盧秋羽

摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，移動互聯(lián)網(wǎng)的興起使得文化信息傳播獲得了空前的效果，大眾獲得發(fā)言權(quán)的同時，權(quán)威話語權(quán)也在逐漸瓦解，中國現(xiàn)階段所面臨的文化輸入與沖擊問題比以往更加復(fù)雜，其中也包括美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域。如何正確審視西方美術(shù)與其價值觀，如何理解創(chuàng)作自由的理念，成了現(xiàn)階段中國美術(shù)發(fā)展所面臨的問題。在這一背景下，林風(fēng)眠的觀點與理念對中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展有深遠影響。他提出了中西調(diào)和的改良思路，辯證地指出東西方藝術(shù)的區(qū)別和特點，闡述東方藝術(shù)與西方藝術(shù)長短互補的特征。他還引入西方現(xiàn)代主義精神，主張自由創(chuàng)作理念，并對中國傳統(tǒng)美術(shù)進行繼承與發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：林風(fēng)眠;中國當(dāng)代美術(shù);中西調(diào)和;創(chuàng)作自由

19世紀中后期，西方帶著堅船利炮“造訪”中國，中國在政治、經(jīng)濟、文化各方面面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，西方思想文化與東方文化進行了猛烈的碰撞。

縱觀19世紀末到20世紀初，圍繞中國美術(shù)的發(fā)展展開的一系列辯論與思想碰撞都在探討這些的問題：如何通過學(xué)習(xí)西方美術(shù)來發(fā)展中國美術(shù)？是單純從技法上考慮還是從內(nèi)容上進行借鑒？是徹底吸取寫實風(fēng)格還是維持寫意風(fēng)格？當(dāng)時學(xué)者的觀點大致分為兩類，一類主張全盤向西方學(xué)習(xí)，另一類主張繼承國畫傳統(tǒng)。而林風(fēng)眠則主張從中取一個平衡點，他認為中國美術(shù)應(yīng)當(dāng)取長補短。

一、中西調(diào)和的創(chuàng)作理念

林風(fēng)眠，1900年出生于廣東梅州市，幼年時期便喜愛繪畫，1917年進入上海美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，隨后第二年前往法國巴黎留學(xué)。在進行一系列國外學(xué)習(xí)和考察后，于1925年回國，任國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校校長等職務(wù)。林風(fēng)眠在國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校任職期間，對蔡元培的美育思想進行積極的實踐，引入法國的教育模式，在一直以來使用的日本教育模式“畫室制”教學(xué)的基礎(chǔ)之上加入了“導(dǎo)師制”。他還積極籌辦美術(shù)作品展，組建社會團，并倡導(dǎo)了“十字街頭藝術(shù)”和“平民藝術(shù)運動”，使得藝術(shù)的社會化向前推進了一步。

林風(fēng)眠早期在中國學(xué)習(xí)啟蒙美術(shù)，隨后前往法國留學(xué)的經(jīng)歷，讓他可以打破國家之間的局限從而上升到文化本身來認識中西方美術(shù)的差異，其觀點與當(dāng)時很多人不相同。在他看來，東西方藝術(shù)各有特點，并且均有各自的長短。他認為東方藝術(shù)側(cè)重寫意，西方藝術(shù)側(cè)重寫實。東方藝術(shù)主要表達的是創(chuàng)作者自己的主觀思維與情感，寓情于景、借物抒情等，主觀想象成分大，因而側(cè)重寫意;西方藝術(shù)則以關(guān)照客觀對象為主，以模仿和還原客觀事物為中心，整體傾向于寫實。因而體現(xiàn)出前者感性，后者理性的特征，而這種特征是基于二者的整體文化表現(xiàn)來談的。在林風(fēng)眠看來，不論是理性的寫實還是感性的寫意，其都是一種外在的表現(xiàn)形式。因此，不論寫意還是寫實，均有自身的優(yōu)勢與缺點。他說：“西方藝術(shù)，形式上之構(gòu)成傾向于客觀一面，常常因為形式之過于發(fā)達，而缺少情緒之表現(xiàn)……東方藝術(shù)，形式上之構(gòu)成傾向于主觀一方面，常常因為形式過于不發(fā)達，反而不能表現(xiàn)情緒上之所需求。”因此，在這個觀點之上，他認為中西方藝術(shù)存在能夠彌補對方缺點的優(yōu)勢，二者相互彌補，取長補短。調(diào)和中西方藝術(shù)，是林風(fēng)眠所認識到的中國美術(shù)發(fā)展新道路。

二、基于中西調(diào)和理念的創(chuàng)作自由觀

林風(fēng)眠的一生都在思考和探索中西方藝術(shù)應(yīng)當(dāng)如何調(diào)和，他在實踐過程中并非只針對二者的形式進行描摹和學(xué)習(xí)。在認識西方現(xiàn)代主義藝術(shù)時不僅吸收其表現(xiàn)方式，還吸收了其內(nèi)容上的哲學(xué)思考。而他在探索中國藝術(shù)時，深入研究中國藝術(shù)中蘊含的民族精神與文化內(nèi)涵，并將視野擴大到民間藝術(shù)中去。中西調(diào)和更多的是在兩種文化之間求得平衡點，西方的科學(xué)精神與人文理念對于那個時候的中國而言無疑是先進的，如何使其與中國厚重而豐富的文化內(nèi)涵相互調(diào)和才是中國藝術(shù)創(chuàng)作的核心。

在海外留學(xué)時期，林風(fēng)眠創(chuàng)作的畫作無不體現(xiàn)了他批判吸收西方藝術(shù)的做法，其主要對西方藝術(shù)的表現(xiàn)形式進行吸收，但內(nèi)容上仍然是以中國藝術(shù)為核心，反思中國藝術(shù)的特點。例如莫迪里阿尼創(chuàng)作的《側(cè)臥的裸女》為林風(fēng)眠的《窈窕淑女》的創(chuàng)作提供了靈感。裸女題材對于當(dāng)時的國人而言是極其反傳統(tǒng)的，但是莫迪里阿尼創(chuàng)作的裸女神態(tài)自然，身體曲線流暢，畫作色彩鮮艷而濃郁，讓林風(fēng)眠頗為觸動，進而有了《窈窕淑女》。林風(fēng)眠在創(chuàng)作這幅畫作時并未直接照搬莫迪里阿尼的寫實手法，而是以中國傳統(tǒng)繪畫的筆墨感去勾勒線條并上色，畫面中古典侍女神態(tài)自若，動作微微拘謹，雖然同樣是裸女題材的作品，但林風(fēng)眠的這幅畫作顯然充滿了一種東方含蓄而古典的美感。

林風(fēng)眠除了吸收西方藝術(shù)形式上的長處之外，對于中國藝術(shù)一直抱有強烈的執(zhí)念，他并未拋棄傳統(tǒng)，而是醉心于中國傳統(tǒng)藝術(shù)中寫意的形式。在他看來，當(dāng)時中國藝術(shù)只是一味“傳移模寫”，忘記了參照自然，同時忘記了表達。即在他的觀點里，對于中國藝術(shù)的主張一向是辯證的，既要考察實際，又要不忘表達。在面對西方藝術(shù)強大的思潮涌動時，林風(fēng)眠與當(dāng)時很多建議徹底革新中國藝術(shù)的人很不一樣，他從中國傳統(tǒng)藝術(shù)、民間藝術(shù)、歷史遺存中發(fā)現(xiàn)了新的生機和元素，中國厚重的民族文化與歷史讓他在這條道路上不斷前行和探索，創(chuàng)作了一系列的作品。例如《敦煌仕女圖》（圖1）的創(chuàng)作靈感來源是當(dāng)時舉世矚目的敦煌壁畫，敦煌壁畫展現(xiàn)了流暢靈動的線條，其宛如游龍的表現(xiàn)力一直是西方人所追求的，代表著東方的藝術(shù)。林風(fēng)眠《敦煌仕女圖》中的人物與敦煌的飛天造型不同，是一位站立的侍女，設(shè)色古樸而明麗，動作像極了敦煌石窟里遺存的菩薩像的造型，與敦煌壁畫的零重力、輕盈感不同的是，整幅畫作充滿了一種體積感，流暢的線條下又顯示出古拙感，這與漢代畫像磚十分近似，表現(xiàn)出一種帶有復(fù)古意味的抽象感。林風(fēng)眠的《霸王別姬》和《戲曲人物》的靈感來源很顯然是中國傳統(tǒng)的戲曲元素，人物造型上有畢加索立體主義的影子但是卻并不具有西方感，而是徹底的東方審美下的抽象。

由此可以看出，林風(fēng)眠所秉持的中西調(diào)和理念并不是取西方長處多點或者保留中國藝術(shù)特色多點，而在于具體問題具體分析。他強調(diào)的是創(chuàng)作者主觀意識上對于創(chuàng)作的判斷，即創(chuàng)作者想要表達什么內(nèi)容、什么畫面，以此為目的從中國傳統(tǒng)藝術(shù)中獲得靈感，再從西方藝術(shù)中獲得補充的技巧與表現(xiàn)形式。

三、林風(fēng)眠中西調(diào)和觀點對中國當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的啟示

在近代，中國藝術(shù)遭受西方藝術(shù)的沖擊，新文化運動為中國帶來西方先進文化理念的同時也刻下了一直延續(xù)到今天的傷痕，這樣的傷痕形成了當(dāng)代文化與中國傳統(tǒng)文化之間的斷層。一些人過度批判中國傳統(tǒng)藝術(shù)，盲目崇拜西方藝術(shù)與其價值觀;一些創(chuàng)作者在進行美術(shù)創(chuàng)作時對本國文化內(nèi)涵了解較少，創(chuàng)作內(nèi)容或者日常觀念里多少透露出認知偏見;一些人在評價林風(fēng)眠的中西調(diào)和理念時說中西合璧本就是偽命題，他的作品表現(xiàn)出一種“中不中，西不西”的特點，所以其道路走不通也無法在藝術(shù)領(lǐng)域達到頂峰。其實，如果以現(xiàn)今全球化的視野來看，中西交融本就是時代特征，在如今移動互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的時代下，政治、經(jīng)濟、文化早就離不開交融與碰撞，大環(huán)境如此，那么作為上層建筑的美術(shù)創(chuàng)作也無法擺脫客觀實際的影響。與林風(fēng)眠所處的時代不同，現(xiàn)階段我們面臨的文化碰撞問題似乎更加復(fù)雜了。因此，我們首先要認識到的是中西方文化碰撞是不可避免的時代潮流，林風(fēng)眠所提倡的中西調(diào)和在現(xiàn)如今有被討論的價值。其次，林風(fēng)眠主張的中西調(diào)和的創(chuàng)作自由觀念對中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作有著一定啟示。其提倡的創(chuàng)作自由與現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)熱議的創(chuàng)作自由本質(zhì)上是不同的，林風(fēng)眠所述的創(chuàng)作自由本質(zhì)上是創(chuàng)作者發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)，即創(chuàng)作者要在充分、全面地了解客觀事實的基礎(chǔ)上，不論中西文化，從中選擇自己需要的部分進行融合與創(chuàng)作。這是非常具有辯證思維的創(chuàng)作觀念，其重點和根本在于充分了解客觀對象。最后，林風(fēng)眠關(guān)于中西藝術(shù)的差異認識對現(xiàn)如今中國當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作也有一定啟示，即在他看來，不論寫意還是寫實，都是一種表現(xiàn)形式。在現(xiàn)今時代里，美術(shù)創(chuàng)作早已不局限于是西方的油畫還是中國的水墨畫，隨著計算機技術(shù)的發(fā)展，誕生了許多新鮮的創(chuàng)作形式，如CG繪畫等，也誕生了多種多樣的繪畫風(fēng)格，如日韓風(fēng)、古風(fēng)、歐美風(fēng)等。在這個時代，形式是多種多樣的，唯獨內(nèi)容缺乏獨特性與深度。縱觀林風(fēng)眠的許多作品，他都采用了西方的抽象表現(xiàn)手法去表現(xiàn)中國藝術(shù)的內(nèi)容，因此，中西調(diào)和的具體實踐還是體現(xiàn)在創(chuàng)作者對于內(nèi)容的把握上。在這個時代，若想使中國文化發(fā)揚光大，中國美術(shù)不斷進步，不斷使民眾樹立文化自信，藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容必須體現(xiàn)中國文化的核心，而不僅僅是從形式上表現(xiàn)出中國藝術(shù)的特點。

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作者單位：

青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院