摘? 要：“情感阻隔”是我國(guó)古代文學(xué)中的常用表達(dá)方式，是文人寄托情感和抒發(fā)情感的表現(xiàn)，因此也是“思念”之情的代表，是深情的代表?！白韪羟楦小痹趷?ài)情、友情、親情等體裁中多有表現(xiàn)，阻隔越遠(yuǎn)、越久、越深，仿佛寄托的思念之情越深，“阻隔情感”貫穿著整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)的主線(xiàn)。時(shí)至今日，現(xiàn)代文學(xué)中也繼承和創(chuàng)新了“阻隔之情”的表達(dá)形式，可見(jiàn)“阻隔情感”對(duì)中國(guó)文學(xué)影響之深遠(yuǎn)。本文論述了“阻隔情感”及其類(lèi)型，分析了不同類(lèi)型“阻隔情感”的審美特征。旨在為古代文學(xué)中“阻隔情感”的研究提供相關(guān)的參考。

關(guān)鍵詞：阻隔情感;古代文學(xué);類(lèi)型;審美特征

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)瀾（1975.4-），女，漢，無(wú)錫人，無(wú)錫開(kāi)放大學(xué)副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02--02

引言：

馬斯洛需求層次理論告訴人們，愛(ài)和歸屬感屬于人的高級(jí)需求，這種需求在生理與安全層次之上，與人的內(nèi)在意識(shí)緊密相關(guān)。愛(ài)與歸屬作為一種高級(jí)需求，其具有一定的主觀性。當(dāng)人有了強(qiáng)烈的愛(ài)與歸屬的需求時(shí)，這種情感就會(huì)滋生、發(fā)芽，并不斷成長(zhǎng)。在現(xiàn)實(shí)中，并不是每份情感能夠得滿(mǎn)足，特別是在中國(guó)古代封建社會(huì)，封建思想的約束使得人們壓抑著自己的性感，距離、時(shí)間、身份、生死、墻頭、河流、性的約束等等，都使得情感受到不同程度的阻隔，讓愛(ài)與歸屬的滿(mǎn)足與實(shí)現(xiàn)困難重重。雖然現(xiàn)實(shí)困難重重，但愛(ài)與歸屬作為人的主體意識(shí)，并不會(huì)因?yàn)樽韪舳?。在中?guó)古代以專(zhuān)注、深情、義氣、忠孝等情感歸屬為代表的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的阻隔不僅沒(méi)有使情感受到“阻隔”，反而升華了情感，強(qiáng)化了思念主體對(duì)思念對(duì)象的情感，使得“阻隔”雙方的情感更加深厚。中國(guó)古代文學(xué)中“阻隔情感”類(lèi)型多元化，情感豐富、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，不同類(lèi)型的“阻隔情感”藝術(shù)特征鮮明。研究“阻隔情感”的類(lèi)型及審美藝術(shù)特征，對(duì)進(jìn)一步了解中國(guó)古代文學(xué)的特點(diǎn)和現(xiàn)代文學(xué)的繼承與創(chuàng)新有著重要的意義。

一、阻隔情感概述

中國(guó)古代文學(xué)中“阻隔情感”實(shí)際上是“比體詩(shī)”的藝術(shù)特征?！白韪羟楦小奔此寄钪黧w與思念對(duì)象之間存在的阻隔，這種阻隔是升華情感和文學(xué)主題的核心?，F(xiàn)實(shí)中阻隔的存在相對(duì)于相思而言不成氣候，反而是這種阻隔讓思念更加思念，讓深情更加深情，讓相思更加相思。在中國(guó)古代文學(xué)眾多的“阻隔情感”中，以男女相思之情的“阻隔情感”最為經(jīng)典，表現(xiàn)的通體特征為阻力越大，阻隔越強(qiáng)烈，男女之間的相思之情更牢不可破。在大多數(shù)比體詩(shī)中，“阻隔情感”貫穿全文，奠定了無(wú)奈、悲傷、痛苦、遺憾的藝術(shù)特征，恰恰是這種悲情孕育出專(zhuān)注、動(dòng)人的情感之花，使得“阻隔情感”代表的作品成為經(jīng)典，流傳千古。

二、阻隔情感的類(lèi)型及其審美藝術(shù)特征

古代文學(xué)中“阻隔情感”或直接，或委婉，阻隔情感的類(lèi)型較多，但其審美藝術(shù)特征離不開(kāi)一個(gè)“悲”字?，F(xiàn)實(shí)中的阻隔讓親情、友情，特別是愛(ài)情難以跨越障礙走到一起，以文學(xué)藝術(shù)的角度分析，“阻隔情感”的文學(xué)作品大多帶有深深的期盼和向往，突破情感的阻隔是人們心中的理想，這是人們對(duì)自由的向往和追求。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)阻隔難以跨越，才襯托出“悲”的基調(diào)，更加深化了作品悲的主題。悲也就成為“阻隔情感”問(wèn)題最為明顯的藝術(shù)特征。

（一）時(shí)間阻隔

時(shí)間對(duì)于人而言是難以跨越的阻隔，這種阻隔在古代文學(xué)中多在悼亡文體中較為常見(jiàn)。陸游的《沈園二首》中的“城傷斜陽(yáng)畫(huà)角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)”中表達(dá)了恩愛(ài)夫妻相愛(ài)，被陸母拆散后分離四十年，再度相逢時(shí)二人仍對(duì)對(duì)方心懷深情、念念不忘。相傳陸游在墻上題寫(xiě)《鳳頭釵》表達(dá)自己對(duì)唐婉時(shí)隔四十年之后的深情依在，唐婉因此相思成疾、憂(yōu)傷過(guò)度而亡。后又做“夢(mèng)斷香消四十年，沈園柳老不吹綿。此身行作稽山土，尤吊遺蹤一泫然”，表達(dá)了對(duì)亡妻的思想之情。時(shí)間雖然讓兩人在分離的四十年內(nèi)無(wú)法相見(jiàn)，但深情卻沒(méi)有因時(shí)間的阻隔而消失，反而四十年時(shí)間的阻隔讓二人心中的遺憾之情更深，最終深情不得成為陰陽(yáng)兩相隔的沉痛。這種時(shí)間距離的阻隔與生死別離的雙重情感，更加深化了陸游與唐婉的深情與四十年被迫分離內(nèi)心的思念之情，凸顯了詩(shī)歌悲涼的基調(diào)。

（二）距離阻隔

中國(guó)古代交通不便，距離成為阻隔親朋好友的一大障礙。無(wú)論是遠(yuǎn)行的游子，還是分別的好友，亦或者是追求情愛(ài)的雙方，二者之間被道路所限，被距離所阻隔，思念卻無(wú)法相聚，心中不免生出愁情、孤苦、悲寂的感情。從分別之日起，分離的雙方便開(kāi)始思念，期盼重聚。距離越遠(yuǎn)，雙方相聚的困難越大，思念之情、渴望重聚的心情便更加強(qiáng)烈。如王維的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，作者身處異鄉(xiāng)，卻思念家鄉(xiāng)，思念兄弟，距離的阻隔讓作者作為一個(gè)客子的身份，更加思念家鄉(xiāng)的兄弟親友。再如《古詩(shī)十九首》中“行行重行行”寫(xiě)道：“行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯;道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知？”重重的道路使此地與家鄉(xiāng)相聚千里，讓游子與親友之間阻隔重重又無(wú)法相見(jiàn)，作者心中不免生出傷感、思念、痛苦之情，奠定了詩(shī)歌悲的特征。

（三）河流阻隔

河流阻隔在古代文學(xué)“比體文”中極為常見(jiàn)。河流作為人類(lèi)文明繁衍和發(fā)展的依靠，與人類(lèi)的生活息息相關(guān)。古代人們沿河而居，河流提供生產(chǎn)生活必須的水源，河流文化也就成為兩岸社會(huì)文明不可缺少的部分。在中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，封建社會(huì)對(duì)男女之情的交往存在較多限制，長(zhǎng)期以來(lái)，延續(xù)著“父母之命、媒妁之言”的文化習(xí)慣。男女雙方在結(jié)親之前是不能見(jiàn)面的，兩情相悅的人想要見(jiàn)面，只能偷偷交往，而阻隔在男女之間的河流就成為其中一大障礙。如《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》中的“所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，彎彎長(zhǎng)長(zhǎng)的河流阻隔了求愛(ài)之人，二人只能隔水相思，卻無(wú)法抵達(dá)對(duì)方的面前。雖然河流形成阻隔，但求愛(ài)的意識(shí)卻存在于心中，升華了求愛(ài)者對(duì)情愛(ài)的向往與執(zhí)著追求。再如《詩(shī)經(jīng)·漢廣》中的“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思”，“不可”的原因就是廣闊的漢江阻隔，方思之人只能存在于意識(shí)中的思念，將內(nèi)心渴慕卻又難求的感情表達(dá)到極致。這種愛(ài)而求不得的感情反應(yīng)了思念主體對(duì)思念對(duì)象的強(qiáng)烈愛(ài)慕，表達(dá)雖婉轉(zhuǎn)，但渴慕之情卻濃烈。

（四）墻頭阻隔

墻體本身是建筑物的組成部分，在中國(guó)古代社會(huì)中，墻體是門(mén)戶(hù)與立交的象征。男女婚嫁需遵循門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，門(mén)不當(dāng)、戶(hù)不對(duì)的男女雖兩情相悅，卻難以違背禮教在一起，高高的院墻就成了阻隔男女戀人求愛(ài)之路的障礙。西廂記是我國(guó)古代古典戲劇的經(jīng)典之作，作品以張生生與崔鶯鶯的愛(ài)情為主線(xiàn)，表達(dá)了人們對(duì)自由情感的思想。《西廂記》有一段描述張生與鶯鶯約會(huì)的場(chǎng)景，鶯鶯在心中對(duì)張生講“待月西廂下，迎風(fēng)戶(hù)半開(kāi)，隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，張生講“隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)”，鶯鶯講讓他“跳過(guò)墻來(lái)”，“跳墻”成為跨越情愛(ài)阻隔的突破。

白居易詩(shī)歌《井底引銀瓶》中寫(xiě)，“妾弄青梅憑短墻，君騎白馬傍垂楊。墻頭馬上遙相顧，一見(jiàn)知君即斷腸?！痹?shī)文也是以情頭為背景，借墻的阻隔來(lái)凸顯女子對(duì)男子的思念之情。后文又寫(xiě)“感君松柏化為心，暗合雙鬟逐君去”，女子與男子通過(guò)私奔突破了墻的阻隔在一起了。這與后文的“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋(píng)蘩”又形成明顯的對(duì)比，私定終身五六年后私奔的女子成為了妾，連家族祭祀都沒(méi)有資格參加，一方面是凸顯了封建社會(huì)法理的高墻，沒(méi)有被法理允許的情愛(ài)即便兩情相悅也最終不被認(rèn)可，封建法理的高墻是難以逾越的;另一方面也凸顯了古代女子癡情的代價(jià)之大，墻頭阻隔的情感讓女子的癡情突顯得更加悲涼。

（五）身份阻隔

身份阻隔在古代文學(xué)作品中是崇神的象征。在文體表達(dá)上皆以人神身份的差別表達(dá)現(xiàn)實(shí)中愛(ài)情雙方身份難以逾越，在情感上的失落、孤寂之情。嫦娥奔月的神話(huà)故事在中國(guó)人盡皆知，李商隱的《嫦娥》一首，“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”嫦娥偷丹藥成仙，雖得不死之身，卻常年困居于廣寒宮，相比嫦娥也是孤寂的。作者借嫦娥奔月的故事來(lái)表達(dá)自己的孤寂處境，奠定了作品孤寂、悲涼的情感基調(diào)，而身份阻隔最終成為拆散嫦娥與后羿這對(duì)恩愛(ài)夫妻的根本。這種難以逾越的身份阻隔終究是悲哀的，也奠定了李商隱《嫦娥》詩(shī)文悲涼、孤寂的基調(diào)，通過(guò)人神殊途增強(qiáng)了詩(shī)文結(jié)局的悲涼基調(diào)。

（七）生死阻隔

生死相隔、遺恨綿綿是中國(guó)古代悼亡詩(shī)中最為重要的藝術(shù)特征。如果說(shuō)人神之情是虛幻的向往，生死相隔就是現(xiàn)實(shí)中人永遠(yuǎn)無(wú)法逾越的障礙。蘇東坡在《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中寫(xiě)到“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼”，蘇東坡通過(guò)生死兩相隔，來(lái)表達(dá)自己對(duì)愛(ài)妻的思念之情，同時(shí)凸顯了內(nèi)心難以掩飾的孤寂、悲涼、凄慘。這種生死相隔、難以逾越的狀態(tài)讓作者對(duì)妻子的思念更深，也讓詩(shī)歌的悲情基調(diào)更加深沉。

三、結(jié)語(yǔ)

古代文學(xué)中的“阻隔情感”類(lèi)型豐富，不同類(lèi)型的“情感阻隔”背景雖然存在差異性，但均有表達(dá)思念之情的特征。這種思念之情與阻隔恰成反比，現(xiàn)實(shí)的阻隔越強(qiáng)烈，思念之情越深。正是阻隔所代表的思念之情，讓中國(guó)古代文學(xué)中的文字有了獨(dú)特的魅力。雖然封建統(tǒng)治思想對(duì)人們的行為形成了約束，但無(wú)法限制人們追求情感自由的思想意識(shí)和情感觀。正是這種封建統(tǒng)治思想的固守才造就了“阻隔情感”在情感表達(dá)上含蓄的特征，讓這種潛在的情感愈發(fā)濃烈，而這恰好符合各類(lèi)情感中深情所代表的意義。

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