路莉俠

摘要：在這物欲橫流的物質(zhì)世界，在高考的利害得失，在成績的沉沉浮浮中，我們的孩子逐漸丟失了自己，迷失了本心，生活被披上了一層誘人的功利莎幕，長此以往，孩子的內(nèi)心缺乏一種對自身正確的認(rèn)識，缺乏一種健康的存在價值，再說到底，我們只注重了孩子外在的物質(zhì)滿足，只要求孩子如何如何贏得外在的榮譽(yù)等，卻忽視了孩子內(nèi)心的成長，忽視了孩子內(nèi)心幸福的來源，忽視了給孩子一個從容淡定的心靈起點，忽視了給孩子儲備心靈快樂的資源?？梢?，生命教育，生存價值教育，迫在眉睫，而《論語》中孔子靜默而又精準(zhǔn)的哲言，給我們無聲地指引著一條鑄就個體強(qiáng)大、獨立靈魂的人生大道。

關(guān)鍵詞：《論語》;生存價值;心靈從容悠游;學(xué)者為己

一部《論語》，思想高貴純粹，語言平易質(zhì)樸，以原滋原味的筆觸直抵人類的本心，關(guān)照人類成長的內(nèi)心，豐盈著人類向往伸展的內(nèi)心。無論是一貶再貶的蘇軾，還是辭官掛印的陶淵明，抑或是吟賞岳陽美景的范仲淹，他們的人生都閃爍著《論語》的光輝，彰顯著內(nèi)心的從容不迫，或高唱著“竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕？一蓑煙雨任平生”，或淺吟著“采菊東籬下，悠然見南山”，或低誦出“不以物喜，不以己悲”。而再視當(dāng)今，“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”，試問，在這物欲橫流的物質(zhì)世界，還有幾人能心平氣和地面對人生的得與失，能面對人生的沉與浮，而再正視我們的校園，皆也披上了一層誘人的功利莎幕，孩子的內(nèi)心，也趨向了高考的利害得失，趨向了成績的沉沉浮浮，丟失了自己，迷失了本心，更別提內(nèi)心的從容不迫，豐盈強(qiáng)大。甚至，經(jīng)常見諸報端的某某中學(xué)生輕生的消息是那么的觸目驚心，那么地讓人內(nèi)心一沉，在讓人無限感傷逝者對生命的褻瀆，對生命的不尊重時，我們中學(xué)校園對孩子的生命教育顯得是多么地蒼白無力。生命教育，價值觀教育，迫在眉睫，而《論語》中孔子靜默而又精準(zhǔn)的哲言，給我們無聲地指引著一條鑄就個體強(qiáng)大、獨立靈魂的人生大道。

一、心靈悠游，方能一展宏圖

在《論語·先進(jìn)》篇中，記載了一個關(guān)于孔子如何跟學(xué)生暢談理想的完整片段，在這里，我們可以清晰地看出孔子眼中的理想并非令人熱血澎湃的慷慨大志，而是追求一種內(nèi)心的悠游，內(nèi)心的快樂。這段文字如是說：

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則日;‘不吾知也。如或知爾，則何以哉？”

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉;由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！?/p>

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?/p>

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！?/p>

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

率爾而對的子路理想比較遠(yuǎn)大，他的能力足以使一個夾縫之中求生存的國家轉(zhuǎn)危為安，稍微謙遜的冉有對治理一個“方圓六七十里或者五六十里的小國家”胸有成足，可以三年使老百姓豐衣足食，公西華再更謙遜一些，覺得自己只能擔(dān)任一個小小的司儀，而等到曾晳時，我們聽到的不是他的宏圖闊論，而是先看到他的謙謙君子風(fēng)度：“鼓瑟希”，在老師的提問下，他先是讓瑟聲逐漸地緩和下來，再“舍瑟而作”，不慌不忙，氣定神閑，把瑟放在一邊，恭恭敬敬地站起身來回答老師的問話。他在征求了老師的意見后，娓娓道來自己的志向：暮春之際，大地解凍，萬物復(fù)蘇，知心好友，六七童子，一起去沂水中洗滌干凈。春風(fēng)和煦，舞雩臺上心曠神怡，在萬物蓬勃生長中，大家再一起踏歌而返。而最后孔子喟嘆“吾與點也”明確地點出了孔子心中的理想，這種理想似乎和我們心中所想的儒家入世理想相去甚遠(yuǎn)，似乎也和“士不可以不弘毅，任重到道遠(yuǎn)”相矛盾。其實，當(dāng)我們靜下來細(xì)細(xì)品讀時，才會頓悟，孔子所強(qiáng)調(diào)的這種內(nèi)心從容，淡定“是所有那些人生大道社會理想得以實現(xiàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)。一個人如果沒有內(nèi)心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業(yè)角色中，只能任職業(yè)擺布，而不會有對這個職業(yè)的提升”。當(dāng)一個人的內(nèi)心從容、淡定時，他做事才會堅守自己的本心，才會關(guān)注事情本身，而不是事情之外附加的其它東西，而他在為人處世時也會“舍棄那些或激烈、或宏闊、或張揚的外在形式，而尊重安靜的、內(nèi)心的聲音”。內(nèi)心如此強(qiáng)大的人，走到社會才能夠保持自我，才能夠做到最好?？梢?，孔子強(qiáng)調(diào)的內(nèi)心修養(yǎng)方為大志，因為其它的一切理想都是以此為基礎(chǔ)的。試想，一個內(nèi)心或混沌、或急躁、或狹小的人，他怎么會有底氣擔(dān)當(dāng)社會大任，“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物?！毙奚砑垂湃搜壑械淖罡呃硐刖辰?，可見一斑。

而再看我們當(dāng)今的德育，重在對學(xué)生向外遠(yuǎn)看的能力，教會了學(xué)生怎樣無限寬廣地拓展世界，挑戰(zhàn)世界，征服世界，而這個世界既可能是他人，也可能是自然，也可能是人際社會。在我們試圖以名目繁多的補(bǔ)習(xí)班來讓孩子向往走的時候，我們卻忽視了孩子向內(nèi)深入的本我，卻忽視了充盈原本應(yīng)該豐實的心靈，卻忽視了悄悄在學(xué)生心靈長起的荒草。所以，我們在現(xiàn)實中才會看到或以引起關(guān)注為目的乖張行為，或?qū)W(xué)習(xí)失去了興趣的厭學(xué)行為。

二、“仁”“恕”并舉，釋放心靈空間

內(nèi)心富足，內(nèi)心強(qiáng)大，對于一個有定力的成人來說尚且不易，更何況是對于正值青春年少、血氣方剛的孩子，其間困難重重，道路長且阻。我們把目光再投向《論語》，其中內(nèi)容可謂博大精深，細(xì)讀之，驚喜不斷。且看此段文字：

子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。

簡言之，就是做好自己，也要想到別人，在不強(qiáng)人所難的時候，也不要給別人造成傷害。言外之意，假如別人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。寬容一點，不僅寬容了別人，更重要的是，也給自己的心靈釋放了無限的空間，給自己留下了一片海闊天空。如果，我們遭遇背叛，失業(yè)等人生災(zāi)難時，你不能寬恕，一遍又一遍地在心里或給傾訴，實際上，你是在一次又一次地讓自己再遭受此不幸。

除此之外，我們還不能做到內(nèi)心強(qiáng)大，孔子認(rèn)為，還須有“仁”。且看此段文字：

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪??！保ā墩撜Z·憲問》）

在這里，孔子指出，面對別人的不公待遇，面對生活的缺憾，我們不僅需要“恕”，不要把自己禁錮在里面咀嚼這些負(fù)面的東西，這樣你只能會更加地痛苦不堪?？鬃舆€認(rèn)為，我們需要“仁”，存有仁愛之心，自然會懷有一顆寬容之心，懷有感恩之心。這樣，我們也就會以祝福、樂觀的心態(tài)面對人生、面對生活?！暗貏堇?，君子以厚德載物”，厚德在胸，還會很在意身外之物的得與失嗎？還會糾結(jié)于榮與恥中而不能自拔嗎？如果總是害怕得失，那就會不擇手段地去維護(hù)自身的既得利益和奪取非正當(dāng)利益。如此，怎能有開闊的心胸，怎能有坦蕩的心胸，這就是孔子所說的：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！泵咳湛偸瞧萜萑?，自然不會有智者的眼光，也自然不會有勇者的大無畏。

再視當(dāng)下校園，我們看到更多的是每日埋頭于題海中，每日匆忙于成績的提高中，每日奔波于所謂“快速提高名次”的輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)，而又有幾個孩子敢于拋灑大把美好光陰于這些閑虛之事上，而我們的家長和老師更不敢讓自己的孩子悠游自在而耽誤了大好前程！

三、學(xué)者為己，不虛遠(yuǎn)行之道

孔子說：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā墩撜Z·憲問》）古人所認(rèn)為的學(xué)習(xí)是具有內(nèi)驅(qū)力的，是為了提高自己而學(xué)習(xí)的，而并非以此為資本達(dá)到取悅于人的目的?？鬃釉虼藢W(xué)習(xí)目的對他的學(xué)生子夏說：“女為君子儒，無為小人儒?！保ā墩撜Z·雍也》）孔子認(rèn)為，不要把學(xué)到的知識當(dāng)成干祿之工具，當(dāng)成炫耀于人的技能，也不要總惦記著眼前的蠅頭小利。

我們再來看看孔子是怎么闡述這種為己之學(xué)的，而對于我們尚在成長年齡的青少年來說，怎樣學(xué)習(xí)才能達(dá)到此終極目的?？鬃佑醒裕骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！保ā墩撜Z·為政》）在這里，孔子按照人生目標(biāo)把人生的時光劃分為幾個重要階段，在十五歲這個心智趨于開化、完善的階段，我們的孩子需先立志為學(xué)，完善內(nèi)心。但是，面對當(dāng)今信息大爆炸的時代，我們的孩子選擇太多反而容易迷失自己，孔子指出：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z·為政》）我們在一邊學(xué)習(xí)一邊思考中方能守住本心。他同時也指出：“溫故而知新，可以為師矣?！保ā墩撜Z·為政》）此處的“故”，淺層次可以理解為學(xué)過的知識，深層次可以理解為典章故事及以此延伸的歷史，廣泛涉獵典籍，融匯新舊，貫通古今，在這種日積月累的知識熏陶中，我們還何愁孩子內(nèi)心枯萎、貧乏，還何愁孩子沒有遠(yuǎn)大志向，《中庸》有言：“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，譬如登高必自卑?！鼻Ю镏h(yuǎn)行，始于把握學(xué)習(xí)之機(jī)的當(dāng)下，源于不斷豐盈、充實的內(nèi)心世界。

我們把目光聚焦在深得國人贊揚的習(xí)大大身上，治國之縱橫捭闔中卻不失儒雅風(fēng)度，這儒雅何不是一種自信心的大胸襟，何不是一種從容篤定的大氣勢，而這些，我們聽其言便方知學(xué)習(xí)之大用。他以“但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林”要求領(lǐng)導(dǎo)干部敬民愛民，落實民生小事;以“安而不忘危，存而不忘亡，知而不忘亂”警示領(lǐng)導(dǎo)干部要做到不喜不憂，未雨綢繆;以“為官避事平生恥”勉勵領(lǐng)導(dǎo)干部勤勉任事，敢作敢當(dāng)……處處引經(jīng)據(jù)典，彰顯著少時學(xué)習(xí)功底的深厚，啟迪著今人勿以急功近利來讀書，何不靜下心來讀一讀那些角落受冷落的古代典籍。我們再來看看韓國總統(tǒng)樸槿惠，在父親遇刺后的退隱時期，作者通過讀書獲得安慰和平靜，并從中汲取精神力量，豐實自己的內(nèi)心。這些書中，許多都是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，包括《論語》《貞觀政要》《明心寶鑒》《近思錄》等。過往的傷痕累累，在讀書學(xué)習(xí)中得到了釋放，心里才能裝下優(yōu)雅轉(zhuǎn)身的那一瞬間。這，需要的是何等的內(nèi)心的勇敢和充實??！而現(xiàn)今我們的大多數(shù)孩子成長于獨生子女家庭，慣于別人的呵護(hù)、關(guān)注，或者因為社會的飛速發(fā)展帶來家庭的不穩(wěn)定，有逐漸增多的孩子成長于單親家庭，形成了或偏激，或敏感，或放縱自我，或悲觀處世的人生觀，這些孩子在成長中慢慢地脫離了人生正常軌道，成為了家長，老師眼中的問題孩子。一言以蔽之，他們乃至我們的大多數(shù)孩子缺乏一種對自身正確的認(rèn)識，缺乏一種健康的存在價值，再說到底，我們只注重了孩子外在的物質(zhì)滿足，只要求孩子如何如何贏得外在的榮譽(yù)等，卻忽視了孩子內(nèi)心的成長，忽視了孩子內(nèi)心幸福的來源，忽視了給孩子一個從容淡定的心靈起點，忽視了給孩子儲備心靈快樂的資源。“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，放緩腳步，關(guān)照心靈的成長，又是一條漫漫且坎坷之途，希望路之盡頭我們能聽到“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”的舒緩吟誦。

參考文獻(xiàn)：

[1] 楊伯峻.《論語譯注》.北京： 中華書局， 2012年版.

[2] 于丹著.《<論語>心得》.北京：中華書局，2006年11版.

[3] 樊東譯注.《大學(xué)·中庸》.上海：上海三聯(lián)書店，2013年1月版.