基金項(xiàng)目：本文系南京林業(yè)大學(xué)大學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目“電影作品中隱喻的人性探究”（編號(hào)：2019NFUSPITP0692）的研究成果。本文在寫作過(guò)程中，承蒙陳海燕老師的指導(dǎo)，特表謝忱。

摘? 要：李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》帶觀眾體驗(yàn)了一次奇幻瑰麗的漂流，其實(shí)這是自我探索靈魂深處的一場(chǎng)航行。人性的復(fù)雜在物質(zhì)極端匱乏的時(shí)候會(huì)被無(wú)限放大，派在漂流過(guò)程中逐漸戰(zhàn)勝了自我、本我，最終接近了超我的狀態(tài)，詮釋了弗洛伊德的精神分析理論。派的自救是他在用自己內(nèi)心的信仰，在“神性”的引導(dǎo)下找到內(nèi)心歸屬的過(guò)程，而在這一過(guò)程中宗教扮演著不可或缺的角色。

關(guān)鍵詞：《少年派的奇幻漂流》;隱喻的人性;精神分析理論;宗教信仰

作者簡(jiǎn)介：張曉晨（1999.1-），男，漢族，南京林業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)本科在讀學(xué)生。

[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02--02

著名華人李安導(dǎo)演的電影《少年派的奇幻漂流》講述了一個(gè)印度少年在大海上失去親人，與一只孟加拉虎從對(duì)峙到相伴，后來(lái)漂泊到食人島上，與之共存的故事。導(dǎo)演李安將殘酷的生存環(huán)境、復(fù)雜多變的人性和神秘的宗教等哲學(xué)問(wèn)題巧妙隱藏在奇幻漂流背后，成功地完成了“人性書寫”，[1]給人一種驚心動(dòng)魄的藝術(shù)體驗(yàn)。李安用一個(gè)關(guān)于信仰的故事幫助人們更加真實(shí)面對(duì)自己的欲望、尋找心靈的寧?kù)o以及內(nèi)心靈魂的歸宿，從而實(shí)現(xiàn)自我的救贖。

一、饑餓下的人性

人性探討是藝術(shù)創(chuàng)作的主題之一，電影藝術(shù)將這一思索通過(guò)故事講述與畫面語(yǔ)言合二為一的方式展現(xiàn)，不僅帶給大眾關(guān)于人類生存意義的思考，也對(duì)自我的本性進(jìn)行深思。李安認(rèn)識(shí)到，在這個(gè)物質(zhì)生活極其豐富的現(xiàn)代社會(huì)里，人們的自我存在感在逐漸減弱甚至趨于烏有，所以尋找自我、挖掘人性成了《少年派的奇幻漂流》中最值得探討的主題。人性是一個(gè)抽象的概念。自古以來(lái)，人性問(wèn)題被反復(fù)討論。我們想知道何為人性，糾結(jié)于人性本善還是本惡，卻很難得到一個(gè)統(tǒng)一的答案。在宏觀背景下，這一點(diǎn)很容易被忽視，而將其放在微觀背景下時(shí)又會(huì)被無(wú)限放大。由宏觀到微觀的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在《少年派的奇幻漂流》中，即在面對(duì)極端饑餓時(shí)那一條船上眾人的表現(xiàn)。饑餓并不只是一個(gè)生理問(wèn)題，它更是一個(gè)生存問(wèn)題。饑餓會(huì)把人關(guān)于生的欲望無(wú)限放大，也會(huì)把人對(duì)死的恐懼無(wú)限放大。饑餓下的人會(huì)逐漸喪失理性，走向一種“獸化”的狀態(tài)?！霸诘赖聵?biāo)準(zhǔn)面前，似乎個(gè)人就顯得很脆弱?！盵2]在面對(duì)死亡面前，最后派拋棄了神念，與自己的獸性融合。這部影片在“表明人類的動(dòng)物性的同時(shí)，交代了故事角色定位”。[3]當(dāng)獲取食物成了人唯一的欲望時(shí)，不會(huì)意識(shí)到自己究竟可以有多么可怕。到故事結(jié)局，我仍舊在想故事里那記者所提到的問(wèn)題，這一切動(dòng)物到底是不是真的，是男孩對(duì)應(yīng)真實(shí)世界人物的臆想，船上的與男孩一起的還是真的動(dòng)物。人類對(duì)人性探討，永不過(guò)時(shí)。

在電影中，老虎殺死了咬死斑馬和猩猩的鬣狗。李安以曲筆來(lái)陳述一場(chǎng)殘酷的事實(shí)：因?yàn)轲囸I，廚子殺死了水手，而善良的派直面殺死母親的兇手，破了殺戒，殺死了廚子。為了生存，他們的做法無(wú)可厚非。在這里我們需要探討的是饑餓與生存的關(guān)系。它們就像是手背與手心，頃刻間便可翻覆。生存的背后又是殘酷的人性，為了生存而無(wú)所不用其極的事情屢見(jiàn)不鮮。殘酷過(guò)后，人們常常感到矛盾與后悔，這種矛盾性又致使人們不懈尋求人性的救贖。派關(guān)于人性的信仰其實(shí)一直都在。這信仰是什么以及是否可靠都不重要，重要的是，這個(gè)信仰是派關(guān)于人性的最后一道防線，是能讓他在黑暗的深淵中不致沉淪和覆滅的底線。派始終相信第一個(gè)故事，這不光是因?yàn)槿藗兛偸窃敢庥涀∶篮枚x擇性地遺忘痛苦，更是因?yàn)榈谝粋€(gè)故事避開(kāi)了殘酷的人性。在那條充滿殺戮的船上，它顯示了那不致沉淪和覆滅的堅(jiān)固信仰。我們知道現(xiàn)實(shí)充滿險(xiǎn)惡，卻一定要相信美好。美好是修正殘酷現(xiàn)實(shí)的良藥。現(xiàn)實(shí)雖然充滿獸性和邪惡，但派的內(nèi)心深處始終有一個(gè)美好的信仰，源源不斷地給予他力量與安慰。

二、從“自我”到“超我”的超脫

弗洛伊德有一個(gè)著名的人格理論，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我和超我組成，“即人格被視為從內(nèi)部控制行為的一種心理機(jī)制，這種內(nèi)部心理機(jī)制決定著一個(gè)人在一切給定情境中的行為特征或行為模式”。[4]例如沖動(dòng)一直是派的基本欲望，他憤而殺死廚子，又一度想要?dú)⑺览匣?。一開(kāi)始的派就是那個(gè)原始、真實(shí)的本我。他殺死廚子只是為了生存。自我與本我相比，是一種相對(duì)理性的狀態(tài)，它被社會(huì)規(guī)范所約束，一方面可以在一定范圍內(nèi)滿足“本我”的沖動(dòng)，另一方面又可以避免整個(gè)機(jī)制的傾覆。派其實(shí)很想殺死老虎，覺(jué)得老虎是一顆不定時(shí)炸彈。但理性最終戰(zhàn)勝?zèng)_動(dòng)，自我充分發(fā)揮了平衡作用，派逐漸接納老虎的存在。理性告訴派，他和老虎是共生的關(guān)系。派害怕本我獸性大發(fā)會(huì)徹底占據(jù)自己的心靈，所以他起初一直在不懈地作著斗爭(zhēng)。而超我，是理想，它植根于道德規(guī)范與價(jià)值觀念卻又高于它們。超我的特點(diǎn)是趨于完美，它好比是唯心主義，在一定程度上有積極的指導(dǎo)作用。這部影片之所以耐人尋味，“往近處看，其為社會(huì)現(xiàn)實(shí)這一廣闊肥沃的土壤上生發(fā)出的花朵;往遠(yuǎn)處看，其遵循先哲所提出的美學(xué)理論中經(jīng)過(guò)時(shí)間的淬煉而更顯其科學(xué)性的那一部分的指導(dǎo)”。[5]

派目睹了一個(gè)又一個(gè)殘忍的事實(shí)，因而本我被激發(fā)出來(lái)。它雖然只是為了生存而出現(xiàn)。但這個(gè)簡(jiǎn)單的理性又無(wú)疑充滿“獸性”。善良的派對(duì)它恐懼，對(duì)這樣的自己感到自責(zé)。派多次感到自責(zé)，是因?yàn)樗X(jué)得不應(yīng)該為了生存而拋棄信仰，于是理性逐漸占據(jù)上風(fēng)，自我戰(zhàn)勝了本我。又在和猛虎的較量中接納了自己獸性的一面，達(dá)到了自我和本我的和解?！翱v使生活艱難，也要一往無(wú)前，始終相信前方的曙光。”[6]隨著漂流的進(jìn)行，派和老虎都已經(jīng)奄奄一息，先前支撐他們共存的本我與自我此時(shí)已不能繼續(xù)維持他們的生命。這時(shí)，“食人島”出現(xiàn)了?！笆橙藣u”即“超我”的象征。反映在宗教上是一種宗教信仰，是人在黑暗中迫切想要抓住的微弱燭光。“食人島”的出現(xiàn)讓派看到了生存的希望。“在本我、自我都已經(jīng)消耗殆盡狀態(tài)下，這無(wú)疑是顆救命稻草。”[7]我們且不說(shuō)影片中的“食人島”其實(shí)是個(gè)地獄，在表面的寧?kù)o和平下暗藏殺機(jī)。我們只關(guān)注派有沒(méi)有因此得到救贖。答案是毋庸置疑的，派帶著老虎逃離“食人島”再次起航，說(shuō)明此刻的派已經(jīng)超然度外了。

三、宗教救贖

《少年派的奇幻漂流》是根據(jù)印度流傳的一個(gè)故事而改編的。印度是世界上人口大國(guó)之一，幾十種不同族群的人生活在一起，有超過(guò)300多種語(yǔ)言，各種文化在這里碰撞融合，世界上存在的宗教，例如印度教與伊斯蘭教、錫克教、基督教等幾乎都可以在這個(gè)國(guó)度中找到蹤跡。然而各宗教之間的紛爭(zhēng)也一刻沒(méi)有停止過(guò)。也只有在這樣一個(gè)文化復(fù)雜多元、宗教繁多的社會(huì)里才能誕生這個(gè)奇幻的漂流故事。關(guān)于信仰，宗教徒們都是一心堅(jiān)定，只有一種信仰，而派卻不是，他自幼信奉印度教，“而后在種種機(jī)緣巧合下，他又信奉起了基督教和伊薩蘭教”。[8]在他看來(lái)，所有宗教都是真實(shí)的。這有點(diǎn)像中國(guó)古代的道家思想，即一生萬(wàn)物，最終也會(huì)合而為一。也有佛教眾生平等思想的影子。派的父親像我們大多數(shù)人一樣，認(rèn)為什么都信就等于什么都不信，而派達(dá)到的境界是融會(huì)貫通。在宗教問(wèn)題上，派的信仰不是僅僅浮于表面，而是有深深的根。派認(rèn)為只對(duì)一種宗教的虔誠(chéng)是拘泥于形式上的敬仰，宗教更重要的是禮儀背后的意義。在長(zhǎng)達(dá)227天的海上漂流中，派的陪伴者除了獸性還有他的神。這里的神卻不是耶穌，不是毗濕奴，也不是安拉，而是神性?！霸诜鸾痰浼督饎偨?jīng)》中有這樣一段話，“若以色見(jiàn)我，以音聲求我，是人行邪道，不能見(jiàn)如來(lái)?！盵9]一直不解其深意，如今覺(jué)得這句話講的就是超越一切表象的神性。神性是無(wú)法被超越的，它對(duì)萬(wàn)物平等，無(wú)有差別。它是根植于人內(nèi)心深處的愛(ài)、善良和美好的信念。影片內(nèi)容雖然是虛構(gòu)而成，但并非“脫離了人們生活的一種虛無(wú)縹緲”，而是“可感知的存在”。[10]

“光有生活而沒(méi)有對(duì)生活的深刻理解，那就等于沒(méi)有生活?！盵11]派最后是以一個(gè)素食宗教信徒的形象出現(xiàn)在我們面前。在經(jīng)歷過(guò)人生的苦難后，派透徹地明白了信仰對(duì)于一個(gè)人的重要性。宗教帶給人們的是心靈力量，宗教讓那存在于生存之上的精神世界更為豐滿，能夠讓極端條件下的內(nèi)心保持平靜與憐憫。派的信仰并不完全等同于宗教，是自救讓派最終靠岸。派希望宗教能給自己帶來(lái)靈魂的安寧和幸福，他信仰的神性充滿愛(ài)與善良的光輝，而這光輝其實(shí)僅來(lái)自派自己對(duì)美好和善良的堅(jiān)守。

注釋：

[1]童程2019《論20世紀(jì)日本藝伎文學(xué)形象特征》，《戲劇之家》第26期。

[2]魏中華2019《淺析〈局外人〉中的荒誕世界與對(duì)本真的追求》，《漢字文化》第10期。

[3]李弋2019《動(dòng)物世界——淺析〈荒蠻故事〉中人物的動(dòng)物性》，《藝術(shù)科技》第8期。

[4]苗欣雨2019《心有猛虎? 細(xì)嗅薔薇——對(duì)電影〈少年派的奇幻漂流〉的理解感悟》，《漢字文化》第16期。

[5]徐紫薇、薛芳芳2018《論魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法對(duì)可然律或必然律的回應(yīng)：以〈百年孤獨(dú)〉為例》，《神州》第29期。

[6]余雅雯2019《淺析〈小鞋子〉里苦難生活中的人性之光》，《漢字文化》第18期。

[7]高英丹2019《〈少年派的奇幻漂流〉中的本我、自我和超我》，《名作欣賞》第24期。

[8]李曉薇2019《淺析電影〈少年P(guān)i的奇幻漂流〉之隱喻視角及主題探究》，《漢字文化》第10期。

[9]謝江燦2018《從宗教理性化視角解讀〈少年派的奇幻漂流〉》，《藝苑》第1期。

[10]管蘭蘭2019《論新媒體時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影像傳播》，《大眾文藝》第12期。

[11]譚媛2019《論陸文夫〈美食家〉中的矛盾人物形象》，《大眾文藝》第11期。