劉偉

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)體育學(xué)院 山東 泰安 271018）

當(dāng)前，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的思想、道德準(zhǔn)則出現(xiàn)了滯后甚至退化的現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在競技體育領(lǐng)域內(nèi)也有所體現(xiàn)，個(gè)別職業(yè)運(yùn)動員的競技體育道德呈現(xiàn)滑坡趨勢，體育道德缺失問題日益嚴(yán)重。裁判爭議、濫用興奮劑、“黑哨”、“假球”等等一系列與體育道德不合拍的信息屢屢出現(xiàn)，向我國的競技體育道德發(fā)出了黃色警報(bào)，已成為制約我國體育事業(yè)健康發(fā)展的瓶頸。

以孔孟為代表的儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國傳統(tǒng)文化中占有特別顯著的地位，其中儒家倫理思想是儒家文化精神的核心內(nèi)容。針對體育領(lǐng)域競技體育道德的失范，在加強(qiáng)法治建設(shè)的同時(shí)，如何借助于中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家倫理思想，來遏制職業(yè)運(yùn)動員競技體育道德的缺失，構(gòu)建具有中國特色的體育倫理道德體系，重塑競技體育道德，值得我們深入思考和研究。

1、儒家倫理思想和競技道德的基本內(nèi)涵

1.1、儒家倫理思想的內(nèi)蘊(yùn)

我們都是生活在社會中的人，任何人都不可能脫離宗法群體而獨(dú)立存在。人的本性可歸納為人的道德屬性，任何人都是維護(hù)宗法群體生存和發(fā)展的個(gè)體。儒家倫理思想是中國傳統(tǒng)宗法社會最完整、最典型的觀念表現(xiàn)，是一種人倫關(guān)系的存在物。儒家理論思想大致包含三個(gè)層面的內(nèi)容：一是“仁”，“仁”是儒家倫理思想的核心精神，是儒家倫理思想最深層次的本質(zhì)和靈魂；二是特定社會倫理價(jià)值觀層次，如“三綱五?！保蝗菫槿颂幨赖囊话銣?zhǔn)則，如“忠”、“孝”、“義”、“禮”、“智”、“信”等。儒家倫理思想歷經(jīng)千年沉淀，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，凝聚了中華民族千百年來的處事智慧，是我們重塑競技體育道德的沃土。

1.2、競技體育道德的本質(zhì)

競技體育道德是隨著競技運(yùn)動的發(fā)展而逐漸形成的一種特有的、適用于競技活動領(lǐng)域的行為規(guī)范。周恩來總理曾指出：“體育運(yùn)動是一種物質(zhì)力量，也是一種精神力量”，這種精神力量表現(xiàn)為運(yùn)動員在競賽中表現(xiàn)出的崇高精神、頑強(qiáng)意志、良好作風(fēng)和高尚的道德情操對全社會精神、道德風(fēng)貌所產(chǎn)生的強(qiáng)大的激勵(lì)作用和調(diào)節(jié)作用。競技體育道德的意義和特點(diǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）競技體育道德是體現(xiàn)和維護(hù)公平競爭的基本原則，公平競爭是競技體育的參加者所必須遵守的基本原則，也是競技體育得以存在和發(fā)展的基本條件。而職業(yè)運(yùn)動員的競技道德則是通過競賽規(guī)則、社會輿論以及各種形式的教育，尤其是職業(yè)運(yùn)動員的內(nèi)心信念來體現(xiàn)和維護(hù)公平競爭的原則；（2）競技體育道德體現(xiàn)和維護(hù)競技體育所提倡的奧林匹克精神，競技道德對職業(yè)運(yùn)動員的態(tài)度和行為具有調(diào)節(jié)和制約作用，它是以不損害競技體育所提倡的更高、更快、更強(qiáng)和在此基礎(chǔ)上提出得更干凈、更人性、更團(tuán)結(jié)的奧林匹克精神為前提的；（3）競技體育道德集中體現(xiàn)于不斷完善的競賽規(guī)則之中，不斷完善的競賽規(guī)則，盡可能全面和具體地規(guī)定了在特定的時(shí)間和空間內(nèi)，在運(yùn)動員之間進(jìn)行的以取勝為主要目的的競技活動過程中允許什么和不允許什么。

2、當(dāng)前競技體育道德缺失的主要原因及表現(xiàn)

社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，為我國體育運(yùn)動的發(fā)展和進(jìn)步注入了生機(jī)與活力。就競技體育而言，職業(yè)化、商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化的高度發(fā)展，不僅促進(jìn)了體育人才的國際和國內(nèi)的流動，打破了人才的部門所有制，為優(yōu)秀人才的脫穎而出創(chuàng)造了良好的環(huán)境和條件，而且也培養(yǎng)了運(yùn)動員公平、公正意識，極大地調(diào)動了運(yùn)動員的積極性、主動性和創(chuàng)造性。任何事物都具有兩面性，在競技體育蓬勃發(fā)展的同時(shí)，在市場誘惑下的利益追求中，為了獲取高額利潤和競賽成績，運(yùn)動員不惜鋌而走險(xiǎn)，通過采用各種卑劣的手段，滿足一己私欲。這種扭曲的力量，一方面使參與者離競技體育的本質(zhì)背道而馳，漸行漸遠(yuǎn)；另一方面，也直接導(dǎo)致了越來越多的丑惡現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)在賽場。如有的教練員在訓(xùn)練中肆意辱罵、毆打、威脅運(yùn)動員，強(qiáng)迫運(yùn)動員服用興奮劑、違禁藥品；近年來，“球場暴力”、“球迷騷亂”、“假球”、“黑哨”、“君子協(xié)議”、“場外交易”屢見不鮮。忽視了對人的塑造，忽視了對人的關(guān)懷，遠(yuǎn)離了競技體育的本質(zhì)，淪為政治工具和商業(yè)手段的競技體育，在廣大體育愛好者的心中的地位持續(xù)下降，支持率急劇下降。

3、儒家倫理思想與競技體育道德的重塑

“仁”、“義”、“禮”、“信”、“和”是儒家倫理思想中最主要的倫理觀念，它們的內(nèi)涵都體現(xiàn)著道德的含義，可作為競技體育道德重塑的依據(jù)和指導(dǎo)。

3.1、“仁”在競技體育道德中的體現(xiàn)

儒家倫理思想的核心是“仁”，孔子認(rèn)為，“仁”是儒者行為中最為重要的德目，任何時(shí)候，人的行為，都不能離開“仁”的原則，只有心懷仁德的人，才能在面對是非好惡的行事之時(shí)，做出正確的抉擇，其宗旨可概括為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而篇》），分別從修身、養(yǎng)性、益壽、濟(jì)世等4個(gè)方面上體現(xiàn)出內(nèi)外雙修、知行合一的辨證思想。孟子又解為“惻隱之心，仁之端也”（《孟子·公孫丑上》），“仁”又稱“仁學(xué)”，表現(xiàn)為對人的尊敬、愛護(hù)，推己及人，一視同仁，相互扶助?！叭省睂W(xué)是儒家處理人際關(guān)系的道德原則，也是一種較高的道德品質(zhì)，實(shí)質(zhì)是主張人際關(guān)系和諧，“禮之用，和為貴”。據(jù)此，“仁”有助于形成“我愛人人、人人愛我”的體育氛圍，有助于建立相互尊重、相互愛護(hù)、相互扶助的和諧的人際關(guān)系，有助于解決運(yùn)動員競技體育道德的缺失問題。

3.2、“義”在競技體育道德中的體現(xiàn)

所謂“義”，在儒家看來，并不是一個(gè)單獨(dú)的德性，而是應(yīng)當(dāng)、適宜、合適的行為方式。提到“義”就必然會想到“利”，義利之辨是儒家的基本命題，儒家倫理的基本態(tài)度是“重義輕利”，個(gè)人私利應(yīng)服從社會公利，這是貫穿始終的，是合理的，符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求?？鬃右笕藗儭耙娎剂x”、“見得思義”，同時(shí)他又說：“富于貴，是人之所欲也，不以其道得，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！比寮覀惱硭枷胫小爸亓x輕利”，并非是用“義”來代替“利”，而是主張用“義”來克制“利”，富貴貧賤要依道而行，義與不義就在于是否合乎道。儒家倫理思想中“重義輕利”，用“義”來克制“利”，“義利統(tǒng)一”的思想，對重塑競技體育道德有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。

3.3、“禮”在競技體育道德中的體現(xiàn)

“禮”是使人實(shí)踐道德倫理的基本條件，“禮”的精神，貴在調(diào)節(jié)人的外在行為，使之能夠守規(guī)矩，不致做出違反常情的怪異行徑?！岸Y”者，是人的行為準(zhǔn)則，是以仁為本質(zhì)的，所以孔子說:“人而不仁，如禮何？”孔子對個(gè)人要求很嚴(yán)，儀表舉止、言語行動都很有禮貌，時(shí)時(shí)處處表現(xiàn)出高度的文化修養(yǎng)，他提倡“克己復(fù)禮為仁”，意思是要想做一個(gè)愛眾人的人，就必須克制自己的私欲，嚴(yán)于律己，使自己的行為合于道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范。但事實(shí)證明，在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，一個(gè)人的基本欲望在得到滿足后，如果任其泛濫膨脹，必然會導(dǎo)致社會倫理的淪喪和人性的毀滅。不少的運(yùn)動員在取得一定成績后，將“以禮制欲”拋在一旁，絲毫不顧及個(gè)人公眾形象，揮霍無度，迷戀酒色，無視規(guī)則制度，亂用禁藥，賄賂裁判，弄虛作假，營私舞弊。儒家倫理思想的“克己復(fù)禮”可在很大程度上克制、約束運(yùn)動員競技體育道德的失范。

3.4、“信”在競技體育道德中的體現(xiàn)

“信”者，是指做人行事要講信用。孔子很重視“信”，并多次提及，如“與朋友交，言而有信”(《學(xué)而》)，“人而無信，不知其可也”(《為政》)，“言必信，行必果”(《子路》)?？鬃诱J(rèn)為，“信”與“忠”是客觀聯(lián)系在一起的，一個(gè)人只有對他人“忠誠”，才能“言而有信”。所以，孔子提出，“主忠信，徒義，崇德也。”（《顏淵》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貂之幫，行矣?！币簿褪钦f，一個(gè)人如果以忠信為主，為人厚道，辦事認(rèn)真，即使到了落后的部族國家，也是行得通的；如果一個(gè)社會上下左右不信任，彼此虛偽奸滑，爾虞我詐，什么事情也搞不好，更談不到治國平天下了。為追求名譽(yù)和財(cái)富而不擇手段，打假球、假比賽，服用違禁藥品，這些都從根本上毀滅了體育公平競爭的競技特征，也是不講誠信的表現(xiàn)。誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是儒家倫理道德思想的精髓，因此，儒家“信”的倫理思想可以在一定程度上改觀我國職業(yè)運(yùn)動員競技道德問題。

3.5、“和”在競技體育道德中的體現(xiàn)

“和”是儒家倫理思想的一個(gè)重要價(jià)值觀念，也是儒家文化的基本取向?！昂汀卑鍌€(gè)層面的內(nèi)容：第一是天與人，也就是人與自然的和諧；第二是國與國，也就是國家之間的和平；第三是人與人，也就是社會關(guān)系的和睦；第四是個(gè)人的精神、心理，也就是境界的平和；第五是文化或文明，也就是不同文化之間的協(xié)和。從中可以看出，“和”的運(yùn)用范圍是相當(dāng)廣泛的?？鬃拥闹饕暙I(xiàn)就是把“和”的思想和文化運(yùn)用到社會人際關(guān)系上，在《論語·子路》中提到，“君子和而不同，小人同而不和”，意思是說，君子在與人的交往中能保持友好和睦的關(guān)系，但在具體問題上不求迎合他人，與他人完全一致；小人在問題的看法上會迎合、附和他人，但內(nèi)心深處卻不對他人抱有友好態(tài)度。近年來，有的學(xué)者提出，把“和平、和諧、和愛”作為奧林匹克格言“更快、更高、更強(qiáng)”的新補(bǔ)充，競技體育為全世界運(yùn)動員提供了最直接的交流平臺，通過競技體育道德中“和”的運(yùn)用增進(jìn)了解，消除誤解與隔閡，最終達(dá)到友誼與和平的美好目的。

4、結(jié)束語

中國儒家倫理道德思想內(nèi)容宏富，思想深邃，層面多廣，綿延不斷，對中國體育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，儒家倫理思想對優(yōu)化運(yùn)動員關(guān)系、防止道德敗壞事件的發(fā)生、提高運(yùn)動員的競技水平、提升我國競技體育地位具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們今天研究儒家倫理想與競技體育道德，堅(jiān)持批判繼承、古為今用的方針，充分運(yùn)用儒家倫理思想中合理積極的成分，構(gòu)建中國特色體育倫理道德，形成體育法規(guī)建設(shè)與體育論理道德建設(shè)的良性互動，努力為競技體育的健康發(fā)展?fàn)I造一個(gè)良好的道德環(huán)境。