摘? 要：成書(shū)于12世紀(jì)中葉的《今昔物語(yǔ)集》是日本文學(xué)史上最大的說(shuō)話集，全書(shū)分天竺部、震旦部、本朝部3部分，各部分又分為佛教故事和世俗故事。本稿試圖對(duì)出自《今昔物語(yǔ)集》本朝部世俗故事部分的一則有關(guān)“狗頭絲”的故事，從標(biāo)題結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言特色、敘事手法以及故事構(gòu)思這四個(gè)方面進(jìn)行考察，并在此基礎(chǔ)上探明這些現(xiàn)象形成的原因，分析故事的文學(xué)性與說(shuō)教性。

關(guān)鍵詞：今昔物語(yǔ)集;狗頭絲;說(shuō)教性;文學(xué)性

作者簡(jiǎn)介：馬可英（1980-），女，漢族，山西晉中人，碩士，湖州師范學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿照Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03--02

《今昔物語(yǔ)集》（以下簡(jiǎn)稱《今昔》）是日本文學(xué)史上最大的說(shuō)話集，大體成書(shū)于12世紀(jì)中葉，撰者不詳。全書(shū)共31卷（其中第8、18、21卷缺失），按照佛教傳播的時(shí)空分為天竺部、震旦部、本朝部3部分，各部分又分為佛教故事和世俗故事。書(shū)中收錄故事1200余則，大多講述宣揚(yáng)佛法的佛教故事，也描繪了上達(dá)天皇貴胄英豪，下至庶民乞丐強(qiáng)盜的種種人物，記錄了民間廣泛流傳的神佛、動(dòng)物、鬼怪故事[1]。它對(duì)我們了解平安時(shí)代的社會(huì)文化生活具有重要的參考與研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，《今昔》參考了中國(guó)宋元以前的大量資料，尤其是震旦（中國(guó)）部分大多出自于中國(guó)的文學(xué)典籍，故可以看出中國(guó)文學(xué)對(duì)這部說(shuō)話集的成書(shū)起著重要作用。從這一角度來(lái)講，這部作品也具有一定的文學(xué)價(jià)值。

《今昔》本朝部卷二十六第11話《參河國(guó)始犬頭絲語(yǔ)》（參河國(guó)“狗頭絲”的由來(lái)）是一則有關(guān)“狗頭絲”的故事。譯文如下：

從前，參河國(guó)（又稱三河國(guó)，現(xiàn)愛(ài)知縣境內(nèi)）某郡的郡司娶了兩房妻室，讓她們?cè)诩茵B(yǎng)蠶。有一年不知何故，原配夫人養(yǎng)的蠶全部死去，郡司因此極感不快，從此對(duì)她冷淡起來(lái)。仆從們見(jiàn)狀也都對(duì)她不予理睬。因此，原配夫人家境日趨冷落，心中也是十分凄涼。

有一天，她發(fā)現(xiàn)桑葉上附著一條蠶在吃桑葉，便將它取下來(lái)飼養(yǎng)。這條蠶長(zhǎng)勢(shì)喜人，夫人心中甚是歡喜。這天，當(dāng)夫人觀看大蠶吃桑葉時(shí)，家中養(yǎng)的白狗竟然跑過(guò)來(lái)一口吞下了大蠶。夫人傷心又無(wú)奈地想，我竟然這么命薄，連一條蠶都養(yǎng)不活，想著想著便對(duì)著白狗流下了眼淚。這時(shí)，白狗打了個(gè)噴嚏，然后從它的鼻孔里吐出了兩根長(zhǎng)約一寸的白絲。夫人不勝驚訝，便揪住絲頭往外拉，越拉越長(zhǎng)，最后拉出足足有四五千兩后才露出絲頭，這時(shí)白狗便倒地身亡了。夫人心想這狗必是神佛化身來(lái)幫助自己，就把狗埋葬在房后園里的一棵桑樹(shù)底下。

當(dāng)夫人正發(fā)愁這么多生絲無(wú)法紡織時(shí)，郡司丈夫恰巧因事路過(guò)家門(mén)。當(dāng)他看到這罕見(jiàn)的白絲時(shí)就詢問(wèn)夫人原因。夫人便將事情的經(jīng)過(guò)原原本本告訴了他?？に韭劼?tīng)深悔自己不該怠慢神佛保佑的人，于是，立即留在了夫人這里。

后來(lái)那棵埋葬白狗的桑樹(shù)上，結(jié)滿了蠶繭，他們便取下繅絲，仍然是綺麗無(wú)比?？に景汛耸律蠄?bào)國(guó)守，國(guó)守轉(zhuǎn)奏了朝廷，從此便由三河國(guó)向朝廷進(jìn)貢“狗頭絲”。這“狗頭絲”還用來(lái)紡織天皇的御衣。也有人說(shuō)郡司原配夫人的蠶是由二夫人蓄意害死的，至于真相如何，則不得而知。

由此看來(lái)，他們夫婦由于“狗頭絲”的出現(xiàn)才破鏡重圓，這都是前世的因果。故事就是這樣的。[2]

“狗頭絲”作為平安時(shí)代進(jìn)貢朝廷并為天皇做衣服的生絲，是真實(shí)存在的一種白絲。《延喜式》卷二十四“主計(jì)上”中記載：“凡貢夏調(diào)絲者。伊賀、三百絇。伊勢(shì)八百八十絇。白絲。參河二千絇。犬頭絲。”[3] 這說(shuō)明“狗頭絲”是參河國(guó)的特產(chǎn)。因此，當(dāng)?shù)厝嗣駷閺?qiáng)調(diào)其珍貴性，完全有理由編造美麗的傳說(shuō)故事。而從《今昔》性質(zhì)看，原創(chuàng)故事的可能性也不大，編者很有可能是在民間“狗頭絲”故事雛形的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的需要對(duì)故事進(jìn)行了一定的改動(dòng)。但正因此，才使“狗頭絲”的故事得以廣泛流傳。在日本，以《今昔》為出處的“狗頭絲”故事不少，還有被作為神社起源說(shuō)，甚至對(duì)后世也產(chǎn)生了一定的影響，《看聞?dòng)洝罚?416-1448）中有相同的故事便是佐證。

接下來(lái)，將從以下幾個(gè)方面對(duì)該故事進(jìn)行分析。

1、標(biāo)題結(jié)構(gòu)

這則故事標(biāo)題為“參河國(guó)始犬頭絲語(yǔ)” （參河國(guó)“狗頭絲”的由來(lái)），其中包括了故事發(fā)生的地點(diǎn)——參河國(guó)、事件——出現(xiàn)“狗頭絲”。這種主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題，通俗易懂，使人讀過(guò)之后便對(duì)故事有了最基本的了解。同樣結(jié)構(gòu)的標(biāo)題也出現(xiàn)在該卷其它幾個(gè)故事中。比如：卷二十六12話“能登國(guó)鳳至孫得帶語(yǔ)”（能登國(guó)的鳳至孫獲得寶帶），13話“兵衛(wèi)佐上倭王于西八條見(jiàn)得銀語(yǔ)”（長(zhǎng)纓兵衛(wèi)佐于西八條發(fā)現(xiàn)白銀），14話“付陸奧守人見(jiàn)付金得富語(yǔ)”（陸奧國(guó)守的家臣發(fā)現(xiàn)黃金致富），15話“能登國(guó)堀鐵者行佐渡國(guó)堀金語(yǔ)”（能登國(guó)采鐵人往佐渡國(guó)挖金）等，都是主謂結(jié)構(gòu)，并以“語(yǔ)”結(jié)句。

《今昔》成書(shū)于日本平安時(shí)代晚期，當(dāng)時(shí)正是日本社會(huì)向中世過(guò)渡的階段。封建律令制逐步瓦解，農(nóng)民階層勢(shì)力增強(qiáng)，武士階層開(kāi)始抬頭，社會(huì)處于激烈的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)型期。與此同時(shí)，私渡僧、民間寺院興起，寺院莊園領(lǐng)主化，使得佛教逐漸普及并趨于世俗化[4]。人們突破舊的等級(jí)認(rèn)同和價(jià)值觀，更多地關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象。在這樣的背景之下，《今昔》的編纂者為達(dá)到向普通民眾宣傳佛教、弘揚(yáng)佛法的目的，采取了比直接宣傳佛法更為有效的途徑，即講民眾身邊發(fā)生的事或一些奇異之事，來(lái)吸引民眾的眼球，并借此來(lái)弘揚(yáng)佛法。體現(xiàn)在故事標(biāo)題上，就是敘述盡量詳細(xì)易懂，讓民眾好接受并有興趣閱讀?？梢?jiàn)，故事標(biāo)題如此命名，意在吸引讀者注意力，從而達(dá)到弘揚(yáng)佛法的目的。

2、語(yǔ)言特色

《今昔》是一部佛教說(shuō)話集，因此，在世俗部中也不乏佛教用語(yǔ)，滲透了佛教意識(shí)。故事中，原配夫人在看到白狗吃了大蠶時(shí)，傷心地想，自己竟然這么命薄，連一條蠶都養(yǎng)不活;當(dāng)看到白狗鼻子吐絲時(shí)又想：“這狗必是神佛化身來(lái)幫助自己”;郡司聽(tīng)了夫人講述白絲的來(lái)歷后，“深悔自己不該怠慢神佛保佑的人”;話末評(píng)語(yǔ)：“由此看來(lái)，他們夫婦由于‘狗頭絲的出現(xiàn)才破鏡重圓，這都是前世的因果?！鄙鲜?處心理描寫(xiě)與話末評(píng)語(yǔ)明顯使用了佛教用語(yǔ)，包含了佛教思想。

對(duì)于故事中無(wú)法用常理理解的現(xiàn)象，編撰者煞費(fèi)苦心地用“神佛庇護(hù)”“宿報(bào)”等佛教用語(yǔ)來(lái)進(jìn)行解釋。然而，從故事脈絡(luò)來(lái)看，這樣的解釋很是牽強(qiáng)。尤其是結(jié)尾處說(shuō)夫妻能破鏡重圓都是前世的因果，但是故事中明顯缺少前世的相關(guān)情節(jié)，既沒(méi)有解釋原配夫人為什么能得到神佛庇護(hù)，也沒(méi)有講夫妻二人前世的因緣。因此，特意用“宿報(bào)”來(lái)解釋不可思議之事，正反映了編者極力滲透佛教理念，對(duì)民眾進(jìn)行說(shuō)教的明確意圖。

3、敘事手法

3.1脈絡(luò)繁雜、一波三折

該故事出場(chǎng)人物較多，事件脈絡(luò)繁雜交錯(cuò)，故事情節(jié)一波三折。出場(chǎng)人物除了主人公原配妻子外，還有郡司、二夫人、白狗、國(guó)司、“狗頭絲”等。事件則在“狗頭絲”由來(lái)的主線之外，穿插了平安時(shí)代租庸調(diào)制下百姓向朝廷進(jìn)貢的事實(shí)，描繪了當(dāng)時(shí)參河國(guó)一帶農(nóng)村養(yǎng)蠶的情景。在敘事中，通過(guò)對(duì)郡司原配妻子境遇在惡化與改善間不斷反復(fù)的栩栩如生的刻畫(huà)，使故事情節(jié)跌宕起伏，引人入勝。簡(jiǎn)單概括如下：

蠶死，不能養(yǎng)蠶（惡化） → 發(fā)現(xiàn)一只蠶，養(yǎng)（改善） → 白狗吃了蠶（惡化） → 白狗鼻子吐絲（改善）→ 白狗死（惡化）→ 白狗埋身之處的樹(shù)上生出蠶，作繭吐絲，丈夫回到身邊（改善）

另外，前面提及的3處人物心理活動(dòng)的描寫(xiě)也為故事增添了文學(xué)性和趣味性，最終加強(qiáng)了編撰者的宗旨——說(shuō)教性。

3.2有意渲染故事的真實(shí)性

故事中清楚地交代了故事發(fā)生的地點(diǎn)，出現(xiàn)了平安時(shí)代的官職名稱，行文中還有“也有人說(shuō)是現(xiàn)在的妻子殺了原配妻子的蠶”等證明有“旁觀者”存在的字眼，這些都給人一種毫無(wú)疑問(wèn)的真實(shí)感。故事越真實(shí)，就越具有可信性。毋庸諱言，以一種講述真實(shí)發(fā)生的事情的口吻來(lái)敘述其實(shí)并非完全可信的事實(shí)，這正反映了《今昔》編撰者竭盡全力地想達(dá)到故事真實(shí)性效果的強(qiáng)烈意圖，其最終目的自然是為更好地宣傳佛教，弘揚(yáng)佛法。

4、故事構(gòu)思

從白狗埋身之處的樹(shù)上生出蠶繭這一構(gòu)思，我們可以看到死體化生故事的影子。日本不少神話故事，尤其是創(chuàng)世神話中有大量的死體化生故事，如《古事記》中講到，五谷是從女神尸體中化生而來(lái)的——“大気都比売神”死后，頭生蠶，目生稻，耳生栗，鼻生小豆，陰部生麥，屁股生大豆[5]。“狗頭絲”的故事中，白狗死后，被埋在樹(shù)下，之后樹(shù)上結(jié)出蠶繭，即白狗死后化為了蠶。這說(shuō)明“狗頭絲”的故事是以創(chuàng)世神話的死體化生故事為母體而構(gòu)思的。進(jìn)一步分析，日本的死體化生故事很大程度上是受到中國(guó)神話故事的影響而產(chǎn)生的。上述女神尸體化生五谷的故事與盤(pán)古的故事極為相似便是佐證?！氨P(pán)古開(kāi)天辟地，頭為山岳，肉為原野，血為江河，毛發(fā)為草木，目為日月，聲為雷霆，呼吸為風(fēng)云?！蓖ㄟ^(guò)以上分析可以看出，“狗頭絲”這則故事以死體化生為母體，構(gòu)思上富有一定的文學(xué)性。

另外，從卷二十六第11話到18話整體來(lái)看，編纂者有明確的分類意識(shí)，即把同一主題的故事放到一起，構(gòu)成一個(gè)“故事群”。11話“參河國(guó)始犬頭絲語(yǔ)”，12話“能登國(guó)鳳至孫得帶語(yǔ)”，13話“兵衛(wèi)佐上倭王于西八條見(jiàn)得銀語(yǔ)”，14話“付陸奧守人見(jiàn)付金得富語(yǔ)”，15話“能登國(guó)堀鐵者行佐渡國(guó)堀金語(yǔ)”，16話“鎮(zhèn)西貞重從者于淀買(mǎi)得玉語(yǔ)”，17話“利仁將軍若時(shí)從京敦賀將軍行五位語(yǔ)”，18話“觀碩圣人在俗時(shí)值盜人語(yǔ)”，無(wú)一例外都是“意外致富”的主題。這樣的編排方式也從一個(gè)側(cè)面反映了故事所具有的文學(xué)價(jià)值。

結(jié)論：

通過(guò)以上四個(gè)角度對(duì)“狗頭絲”故事的分析，我們不難看出《今昔》的編纂者在編纂過(guò)程中使用佛教用語(yǔ)，滲透佛教意識(shí)，并且有意渲染故事的真實(shí)性，加大故事的可信度。同時(shí)，使用主謂結(jié)構(gòu)的標(biāo)題，采取一波三折的敘事手法，注重人物的心理刻畫(huà)，有意對(duì)同類故事進(jìn)行編排，并借助日本創(chuàng)世神話中死體化生的思想來(lái)編寫(xiě)故事，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)作品本身的文學(xué)價(jià)值。而這樣做的最終目的無(wú)非是加強(qiáng)故事的說(shuō)教性，達(dá)到宣傳佛教、弘揚(yáng)佛法的目的。作為日本文學(xué)史上最大的說(shuō)話集，《今昔》時(shí)空跨度大，出場(chǎng)人物多，故事種類雜，兼具說(shuō)教性與文學(xué)性，值得深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1]論《今昔物語(yǔ)集》中的中國(guó)物語(yǔ)[J].王曉平.中國(guó)比較文學(xué)，1984（1）：85.

[2]今昔物語(yǔ)集[M].北京編譯社譯，張龍妹校注. 北京：人民文學(xué)出版社，2008：925-928.

[3]新訂增補(bǔ)國(guó)史大系 延喜式中篇[M].東京：吉川弘文館，1972：600.

[4]平安時(shí)代的信仰和生活[M].山中裕，鈴木一雄編.東京：至文堂，1994：11-16

[5]日本創(chuàng)世神話中的兩性崇拜現(xiàn)象[J].方倩.青年文學(xué)家，2019（11）：104.