命之后才出現(xiàn)，此時(shí)陳錫鈞、江小鶼、陳曉江、李金發(fā)等人率先西學(xué)雕塑，并在學(xué)有所成之后陸續(xù)歸國(guó)，因此中國(guó)現(xiàn)代雕塑的發(fā)展歷史不過(guò)百年。

如果從時(shí)代風(fēng)格的角度出發(fā)概括，中國(guó)近百年的現(xiàn)代雕塑可以劃分為民國(guó)時(shí)期的歐洲寫實(shí)主義風(fēng)格、建國(guó)初期的蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、“文化大革命”時(shí)期的樣板主義風(fēng)格、改革開(kāi)放時(shí)期的現(xiàn)代主義風(fēng)格以及21世紀(jì)初的新民族主義風(fēng)格五個(gè)階段。雖然這樣劃分能夠清晰地反映出不同時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代雕塑發(fā)展的趨勢(shì)，但是對(duì)于認(rèn)識(shí)江蘇雕塑家在近百年中國(guó)雕塑史上的特殊地位和成就則顯得含糊隱晦。事實(shí)上，如果將中國(guó)近百年現(xiàn)代雕塑的發(fā)展從雕塑家新老更迭的視角概括為民國(guó)時(shí)期留學(xué)海外為主的第一代雕塑家、中華人民共和國(guó)成立初期國(guó)內(nèi)高等教育培養(yǎng)出來(lái)的第二代雕塑家以及改革開(kāi)放之后成長(zhǎng)起來(lái)的第三代雕塑家，江蘇雕塑家的特殊性和重要性就凸顯了出來(lái)。細(xì)數(shù)近百年從江蘇走出來(lái)的代表性雕塑家，劉開(kāi)渠、王臨乙、滑田友等是第一代的代表，錢紹武、盛楊等是第二代的代表，吳為山是第三代的代表。從這些熟悉的名字可以看出，江蘇籍的優(yōu)秀雕塑家在中國(guó)現(xiàn)代雕塑史上占有重要地位。雖然幾位佼佼者所處的時(shí)代環(huán)境有所不同，但是他們的藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作中卻顯現(xiàn)出極其深刻的共通性，即都十分重視對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)和傳播，而這一共通之處也恰恰是江蘇雕塑特立于中國(guó)雕塑之林的根本性特征。

國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力、優(yōu)秀文化以及國(guó)家精神的對(duì)外展現(xiàn)。雕塑作為藝術(shù)中的重要門類，因其在公共性、空間性、開(kāi)放性、體量性上的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，成為建構(gòu)和傳播國(guó)家形象最主要的媒介之一。雕塑在這方面的題材十分廣泛，除了國(guó)家重大歷史題材之外，凡是能夠?qū)?guó)家形象產(chǎn)生積極影響力的主題作品都可納入其中。江蘇雕塑家在建構(gòu)和傳播國(guó)家形象的歷史進(jìn)程中取得了令人矚目的成就。

1 民國(guó)時(shí)期江蘇籍雕塑家對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播

由于歷史的變革，江蘇省一些地區(qū)被劃分了出去。但在清末民初，上海的江小鶼、滕白也、張充仁、王臨乙等，蕭縣的劉開(kāi)渠、王子云等皆為江蘇籍雕塑家，而且他們中絕大部分人也是以江蘇的留學(xué)名額負(fù)笈歐美學(xué)習(xí)雕塑的。因此，在探討江蘇籍雕塑家對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播時(shí)，只有將他們置于這個(gè)行列中才能更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和理解這一問(wèn)題。

近代中國(guó)國(guó)力衰微，受盡恥辱，國(guó)家形象也一落千丈，不獨(dú)因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、政治、軍事的落后，文化藝術(shù)頹敗不振也是重要原因。幾千年來(lái)只為宗教和墓葬服務(wù)的傳統(tǒng)雕塑，更加重了當(dāng)時(shí)文化藝術(shù)的陳舊腐朽。對(duì)于受到新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙的雕塑家而言，努力建構(gòu)和傳播積極正面的國(guó)家形象逐漸演變?yōu)橐环N自覺(jué)的民族意識(shí)。民國(guó)時(shí)期雕塑家所塑孫中山像難以計(jì)數(shù)，江小鶼不僅是最早為孫中山塑像的雕塑家之一，而且曾先后五次塑其像，并分置于上海、武漢、漢口、南京等城市的重要街道和廣場(chǎng)。孫中山作為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者和有志之士的精神導(dǎo)師，在那個(gè)時(shí)代，已然成為中國(guó)推行民主政治和先進(jìn)文化的象征，是推翻封建腐朽勢(shì)力的標(biāo)志性人物。江小鶼并不只是在塑造一個(gè)人物，而是在塑造新興的、銳意進(jìn)取的國(guó)家形象。他為上海市政大廈所塑孫中山立像（1931年）于“八·一三”事變后被日寇摧倒，以示占領(lǐng)上海，并將具有侮辱性的現(xiàn)場(chǎng)照片登載于各日占區(qū)的報(bào)章之上，以示對(duì)中國(guó)的征服，從中足見(jiàn)孫中山塑像與國(guó)家形象之間的密切關(guān)系。

當(dāng)然，這一時(shí)期在建構(gòu)和傳播國(guó)家形象方面作出更大貢獻(xiàn)的要數(shù)劉開(kāi)渠。1934年，為紀(jì)念“一·二八”淞滬抗戰(zhàn)中犧牲的第88師將士，劉開(kāi)渠創(chuàng)作了《淞滬抗日陣亡將士紀(jì)念碑》，這是我國(guó)第一座英雄紀(jì)念碑雕塑，同時(shí)這件作品也開(kāi)了中國(guó)創(chuàng)建無(wú)名英雄紀(jì)念碑的先河。李樸園在1935年《神車》雜志中對(duì)這件作品評(píng)論道：“由這兩個(gè)立像，代表了全中華民族上下兩個(gè)階級(jí)在目前這大時(shí)代里所保持的態(tài)度?！盵1]這件坐落于西湖邊的大型紀(jì)念碑雕塑，讓人們不僅看到了中國(guó)軍人堅(jiān)韌不屈、英勇頑強(qiáng)的風(fēng)姿，更看到了一個(gè)自強(qiáng)不息和正在覺(jué)醒的偉大民族。劉開(kāi)渠在抗戰(zhàn)期間還創(chuàng)作了《王銘章騎馬像》《無(wú)名英雄像》等大型紀(jì)念碑作品。值得一提的是，他在自身經(jīng)濟(jì)困難和創(chuàng)作經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重不足的情況下，變賣家當(dāng)、自掏腰包完成了這些作品。程麗娜先生回憶道：“可是開(kāi)渠認(rèn)為這是一件有意義的工作，貼錢他也愿意去做?！盵2]可見(jiàn)，劉開(kāi)渠在努力建構(gòu)國(guó)家形象的同時(shí)，他的無(wú)私壯舉也在無(wú)形之中成了一座展現(xiàn)國(guó)家形象的不朽精神豐碑。

王臨乙1940年創(chuàng)作了《抗日陣亡紀(jì)念碑》《臺(tái)灣光復(fù)紀(jì)念碑》等極具愛(ài)國(guó)情懷的作品，但最讓國(guó)人振奮解恨的是《抗日陣亡紀(jì)念碑》前的《汪精衛(wèi)夫婦跪像》。出賣國(guó)家主權(quán)是對(duì)國(guó)家形象最大的抹黑和詆毀。在歷史上，除了南宋秦檜跪像之外，這座雕像是幾千年來(lái)僅有的第二個(gè)同類題材作品。王臨乙用最為“白話”的藝術(shù)語(yǔ)言毫不隱諱地表達(dá)出他對(duì)汪精衛(wèi)之流的唾棄，充分映射出國(guó)家形象不容玷污的意志在這位雕塑家心中的決絕。

滑田友留法的15年間正值中國(guó)抗戰(zhàn)和內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，雖然他遠(yuǎn)離故土的戰(zhàn)火，但在歐洲也經(jīng)歷著同樣的硝煙。1939年，他創(chuàng)作了圓雕《轟炸后》和浮雕《離別》《逃難》《醫(yī)治》，用雕塑向西方世界傳達(dá)了一個(gè)強(qiáng)而有力的信號(hào)，那就是中國(guó)是一個(gè)熱愛(ài)和平、痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的國(guó)家?；镉言跉W洲學(xué)院派雕塑的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言，還創(chuàng)作了《轟炸》（1946年）、《中國(guó)少年》（又名《農(nóng)夫》，1946年）、《母愛(ài)》（1947年）等作品，這些作品不僅因技術(shù)“已達(dá)院派之極峰”，而且因風(fēng)格“為巴黎派中之一新興派”[3]，在法國(guó)文藝界大獲贊賞并名噪一時(shí)。實(shí)際上，這個(gè)“新興派”的思想來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸染。滑田友通過(guò)自己的勤奮和智慧，同時(shí)用西方人讀得懂的藝術(shù)語(yǔ)言，展現(xiàn)了東方文化的魅力和中華民族和而不同的精神信念。

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中華民族經(jīng)歷了整百年的深重磨難。中華人民共和國(guó)成立后，緬懷這一百年來(lái)為爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立與自由而犧牲的千千萬(wàn)萬(wàn)無(wú)名英雄成為整個(gè)國(guó)家的精神訴求，《人民英雄紀(jì)念碑》正是這一訴求最莊嚴(yán)的表達(dá)。以劉開(kāi)渠為美工組組長(zhǎng)，滑田友、王臨乙等人共同創(chuàng)作的八組大型浮雕，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了一百年間最為重要的八個(gè)歷史時(shí)刻，這八組恢宏巨制的大型浮雕成為建構(gòu)和傳播國(guó)家形象最具代表性的現(xiàn)代雕塑作品。

2 中華人民共和國(guó)成立初期培養(yǎng)的第二代雕塑家對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播

中華人民共和國(guó)成立伊始，百?gòu)U待興。國(guó)人早已厭倦和痛恨無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)給他們的生活和精神帶來(lái)的無(wú)盡摧殘，此時(shí)人們都向往能有嶄新幸福的生活，因此“建設(shè)”成為這一時(shí)代的主題。錢紹武于1953年在列賓美院創(chuàng)作的圓雕《大路歌》正是這一主題的完美體現(xiàn)。這件作品以1934年田漢作詞、聶耳作曲的《大路歌》為藍(lán)本，雖然歌曲隱含彼時(shí)的歷史語(yǔ)境，但是錢紹武通過(guò)創(chuàng)作賦予了雕塑新的內(nèi)涵。他塑造的三位拼盡全力拉石磙的筑路工人形象，猶如一座凝定雄壯的豐碑，向世人展現(xiàn)了中國(guó)勞動(dòng)人民艱苦奮斗、努力拼搏、不斷進(jìn)取的樸實(shí)形象，成為那個(gè)時(shí)代民族精神和國(guó)家意志的縮影。1991年，錢紹武創(chuàng)作的《李大釗像》開(kāi)創(chuàng)了紀(jì)念碑像表現(xiàn)手法的新境界。他將整個(gè)人物頭像直接形象化為一座堅(jiān)實(shí)的紀(jì)念碑，夸大的肩膀成為渾厚敦實(shí)的碑座，剛?cè)岵?jì)、方圓相間的頭部成為莊嚴(yán)偉岸的碑體，整件作品散發(fā)出一種巍峨雄壯的氣勢(shì)，不禁讓人深切感受到共產(chǎn)黨人的堅(jiān)毅和智勇。

盛楊和錢紹武一樣，都是劉開(kāi)渠、滑田友、王臨乙等第一代雕塑家親自帶出來(lái)的學(xué)生，他們不僅繼承了老一輩雕塑家的優(yōu)秀雕塑技藝，而且在建構(gòu)和傳播國(guó)家形象的藝術(shù)追求上可謂一脈相承。盛楊在這方面最為突出的貢獻(xiàn)在于1976年受命任毛澤東主席紀(jì)念堂雕塑組組長(zhǎng)，帶領(lǐng)100多名雕塑家設(shè)計(jì)創(chuàng)作，并圓滿完成了紀(jì)念堂《毛主席坐像》與南北廣場(chǎng)的四組群雕。北廣場(chǎng)群雕主要歌頌了毛澤東主席領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奪取新民主主義革命勝利以及取得社會(huì)主義建設(shè)勝利的豐功偉績(jī)，南廣場(chǎng)群雕以繼承毛澤東主席遺志，建設(shè)和保衛(wèi)祖國(guó)為主題。這一重大歷史題材作品作為毛主席紀(jì)念堂的重要組成部分，每天都會(huì)見(jiàn)證成千上萬(wàn)的國(guó)內(nèi)外人士前來(lái)瞻仰毛澤東主席。這些作品不僅表達(dá)了對(duì)偉大領(lǐng)袖的深刻懷念，而且向全世界展現(xiàn)了不屈不撓、英勇奮進(jìn)的國(guó)人精神和國(guó)家形象。

久居法國(guó)的熊秉明雖然沒(méi)有接受過(guò)國(guó)內(nèi)雕塑藝術(shù)教育，但其思想和藝術(shù)風(fēng)格始終浸染著中國(guó)文脈。由于客觀原因，他并沒(méi)有像劉開(kāi)渠、滑田友、錢紹武等雕塑家那樣創(chuàng)作出大型歷史題材雕塑作品，但他身在異鄉(xiāng)卻心系故土，所創(chuàng)作的《鶴》《駱駝》《孺子牛》《歸途》等諸多作品無(wú)不充盈著濃郁的民族文化精神，透露出強(qiáng)烈的民族文化自信力。作為一位學(xué)者型的藝術(shù)家，他用哲學(xué)家的頭腦思考文化發(fā)展的民族性問(wèn)題，用書(shū)法家的審美解析傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性和貫通性問(wèn)題，用雕塑家的雙手探索雕塑語(yǔ)言的民族化問(wèn)題。雖然遠(yuǎn)離祖國(guó)，但是熊秉明一生都在用自己的方式默默地向西方世界傳播中國(guó)優(yōu)秀的民族文化和精神氣質(zhì)。

3 改革開(kāi)放后培養(yǎng)的第三代雕塑家對(duì)國(guó)家形象的建構(gòu)與傳播

繼劉開(kāi)渠、滑田友、王臨乙、錢紹武、熊秉明等老一輩江蘇籍雕塑家之后，吳為山作為第三代雕塑家的典型代表，毅然擔(dān)負(fù)起建構(gòu)和傳播國(guó)家形象的重任，用雕塑樹(shù)立起新的民族精神標(biāo)桿。

一方面，吳為山創(chuàng)作了許多具有代表性的國(guó)家重大歷史題材作品，用鏗鏘有力的寫意手法塑造了一批集中體現(xiàn)國(guó)家精神和氣派的形象，如《南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕》《千帆競(jìng)渡——渡江戰(zhàn)役紀(jì)念館大型主題雕塑》《百年豐碑》《延安窯洞對(duì)——毛澤東與黃炎培》等。其中《南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館群雕》是繼《人民英雄紀(jì)念碑》等作品之后最重大的歷史題材雕塑之一，這不全因南京大屠殺事件在國(guó)人心中的分量，更是其在紀(jì)念碑表現(xiàn)視角上的特殊性、創(chuàng)作手法上的獨(dú)創(chuàng)性、與建筑環(huán)境的融合性、藝術(shù)思想的深刻性所決定的，令人望而生悲，悲而求強(qiáng)國(guó)強(qiáng)志。

另一方面，吳為山在傳播和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上不遺余力，他說(shuō)：“日益強(qiáng)大起來(lái)的中國(guó)應(yīng)當(dāng)看到民族深層心理的寬厚與宏大，要看到在這種心理作用下孕育成長(zhǎng)起來(lái)的文化的優(yōu)秀性?！盵4]他所提出的“寫意雕塑”不僅在國(guó)內(nèi)成為現(xiàn)代雕塑研究中的一門顯學(xué)，而且在國(guó)際上受到了高度關(guān)注和認(rèn)可。雖然國(guó)內(nèi)也有一些雕塑家在海外舉辦個(gè)展或參加各種國(guó)際展覽并獲獎(jiǎng)，但吳為山應(yīng)該是個(gè)展和獲獎(jiǎng)級(jí)別最高、數(shù)量最多的中國(guó)雕塑家，如2012年在聯(lián)合國(guó)總部、意大利國(guó)家博物館、英國(guó)皇家美術(shù)院舉辦個(gè)展，2014年在韓國(guó)浦項(xiàng)美術(shù)館等地舉辦個(gè)展，2014年在法國(guó)巴黎中國(guó)文化中心與法國(guó)雕塑家克羅德·阿巴吉（法蘭西學(xué)院主席、終身院士）共同舉辦聯(lián)展等。每場(chǎng)展覽都由各國(guó)政要主持，并云集眾多國(guó)際知名藝術(shù)家、批評(píng)家、文化學(xué)者。

另外，吳為山極具東方韻味和精神的寫意雕塑遍布于世界許多國(guó)家的重要公共場(chǎng)所，如巴西庫(kù)里蒂巴市政廳和州政府前“中國(guó)廣場(chǎng)”的《孔子像》、韓國(guó)奧林匹克公園的《問(wèn)道》、瑞士洛桑國(guó)際奧委會(huì)總部的《微笑的顧拜旦》、德國(guó)特里爾市的《偉大的行者——馬克思像》、意大利國(guó)家博物館前的《超越時(shí)空的對(duì)話——達(dá)·芬奇與齊白石》、法國(guó)蒙達(dá)爾紀(jì)鄧小平廣場(chǎng)的《百年豐碑》等。這些展覽和落成于國(guó)外的雕塑作品成為中國(guó)對(duì)外文化交流的一張重要名片，標(biāo)志著獨(dú)立于西方審美價(jià)值體系之外的、具有強(qiáng)烈中華民族文化特色和審美話語(yǔ)權(quán)的寫意雕塑在世界范圍內(nèi)獲得成功和傳揚(yáng)，正如聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)潘基文在《文心鑄魂——吳為山雕塑藝術(shù)展國(guó)際巡展聯(lián)合國(guó)特展》開(kāi)幕式上所說(shuō)，這是中國(guó)“向世界發(fā)出的聲音”。

4 結(jié)語(yǔ)

從江小鶼到吳為山，我們可以清晰地看到江蘇籍雕塑家為建構(gòu)和傳播國(guó)家形象付出的努力。雖然這近百年間，在建構(gòu)和傳播國(guó)家形象方面作出卓越貢獻(xiàn)的還有許多雕塑藝術(shù)家，但是江蘇籍雕塑家無(wú)疑為世人刻畫出了一條最為清晰、深刻的國(guó)家形象脈絡(luò)。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 程麗娜.人生是可以雕塑的[M].天津：百花文藝出版社，2004：63.

[3] 滑田友.我學(xué)雕刻的經(jīng)過(guò)[J].世界月刊，1947，2（20）：44.

[4] 吳為山.略論中國(guó)寫意雕塑的歷史與發(fā)展[M].北京：中華書(shū)局，2011：219.

作者簡(jiǎn)介：馬彬（1981—），男，江蘇南通人，碩士，講師，研究方向：雕塑創(chuàng)作與理論。